الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله
الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث
كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد ايها الاخوة في الله. فاهلا وسهلا بكم جميعا وطبتم وطاب ممشاكم
واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يكون هذا العمل خالصا لوجهه. وان نخرج منه وقد تحققت فينا نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم فيقال لنا بعد ذلك قوموا مغفورا لكم. فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم في هذه الايام المباركات
ان يحط عنا السيئات وان يبارك لنا ولكم جميع المسلمين بالحسنات. وان يفرج عن المستضعفين من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها انه ولي ذلك والقادر عليه. ويسعدنا ايها الاخوة الكرام ان نلتقي بهذه الثلة المباركة من مشايخنا
في هذا الجمع المبارك ان شاء الله عز وجل ليقدموا وينصحوا ان شاء الله تبارك وتعالى ما يعني يقدر الله تبارك وتعالى قال لهم ونبدأ هذا المجلس العلمي ان شاء الله بفضيلة الشيخ حسين العوايشة فليتفضل مشكورا مأجورا ان شاء الله
لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. ابتداء يعني حقيقة كان قد اتصل الاخ المهندس الكردي جزاه الله خير مدير المركز. يقول ان هنالك لقاء
وقلت في نفسي يعني يسر الله الامر ان شاء الله من حضر يعني ان شاء الله يسد لكن لما كان قد اعلن امامنا جزاه الله خير فضيلة الشيخ حمزة يعني وسماني بالاسم مع الاخوة الاحبة فكان قد هذا
يعني سبحان الله. نسأل الله ان ينفع وان يتقبل من الجميع. وهذا يدل على ان الانسان دائما حقيقة لا يكون عنده عنصر الاتكالية او فلان يسد او كذا. كلنا مسؤول امام الله عز وجل عن هذه الدعوة
الحقيقة يعني هنالك مجموعة مجموعة امور اريد ان اذكر بها نفسي واخواني في مثل هذا العدد الطيب المبارك وفي هذه الايام الفاضلة والليالي المباركة. نسأل الله ان يتقبل منا جميعا. وسألت عن الوقت يعني حتى لا تقول واطال
قالوا من عشرين الى خمس وعشرين دقيقة فاحسبوا لي اذا تجاوزت يعني اعطوني اشارة جزاكم الله خيرا. المسألة الاولى الحقيقة التذكير التوحيد. التوحيد بالفعل التوحيد اولا يا اخواني ومسألة التوحيد مسألة خطيرة جدا مهمة جدا. لانه لا يقبل من الانسان العمل الا ان يكون موحدا مؤمنا
لله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لا اريد ان محاضرة نتكلم في مسألة التوحيد وان كان الامر الحقيقة هذا هذه دعوة الانبياء والرسل عليهم السلام. لكن دعوة التوحيد هي دعوة
دعوة النجاة وليست هي عبارة عن دعوة خيالية تخويف بالخلود في النار وآآ لا لا القضية ذلك الله ذلك يخيف الله به عباده يا عبادي فاتقون تخويف حقيقي وهنالك من هو خالد في النار الان
الان النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اشد عذاب هو الخلود في النار خلود في النار لا هو يعني سنة ولا مئة سنة ولا بالف سنة ولا بمليار
لا مجال للتوبة منها. هل هذا المعنى؟ اذا عقلنا هذا المعنى فعلينا اذا ان نعظم التوحيد وان نحرص على الوفاة على الاسلام وهكذا يعني كان الانبياء والرسل عليهم السلام لو كان يعني اكثر دعاء نبينا عليه السلام يا مقلب القلوب ثبت قلوبي على دينك قلبي على دينك
القلب في اللغة مصدر من قلب يقلب قلبا. انما سمي القلب بكثرة تقلبه. نسأل الله ان يثبت قلوبنا على دينك هذه الحقيقة المسألة الاولى ايها الاخوة الاحبة. القضية الثانية اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يعني نحرص
على ذلك وليست القضية كذلك نظرية وانما ان يكون ذلك شعارا وقانوننا ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه
كما يكره ان يغلب في النار. محبة النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون محبة حقيقية في القلب يظهر اثر هذه المحبة على الجوارح على السلوك في الشارع في المدرسة في المعهد في التجارة في
ان يقدم حب الله عز وجل وحب النبي عليه السلام على كل حب. وآآ في في الميدان يظهر الحقيقة الصدق من الكذب والبهتان. فمحبة النبي عليه السلام يا عنوة عنوان النجاة وعنوان الفوز فكل انسان ينبغي عليه ان يسأل نفسه اين انا من حب
النبي صلى الله عليه وسلم وان اقدم اوامر الله عز وجل واوامر نبينا عليه السلام على حب العشيرة وعلى حب الاقربين وعلى حب الزوجة وعلى حب المال. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. والمرتبة الانسان
حقيقة التطبيق وتحقيق هذا المعنى الناس يتفاوتون في منزلتهم عند الله عز وجل بحسب هذا التطبيق. ويحضرني في هذا المقام حينما جاء ابن عمر يقف عند رأس ابيه رضي الله عنهما في قصة الخلافة المشهورة حين في قصة مقتله رضي الله عنه. وهو يقول يا ابتي زعموا انك غير
احلف قال نعم قال لو كان رجل عنده راعي غنم ولم يستخلف لكنا بانهم قد ضيع. فكيف بامور المسلمين؟ يعني حجة قوية عند ابن عمر تربية يعني عمرية تربية صحابية تربية خلافة راشدة. رأى فيها القوة رضي الله عنه حينما قال ذلك
ولده فسكت ومع الام الجراح وما كان يعانيه يعني رضي الله عنه ثم افاق فقال يا بني ان استخلف فان ابا بكر قد استخلف رضي الله الصحابة اجمعين. ان لم استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضيع دينه
قال فوالله ما سمعته يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى علمت انه لن يعدل به في احد وانه غير مستخلف. وانه غير مستخلف. مع طبعا هذا يعني خلاف التنوع. وليس
هو بخلاف التباعد. والنبي عليه السلام اوصى بمنهج ابي بكر ومنهج الصحابة الكرام رضي الله عنهم. لكن مع مشروعية هذا امر قال فوالله ما سمعته يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى علمت انه لن يعدل به احدا
حتى انه لا يعدل بذلك يعني ابا بكر رضي الله عنه مع ما قد علمنا من سمو منزلته علو مكانته. اذا تقديم منهج النبي عليه السلام. هذا خلاف يعني تنوع وشيء مشروع. فكيف بخلاف التبارك
وكيف بمن يقدم اراء الرجال وجبانة الاذهان على قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاتباع الحقيقي نريده حقيقة لا ادعاء ولا كلام. ثم اريد ان اذكر نفسي واخواني
بالاخلاص لله سبحانه وتعالى. الاخلاص يا اخواني الاخلاص. سبيل النجاة للموحدين متابعي نبينا عليه الصلاة والسلام. ولا يمكن ان ينجو الانسان الا بالاخلاص. لا يمكن ان يحسب له شيء الا ان يكون
مخلصا وصادقا صادقا مع الله عز وجل اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. الصدق مع الله الصدق مع النفس كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده
من اراد ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده قاعدة جليلة في تزكية النفوس هذا امر مهم ان ننظر والنبي عليه السلام ذكر اصنافا هم افاضل الناس
العلماء وقراء ومجاهدين ومنفقين ولكنهم ولا حول ولا قوة الا بالله حينما فعلوا هذا بل يقال سحبوا على وجوههم والقوا في النار. اللهم اجرنا من النار. فاذا الاخلاص الاخلاص الصدق الصدق ايها الاخوة الاحبة ومن ثمرات هذا الامر يا اخواني ان ننظر الى قضية
اركان ومن ابرز ذلك الصلاة. هذه الصلاة اول ما يحاسب العبد على قراءة السرية يعني على النصف من الجهرية. تجد القراء المتقنين مع العوام سبحان الله التوقيت العامي هذا وهذا القارئ المتقن في القراءة السرية يستويان في الوقت. فاستغرب تقول كيف
كيف تحسن التلاوة وتجود وتزين وتحضر في القراءة الجهرية ولكن في القراءة السرية يختلف الامر هل هنالك رب للسر ورب للجهر؟ يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى. لا جديد في احكام التلاوة
ايها الاخوة احكام التلاوة في السر كما هي في الجهر قد يكون قائل يعني آآ يعني هنالك شيء ربما يعني الواقع يكون في قضية السر انك لا تمد ماشي قد يعني يعذر الانسان في الشيء القليل لكن الاصل ان
هذا الحكم هو الحكم. وكما قلت لا جديد في احكام التلاوة من علامات او امارات اخلاص الانسان ان يقرأ في السرية ويقرأ في الجهرية. اما ما شاء الله مدود في القراءة الجهرية. والتحبير واذا جاءت بالسرية الانسانية
لا يدرك وراء هذا الامام. لا يدرك وراءه قراءة الفاتحة. فهذه والله طعمة. طريقة قراءة التشهد طريقة صلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه كلها حقيقة يعني مشكلة ومشكلة كبيرة يا اخواني. وصانا في رمضان
ونحن الان في رمضان علينا ان نغتنم يا اخواني هذه الايام وهذه الليالي. والمنادي ينادي يا باغي ويا باغي الشر اقصر هل اجبنا النداء؟ استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. هل استجبنا لهذا الدعاء
في كل ليلة ينادي ويدعو دعوة للخير وينبغي ان يتميز طالب العلم الحقيقة بتزكية النفس اه المسابقة الى جنة عرضها السماوات والارض وان نغتنم يعني هذه الليالي فما ندري على علها تستجاب دعوة يعني خاصة او عامة
يكون لها من الاثر ما يكون. واخيرا ايها الاخوة الاحبة ما نحن فيه الان من شأن يعني في يعني المسلمين من تقتيل ومن اجرام كما ترون. وهذا الحقيقة هو يعني شيء من هوان هذه الامة ومن ابتعادها عن منهج الله عز وجل وعن التمسك يعني
في العقيدة الطيبة المباركة بالتمسك بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم بالابتعاد بسبب ابتعاد عن اوامر الله سبحانه وتعالى. مطول يا ابو احمد ايش القصة؟ شوف القصة. الله يرضى عنك ويبارك فيك. اي نعم. فسامحني يا سيدي
لكن لازم نتكلم بارك الله فيكم الله يكرمك. فاقول ايها الاخوة الاحبة ما يجري الان في غزة وما يجري في العراق ونجري في سوريا وما جرى وما ساء يجري كذلك ولا حول ولا قوة الا بالله بسبب بعدنا عن رب العالمين
ومسعى وامر غزة لا يخص اهل غزة. فحسب بل انه يخص الامة يعم الامة كلها الا ترون ان الله عز وجل قال في حق الكفار بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. بعضهم اولى بعض. اليهودية مع
نصرانية مع الشيوعية مع المجوسية مع الوثنية مع الالحادية مع العلمانية مع الرافضة بل الرافظة قبل هؤلاء جميعا او قولوا بعدهم او في خدمة هؤلاء ولا لا حول ولا قوة الا بالله. بعضهم اولياء بعض. لكن نحن مع بعض الاسف متفرقون. فالمسؤولية حقيقة لا تقف
على ابناء قطر ما وانما تتعلق بالامة كلها. فعلينا ان ننظر في هذا هذه الاية العظيمة كما قال الله سبحانه وتعالى بعضهم اولياء بعض الكفار الا تفعلوه من اتخاذ هذه
تكن فتنة في الارض وفساد كبير. نحن نعيش الفتنة ونحيا الفساد ولا حول ولا قوة قوة الا بالله. فاذا ما هو الحل؟ هل الحل ان يسارع الى التسبيح؟ والله قلت في
الخطبة قبل سنين طويلة قلت الحمد لله على نعمة عدم السلاح حتى يقتل بعضنا بعضا. لان السلاح الذي يمسك باليد ينبغي ان يكون هنالك قلب صالح يوجه هذه اليد. الا ان في الجسد مضغة
اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فالقلب الفاسد يوجه هذه اليد لاطلاق النار على ايه؟ على المتقين وعلى المسلمين وعلى الصالحين. وكذلك يفعلون. اذا الجسد يغذي
الجوارح ويصدر الاوامر حقيقة للسان وللجوارح تكون الاستخدامات صالحة. واذا كان القلب فاسدة كانت الاوامر فاسدة اذا علينا ان نصلح انفسنا وان نعود الى ربنا سبحانه وتعالى كما كان ذلك الجيل في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم كانت الانتصارات بسبب التمسك بمنهج الله عز وجل بكتاب الله عز وجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الائتمار باوامر الله تبارك وتعالى. الانتهاء عن المناهي. وكانوا دائما اقل
عددا وعتادا وعدة. ولما انتعشوا من حيث القوة والسلاح يوم حنين ولم يكونوا اكثر من الاعداء لكن كانوا اكثر بالنسبة للغزوات والمعارك الاخرى ظلل نغلب اليوم من قلة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. ماذا حصل؟ ضاقت عليهم الارض بما رحبت
ولما علموا ما كان منهم من غلط وانابوا وتابوا الى الله عز وجل حقق لهم ايه؟ حقق لهم النصر وذلك الجيل يا اخواني مع من اقتدى به وتأسى اكتسحوا بلاد الدنيا وهدموا اعظم امبراطوريتين
وصلوا بلاد اوروبا وبلاد الصين والسند والهند وما شاء الله بين جهاد وبين اخلاق التجار فتحوها وانا اقول اذا كنا نقد حرمنا. الحقيقة الان من الجهاد ما حرمنا والله من الجهاد الخلقي. ان نجاهد باخلاقنا
وبذلنا وعطائنا كما نشر ذلك الجيل الاسلام باندونيسيا وماليزيا وغيرها من خلال اخلاق فتحوها باخلاق التجار وبصدقهم مع الله سبحانه وتعالى. الخلاصة نحن نبكي ونعلم لما يحصل الان حقيقة في بلادي المسلمين من تخدير وتذبيح لكن من كان صادقا في بكائه والمه
فعليه ان يكثف الدعوة الى الله عز وجل. لما نام اهل السنة وقام اعداؤهم قاموا اقاموا دولا مع برغ الاسف ونحن يصنف بعضنا بعضا ومع بالغ الاسف ويحطم بعضنا بعضا بخلاف قوله تعالى كزرع
اخرج شطأة يفرق ويفرع. يفرق ويفرع. كما قلت بدأ من شخص النبي عليه السلام ثاني اثنينهما في وكان سعد يقول ولقد رأيتني واني لترث الاسلام الى ان انتشر في مشارق الارض ومغاربها. كزرع اخرج الشط احمر
ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل. فاين نحن ايها الاخوة الاحبة الان نقتل سباح ونقصى ونحن غنائم. ندفع الجزية مع بالغ الاسف. ولا حول ولا قوة الا بالله كله بسبب
ابتعادنا عن منهج رب العالمين. فاذا صدقنا العودة الى منهج رب العالمين. وعملنا حقيقة بما ما يقتضيه الشرع آآ وما يتطلبه منا رسول امين فان شاء الله عز وجل سيكون النصر والتمكين اسأل الله عز وجل
وان يتقبل منا ومنكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزى الله شيخنا الشيخ حسين على هذه الكلمة الطيبة واه يسرنا ايضا ان ننقل الكلمة الى الشيخ مشهور حسن فليتفضل مشكورا
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. القرآن الذي يقبل عليه الصائمون في رمضان طمعا في الوجوب. ولكن انهم يحتاجون الى تدبر واعادة فهم لحقائق مسلمة لا شية فيها
وهي مذكورة في كتاب الله عز وجل. ان كانت السنة النبوية سلوك العبد فان المفاهيم القرآنية تضبط فهمه. ونحن بحاجة كتاب ربنا حاجتنا للماء والهواء والطعام واشد ومن اكبر نعم الله
علينا ان جعل معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم باقية بيننا. ولكننا نعرض عن كتاب ربنا فهما بداية. ثم عملا ولقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون كيف تحيا الامم؟ كيف تموت الامم؟ ما هي وسائل النهضة بالامم؟ هذا
مجال لاحم واسع في القرآن تأصيلا وتطبيقا على مجموعة من الامم والمسلمون يقرؤون ولا يفهمون بل كثير منهم له تفكير وله مواقف وزنا في الاحداث ولما يجوي من احداث شديدة سالت فيها دماء وابرهقت فيها ارواح وهتكت اعراض
والامة للاسف كثير ممن يقبل على القرآن لا يفهم ماذا يجري من القرآن. من المسلمات دائمة الهدى ان في ديننا ما فيه غنية وكفاية الى قيام الساعة. في كل ما في كل ما يمكن ان
لان علم الله عز وجل علم يشمل الماضي والواقع والمستقبل. ومن رحمة الله بنا بين لنا اصول الاشجار فالاصول الموجودة في كتاب ربنا تكفينا وتغنينا وانا اقصد بكتاب ربنا الوحي. ما جاء في القرآن وما جاء في السنة فالسنة من كتاب الله
قد اطال الامام ابن القيم في كتابه البديع اعلام الموقعين في شرح رسالة امراء في القضاء الى ابي موسى الاشعري قال وعليكم بكتاب الله فاطال في تفصيل ان كتاب الله عز وجل هو القرآن والسنة. بل الاثار
نبوية تشملها ايضا. ذكر الاربوي في كتابه مناقب الشافعي ان الامام محمد بن ادريس رحمه الله بعد خرج من مكة طالبا فرجع اليها عالما اخذ عن اختيها مسلم ابن خالد الزنجي وعن محدثها
ابي محمد الهلالي سفيان بن عيينة. فلما رجع اماما جلس في بيت الله الحرام وقال سلوني ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته بكتاب الله. فقام اليه رجل محرم فقال يا امام
لقد دست زنبورا حشرة. وانا محرم فماتت. فما هو فما هو الجواب من كتاب الله فحمل الله تعالى وقرأ قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم
هذا حديث العرباء وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها ثم اسند ان عمر رضي الله تعالى عنه سأله رجل انه داس من نورا وهو محرم
فقال عمر لا شيء عليك. فقال الامام الشافعي رحمه الله هذا جوابي من كتاب الله هذا جوار من كتاب الله. هذا الفهم الدين. هذا فهم فيه ومضاد ونشارات قويات في كتاب الله عز وجل
وبالتالي نحن بحاجة ماسة في مثل هذا الشهر الذي انزل فيه القرآن. ونحن نتلو ونسمع كلام الله عز وجل ان نتدبره وان نتأمله. وان تستقر في قلوبنا وعقولنا الحقائق المذكورة في كتاب ربنا عز
وان هذه الحقائق سنن. والذي ينبغي ان نقرأه ان المذكور في القرآن سنن لا تتخلف. ولا يقوى احد او جهة ايا كانت ان تعطلها ولا يمكن للاعلام مهما برق ومهما زخرف ومهما خدع
لا يمكن ان ان ينسخ حقائق مذكورة في كتاب الله وهذه الحقائق في الاوقات العصيبات العصيبات فتن العاصفات للاسف اه احيانا تضيع عن طلبة العلم فضلا عن غيرهم. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة
الا بالله. القرآن ذكر وانه لذكر لك. لك يا محمد وانه وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون فذكرنا في كتاب ربنا جل في علاه. الكلام في الحقيقة لو نظرنا الى متى
اخر نصف قرابة. سمعت اه شيخنا الشيخ سعيد سموه وكنت اقرأ عليه ختمة لما التقى عليه احكام التلاوة والتجويد في بعد منتصف السبعينيات. سمعته يقول في ذاك الزمان من تاب للقرآن في الاردن وفلسطين الا وهو ابني او حفيدي. وهو ان شاء
والله في صحيفة عملي. خلال خمسين سنة انتشرت مراكز القرآن واتقنت السن النطق بالحروف والبخارج واقامت حروف القرآن واحسنت في ترميمه وتجويده وتعليم وقامت مؤسسات فهل يمكن للامة في السنوات في مثلها او ضعفها او اضعافها
قليل ان تقود مؤسسات وتكثر افراد في فهم القرآن لبس القرآن تفسير القرآن والتركيز على السنن القرآنية التي تخص الامم والمجتمعات وان نعلم كيف تحيا هذه الامة وكيف تموت؟ اذكر في كلمتي عدة قضايا قرآنية مهمة
اراها في هذا الزمان ارى انه يجب التركيز عليها ويجب الوقوف عندها. ابدأ النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعث وبين الله بعثته وبما بعث قبل ان يغلق
فذكر لنا ربنا في سورة البقرة على لسان ابراهيم في دعائه قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيه ويعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وفي مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
انا دعوة ابي ابراهيم. انا دعوة ابي ابراهيم. يا ايها الشباب يا ايها الحريصون على دين الله عباد الضياع والشتات والتفرق يمنة ويسرا وضياع في الاحزاب وانت تقع في فخاخ وشراب اه سمسار احزاب ينفخ في سراب. الدعوة
النبي بعث يعلم يزكي. والتعليم دخل العلم دخل فيه دخل كبير. فلا يمكن ان يحقق العلم الا بتصفية والتزكية لا يمكن ان تحقق الا بتربية. فلما نقول تصفية وتربية والاخوة
دائما هذه الشعار الذي يرفعه شيخنا رحمه الله تعالى في شعار الاصلاح لهذه الامة هو في حقيقة امره يعلمه ونزكيهم فالامر واضح جلي وبين والفساد الذي يدخل على الانسان كما في القرآن المرض الشبهة والشهوة. والشبهة تحتاج لعلم والشهوة تحتاج لتزكية. فالخير كله
الذي يغلق باب الشر كله انما هو بعثة انما هو تطبيق انما هو تطبيق الشيء الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة قرآنية مهمة. من تأملها وفهمها ارتاح. ارتاح كثيرا
ورسم له هدف وعلم بما ينشغل. ثم انتقل لشيء اخر في القرآن ما يسمى بالربيع العربي. الربيع العربي قبل مذكور في القرآن اصوله مذكورة في القرآن. كل خير وكل شر اصوله مذكورة في القرآن. نحن ممن ننادي
ننادي باصلاحا بتغيير الربيع يريد تغيير. الدعاة ما ينادون. باصلاح. هل من فرق بين التغيير والاصلاح؟ كبير ولعلي يعني حضرت في هذه الجزئية محاضرات مطولة في عدة اماكن في بلدي الاردني المحروس. اسأل الله ان يحفظه وان
وان يديم علينا النعمة التي نحن فيها. فنعمة الامن اشبه ما تكون بنعمة الصحة. فالصحيح السليم لا يشعر قد لا يشعر باهمية هذه النعمة. لكن المريض هو الذي يعرف قيمة الصحة. المريض هو الذي يعرف قيمة الصحة
يرتع في ان لا يشعر بهذه النعمة. لكن من فقدها هو الذي يشعر بها. من فقد هذه النعمة هو الذي يشعر بها انظروا الى من حوالينا. اسأل الله ان يحفظ بلادنا. القرآن يريد منا الاصلاح
الى الاصلاح ما استطعت. التغيير ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال. التغيير الاحسن هو الاصلاح. تغيير
قد يكون العكس ذلك ان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فقد تتغير النعمة بالمعصية والغفلة ولذا من الحقائق القرآنية المهمة انه ما يقع بلاء في
ثم الا بذنب. وما يرفع بلاء الا بتوبة. لو ان الامة وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. لو ان اهل لو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكنهم كذبوا. فاخذناهم
بما كانوا يكسبون ابن عامر يقرأ الاية ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا ل فتحنا عليهم. قرأها لفتحنا بتشديد التاء. فالفتح غزير وغزير جدا بتشديد التاء تفتحنا عليهم. ربنا قال بركات. تأمل معي ما قال نزلنا. قال فتحنا في القرآن قال
فتحنا. فتحنا يعني هي لك. هي لك عند الله. غفلتك. عدم ايمانك. عدم تقواك. هي التي حجبت فاذا حصل الايمان والتقوى نزل جاء الفتح. جاء الفتح وقال بركات. والبركة هو هي
جماع الخير والذي لا تبعة فيها في الاخرة. والبركة هي اخوة المنفعة. وزبدتها قال لفتحنا عليهم بركات ثم قال السماء والارض فالتقوى والايمان هي سبب كل خير يكون في الامة. والغفلة
والمعصية والاعراب والتكذيب هو سبب كل شر ولله سنن قرأنا ينبغي ان نركز على هذه السنن لله عز وجل فيها. سواء في الايات التي فقط او في الايات التي مثل الله بها على بعض اقوام. لقد كان لسبأ في مسكنهم اية
جنتان عيلين وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور في قراءة سمعية متواترة لقد كان لسبب في مساكنهم اية. قد كان لسبب في مسكنهم في لقد كان لسبأ في مساكنهم اية جنته والتراء هذه تفيد ان كل
كل بيت من بيوتات سبأ في كل بيت جنتان. في كل بيت عن يمينه جنة وعن شماله جنة. قالوا هذه الجنان كان الرجل اذا وضع الزنبيل على رأسه وطاف حولها امتلأت من الفاكهة من غير خطف بالبنان ولا هز للأغصان
بسبب كثرة الخيرات في هذه الجنان. وكان الغريب اذا دخل قوم سبأ وعليه القمة المل والحشرات ماتت بعليل هوائها. والمطلوب اشكروا نعمة ربكم. ربكم عز وجل لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين
وشمال اشكروا هذه النعمة القلوب من هذه النعمة واشكروها. تأمل معي الاية قال فاعرضوا الايات العجيبة ان الله عز وجل ما قال فكفروا. في الاية الاولى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. قال فتم
هنا قال فاعرضوا وفي هذه وفي هذا اشارة الى ان العذاب لا يكون بالكفر فقط. وانما العذاب بمجرد الاعراب سواء كان اعرابا كليا او اعراضا جزئيا او بالتكذيب سواء كان تكذيبا
او كان تكذيبا جزئيا. قال فاعرضوا فارسلنا عليه. فارسلنا عليهم سيد العرم هذه المادة التي يرسلها الله التي فيها العقوبة تختلف من جيل لجيل تختلف من بلد لبلد قد يرسل يهودا قد
يرسل سبحانه وتعالى ريحا قد يرسل عدوا قد يرسل جوعا قد اه خوفا فهذه كلها سواء كانت اعراضا ام اجساما. هذه كلها اه جند لله عز وجل. ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل
فكفرت بان امن الله قال فكفرت بي ام الله ليس الكفر الكلي الكفر الاكبر قال فاذاقها لباس الجوع والخوف. هذه سنة من سنن الله. ان الله ان عاقب قوما اول عقوبة حرمان الرغد. والسعة في الرزق. فاذاقها لباس الجوع. الجوع تذوقه فذوقا
عبر عن الجوع بالذوق. مع ان الجوع ليس فيه اكل. وقال بعدها والامن فاذا بقيت الامة لاهية معرضة وذاقت الجوع والشدة ولم ترجع فان بعد الجوع الذي ينتظرها ان تذوق الخوف. فاذاقها الله بباس الخوف والقول
فلتحرم الامن. هذه بعض مفاهيم احببت ان اذكر اخواني بها وهم يقرأون كتاب الله عز وجل. وان تقرأ كتاب الله عز وجل اقرأ. يعني خصص له القرآن مدة ولا تسأل ماذا تقرأ في هذه المدة. ان تقرأ القليل بفهم وتدبر
خير من ان تقرأ الكثير دون فهم. مع ان الذي يقرأ بفهم او دون فهم مأجور. لكن بلا شك ان قراءة القرآن تحتاج منا التدبر والانسان ان يتدبر القرآن الا
بعد ان نبطل مجموعة من العلوم الى ان تكون له الا ان يكون له قلب سليم. الذي قال الله عز وجل يوم لا فيه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. قال اهل التفسير القلب السليم الذي ينفع صاحبه يوم القيامة
السليم بالتوحيد. السليم من الشرك المليء بالتوحيد. السليم من البدعة الملك سنة السبيل من المعصية المليء بالطاعة هذا هو القلب السليم القلب السليم تجتمع فيه انوار التوحيد وانوار السنة وانوار الطاعة. هذا القلب الذي ينفع
صاحبه يوم القيامة. هذا القلب هو الذي يتدبر القرآن وهو الذي يفهم القرآن الكريم. افلا يتدبرون القرآن ام على اقفالها اقفال افعال العرب تقول العرب عندها افعال وقلة جمع قلة
افعال جمع اقفال جمع قلة مفردها طفل وجمع القلة من ثلاث الى تسعة. الانسان الذي يقرأ لا يفهم ماذا يقرأ القرآن عليه ان يرجع لحياة قلبه. لانعاش قلبه من جديد. وعليه
هو في دعائه رب قلبه بربه. وان يتذلل لله عز وجل ان ترزقه قلبا رقيقا. قلبا ينتفع فيه من القرآن فعدم تدبر القرآن كأن على القرآن من ثلاث الى جسم الاقفال تجعل هذا القلب محكم الاغلاق
امام انوار القرآن بالتالي الشفتان تتحركان وتقرأان القلب لا يتأثر. هذا من اسرار اقبال بعض الخلق القرآن في رمضان ثم بعد رمضان الاعراب بالكلية عن القرآن. بعد رمضان بعض الناس صلاة رحمة
لا يعرف الله عز وجل ولا يعرف اوامر الله سبحانه وتعالى الليلة في رمضان. ولو عملنا اختم كلمتي لو تخيلنا لو تخيلنا ان نصنع رسما بيانيا. ويجعل فيه عدة محاور. المحور الاول الثلث
من رمضان اول عشر ايام في رمضان. كيف يكون الرسم بياني؟ يكون كبيرا والعدد كثيرة. ثم الثاني من رمضان يقيل يقل كثيرا ثم الثلث الثالث من رمضان ليلة سبعة وعشرين
المفهوم الغلط عند كثير من الناس يعتقدون قدر ليلة سبعة وعشرين ويعبد الله عز وجل ليلة السابع والعشرين ويظن انه ليلة القدر عبارة عن هدف يقنص قنصا وبيده سهم ويرمي هذا الهدف يؤخذ هذه الليلة ويأخذ اجر هذه الليلة وانتهى الامر خلاص
سبعة وعشرين تكون اعداد في بيوت بيوت الله عز وجل مثل مثل الجمع مثل الجمعة. ولعله زيادة. وائمة المساجد يتعبون اعداد الصخور وفي حساب الف حساب لهذه الليلة. مع انه قد ثبت في صحيح مسلم بسنده الى زر من قبيش قال قيل لابي ابن كعب
ان ابن مسعود يقول من اقام ليالي السنة ادرك ليلة القدر. من اقام ليالي السنة ادرك ليلة القدر يعني عندي ابن مسعود اللي ما بقوم ليالي السنة يحرم ليلة القدر. ابن
يقول من اقام ليالي السنة فقد ادرك ليلة القدر ليلة القدر منزلة. الله لا يمتن بها على اي انسان من الناس فقال ابي وما ادراك ما ابي؟ بركة قراءة القرآن على
بين المسلمين جميعا تعود الى ابي فالاسانيد متصلة الى ابي رضي الله عنه. في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. النبي يقول لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. فقال
ابي يسمان الاقامة على ابي بن كعب قال وسماه قالت اويلي فليلة القدر ليلة يحرمها العبد بذنب بمعصية ليس القدر تحتاج الى جد ومجاهدة. طوال ايام السنة ليست ليلة القدر ساعات
تقضى في بيوت الله فقط ثم غفلة واعراض عن دين الله عز وجل. فعدم تدبر القرآن يولد كثير ده المشاعر. كان ابي يقول والله انه يعلم انها في العشر الاواخر من رمضان
يعلم انها تعيش الاواخر من رمضان لكن هذا لا يمنع هذا. ارى الخلاف بينهما خلاف تنوع وليس خلاف تضاد. الخلاف بين ابي في هذه الحادثة والنازلة ليس خلافة ضاد. وانما هو خلاف تنوع ابن مسعود يريد ان يقرر شيئا
وآآ ابي رضي الله تعالى عنه قرر شيئا اخر فكل منهما كمل الاخر هذه سواء خطرت في البارح الاستعجال ارجو ان ينفع الله عز وجل بها المتكلم السامي وارجو الله عز وجل ان
في هذا الاجتماع وكنت في الحقيقة قد زورت الاعتذار عن هذا اللقاء بسبب عافية انا في لكن الحمد لله الذي يسر الله ان التقيت باخواني المشايخ وان رأيت هذه الوجوه الطيبة. فنعم الله كثيرة. فيا رب لك الحمد حمدا كثيرا طيبا
هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله جزى الله شيخنا الشيخ مشكور على هذه الكلمة الطيبة. الان مع كلمة الشيخ علي الحلبي. فليتفضل مشكورا ان شاء الله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واتبع هداه الى يوم نلقاه اما بعد ونحمده جل وعلا على مثل هذا اللقاء الذي فيه الاجساد مع القلوب تحقيقا
لمعاني الاخوة الايمانية التي هي الاس والاساس بالعلائق والصلات بين الناس فليست العلائق المهمة هي علائق الدنيا الدنيا ممر كما قال الله وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا
والدنيا جزء يسير كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بعثت والساعة كهاتين ويقول الله اقتربت الساعة وانشق القمر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اعمار امتي بين الستين والسبعين واقلهم من يجوز ذلك
بينما الحياة الاخرة بنص القرآن هي الحيوان لو كانوا يعلمون اي دار الخلود دار الخلود الابدي وان كان هذا الخلود فيه اتجاهان اتجاه لاهل القلوب الطيبة والاعمال الصالحة والاقوال المباركة
والخواتيم الحسنة وطريق معاكس مغاير نسأل الله العافية لاهل القلوب المنكوسة والجوارح المعكوسة والاعمال الفاسدة نسأل الله لنا ولكم العافية الذي في ذهني في هذه اللحظات ايها الاخوة نقاط حتى
يتسوس الذهن بالتطويل والاطالة اما النقطة الاولى فهي متعلقة بما نحن فيه من هذه الايام المباركات وتعلقها من طرف بعيد نقربه الى طرف قريب فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اجود الناس
وكان اجود ما يكون في رمضان هذا حديث الحديث الاخر كان النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد في العشر الاواخر اكثر مما يجتهد في غيرها ولا شك ولا ريب ان هذا الاجتهاد
شامل ذلك الجود. لا شك ولا ريب ولكن ما معنى هذا الجود هل الجود هو فقط الجود بالمال الصدقة والزكاة انا اعتقد ان هذا الجود هو اقل المراد وادنى المقصود
الجود كلمة شاملة كاملة يجتمع بين حروفها كل انواع البر والعطاء والحب الاخوة الصدق والعفو الى ما هنالك من محاسن الصفات ومن اجمل المكرمات التي قد نتزين بها قولا ونزايلها فعلا وعملا ولا حول ولا قوة الا بالله
لكن سلوانا قول ربنا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا الجود نريده ان يكون واقعا معاشا وحياة محسوسة لن تجود على اخيك بالرحمة ان تجود على اخيك بالعفو ان تجود على اخيك بحسن الظن
ان تجود على اخيك الادب العالي في المعاملة ان تجود على اخيك وهذا قد يكون في اعلى الدرجات. بان تحقق معه قول النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا حديث نحفظه جميعا
لكن الاقل منا من يطبقه والصور والدلائل والامثلة علي اكثر من ان تحصى نقطة اخرى سؤال كبير يتردد كثيرا واكثر ما يتردد الظروف الحالكة وفي الاوقات الصعبة وفي الفتن المدلهمة
التي تصيب الامة وما اكثر ما تصاب الامة بذلك وما نحن فيه مما قد اقول لا يجدي فيه الرثاء ما نحن فيه مما لا تتكفكف فيه الدموع وتنكف فيه الاهات
مثال حي فليس بعيدا من ها هنا والله ليس بعيدا اخوة لنا في الله في دين الله الاسلام الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في وصف المسلمين وهم يد على من سواهم
ويسعى بذمتهم ادناهم هم يد على من سواهم من الكفار والمشركين والمنافقين الذين يقاتلونهم ويعتدون عليهم ويفتتون وحدتهم اقول هذا الذي يجري قريبا منا امر يكاد يفوق الوصف ولا نريد ان ندخل في تفاصيل التفاصيل
وننظر الى ما وراء وان كان هذا مطلوبا لكن الحكمة وضع الشيء في موضعه واهل العلم لا يزالون يقولون احكام الشروع غير احكام الوقوع واحكام الابتداء غير احكام الاثناء والانتهاء
فلا يجدي اللوم في ظرف لا ينفع فيه اللوم وانما الواجب ان نحقق الحد الادنى من مثل قول ربنا ما لكم لا تناصرون واقل النصرة التي يستطيعها امثالنا هو الدعاء
ومع ذلك كثير منا يظن به فضلا عن توضيح المعركة وحقيقتها وانها ليست معركة موجهة الى حزب او حركة اوفياء هي معركة موجهة للاسلام والمسلمين لتنكسر شوكتهم شئنا ام ابينا وشاءوا ام ابوا
لكن كيف نواجه هذه المعركة وبماذا نواجهها؟ ونحن ايضا شئنا ما بين الحلقة الاضعف النبي عليه الصلاة والسلام دلنا على المخرج في احاديث كثيرة بل السنة كلها معقد لوائها هو نجاتك ايها العبد
هو سعادتك ايها المسلم هو مخرجك من هذه المحن والفتن النبي عليه الصلاة والسلام جالس مع اصحابه فقال لهم انها ستكون فتن فسأله بعض الصحابة ما المخرج منها يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فكان بجانبه بساط فقبض على يده به او فقبض بيده عليه وهو يقول ترجعون الى امركم الاول ترجعون الى امركم الاول ترجعون الى امركم الاول ويوضح هذا الحديث رواية اخرى
وهو اعني هذه الرواية اسهر من الرواية السابقة التي اظن انها قليلة التداوي والسماع فيما بين اخواننا وابنائنا الرواية الاخرى حديث ابن عمر في سنن ابي داوود وغيره انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع وتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. الرجوع الى الدين هو مفتاح عودة الجهاد
ادي الى الامة وليس الامر في حقيقته او في قربه وسهولته كما يدعي كثير من قادة الاحزاب والاتباع والرعاع حيث يظنون ان الجهاد هو المرجع للامة الى الدين. او المخرج لها حيث يظنون ان الجهاد
هو المرجع للامة الى الدين. او هو المخرج لها من الفتن والمحن والذل الذي اصابها لا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم في الرواية الاولى او في الحديث الاخر قال ترجعون الى امركم الاول. الرجوع الى الامر الاول. هو المخرج من
والرجوع الى الدين ولا يكون الا عطاء على طريقة اهل القرون الاولى من سبيل المؤمنين الصالحين الموحدين. بهذا وبهذا فقط يكون العز وتكون الكرامة ويكون النصر ويكون السؤدد ويكون الظفر
اما ان نعيش في اوهام وتكهنات وافكار واحلام اليقظة واحلام المنام فليس هذا والله بنافع لنا. ولا بنافع امتنا. ايها الاخوة في الله ما اجمل ما قاله بعض الصحابة رضي الله عنهم
ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وهذان اثران يتحقق بهما معنى الحكمة. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
الحكمة وضع الشيء المناسب في الظرف المناسب في المكان المناسب. قد يكون عندنا حق صرف نجزم به على وجه اليقين لكن هذا الحق لابد ان يجد المكان الذي يناسبه والظرف الذي يوافقه
وبهذا نعلم ما يجري على صفحات التواصل الاجتماعي من مهاترات ومن كلمات فاسدات ومن عبارات فارغات غير نافعات من صراعات بين بعض اخواننا اقولها متأسفا بعض اخواننا الذين رأوا رأيا
فجعلوا هذا الرأي كأنه هو الدين وكأنه كلام رب العالمين وكأنه الحق الصرف اليقين وليس ذلك كذلك. مواقع الفتن وظروف المحن تطيش لها العقول. فالواجب الادبار للاقبال والواجب الاحجام للاقدام
حتى تتضح الصورة. وعلى جميع الاحوال يجب ان نكون مناصرين لاخواننا في الاسلام ولا اريد ان اقول اخواننا في السنة او في الاتباع لان هؤلاء اولى واولى اخوة الاسلام حتى لو كان هذا المسلم فاسقا
او حتى لو كان هذا المسلم مبتدعا اخوة الاسلام تجمعنا مع ضد هذا الكافر ضد هذا الخبيث الذي لا يريد في الاسلام والمسلمين خيرا. وهذا الواقع لا يمنعنا من ان نوجه النقد للمخطئ
وقد وجهناه من قبل لسنا بانتظار واقعة معينة او ظرف معين نستغل فيه لحظة ضعف لنوجه اليه او الى غيره نقدا وطعنا وردا وتعقبا لا. ما عندنا قلناه وقررناه واكدناه من قبل ومن بعد. لكن
هذا المقام مقام تضرع الى الله. ان يكشف الله فيه الضر عن اخواننا. هذا المقام مقام خضوع واخبات لرب البريات ان يدرأ كيد هذا العدو الماكر الذي لن يرضى عنا
الا اذا اتبعنا ملته وسرنا حذاءه واتبعنا خطاه لذلك لا ازال اذكر وذكرت ذلك مرات كلمة ذلك السياسي الكبير. وانا اعني ما اقول من ساسة هذا البلد قبل نحو خمسة عشر عاما
وقد سئل عن الصلح مع العدو اليهودي فاجاب بحرفين لا ثالث لهما قال صلحنا معهم استراتيجي وليس بايديولوجي يعني الصلح مرحلة وليس صلح تقارب في الدين او الملة او الشريعة
لان هذا لا يكون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. فهما خطان متوازيان في الاتجاه وان كانا متباينين في الحقيقة الذي نريده ايها الاخوة ان نعرف الحكمة وكيف نؤديها. ان نعرف الحق وكيف
نبلغه وما اجمل ما قاله ذلك الامام في العصر الاول ان الفتنة اذا اقبلت لا يعرفها الا العلماء واذا ادبرت يعرفها العلماء والجهلاء اياكم والاندفاع اياكم وتحكيم الحماسات اياكم والانجرار وراء العواطف الجارفات
وما مضى ولا اقول ماذا عدا مما بدا ما مضى يكفينا ان نتعظ. نعم نحن من لحم ودم نتأثر وننفعل ونتفاعل لكن لا ان يكون هذا دافعا لنا الى امور قد نندم عليها. او على الاقل نعتذر منها
ورسولنا عليه الصلاة والسلام يقول اياك وكل ما يعتذر منه. اياك وكل ما يعتذر منه ومن اكثر ما نعتذر منه هذه الاندفاعات. الحماسية التي تودي بنا ذات الشمال وذات اليمين ونحن نحسب اننا من المحسنين صنعا. اللهم عليك باعداء الاسلام. اللهم
خذلهم وفك عضدهم. واللهم انصر المسلمين المستضعفين. الذين لا حول لهم ولا قوة الا بعزك وجبروتك يا رحمن يا رحيم. اللهم اهد ضال المسلمين. ورده الى حقيقة السنة والعقيدة الصحيحة ليكون معه القوة الاعلى او العليا
والمركز الاعلى اذا جمع الله له قوة في العدد والعدد لا يكتمل نورها ولا سماؤها الا بالسنة الصحيحة. والعقيدة الصحيحة والعلم الصحيح. والمنهج الصحيح الفقه الصحيح ولا حق غير ذلك. ولا صواب سوى هذا. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد
انه سميع مجيب. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا جميعا. جزاكم الله خيرا الشيخ علي على الكلمة الطيبة والحقيقة الله يبارك فيكم طبعا مجموعة الاسئلة اللي وصلت
الله يبارك فيكم ويكثر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين هنالك احد الاخوة سأل وطلب يعني من العبد الضعيف الى الله اني ما حكم تقسيم صلاة التراويح؟ وهل كان الشيخ الالباني
رحمه الله يقسم الصلاة بالليل. الحقيقة اخواني يعني اه قضية تقسيم صلاة التراويح هذي اذا كان الانسان يعني اه فعل هذا من اجل اه المراعاة ومن اجل اه يعني ضعفه وضعف الناس. اه فلا بأس ولا
اه كان اه اه داود عليه السلام ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ايه سدسه. ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. لا يعتقد انه يعني يلزم الناس او يعتقد
اعتقد انه هذا يعني آآ من باب التيسير يعني حقيقة هو من باب التيسير اذا كان كذلك فلا مانع واما قضية شيخنا شيخنا رحمه الله قضية شيخنا فكنا معه يعني نصلي اول الليل اربع ركعات في مسجد صلاح الدين ثم نرجع معه في
ونصلي نستكمل الصلاة في اخر الليل. هكذا يعني في وقت لا بأس به. نفعل هذا ايام الشيخ الالباني رحمة الله عليه هذا يعني بالنسبة لهذه القضية وحقيقة اخواني انا انصح دائما ان نتقي الله عز وجل بعض الناس يتسرع في الكلام
للتبديع والولاء والبراء في المسائل فنسأل الله ان يصلحنا وان يصلح الجميع وان يعني القضية الحقيقة هي يعني مسائل اجتهادية. النبي عليه السلام اصلا صلى يعني اول يوم واليوم الثاني ثم يعني في ايامه الاولى ثم لم يرجع مخافة ان
مرض على الناس ومتى رجع الناس الى صلاة التراويح؟ في عهد من يا اخواني؟ في عهد عمر رضي الله عنه وارضاه في عهد عمر اجتهد عمر ان يجمع الناس على امام واحد بعد وفاة النبي وسلم واؤمن ان يعني والوحي انقطع
ولا حول ولا قوة الا بالله فالان يعني في ذلك الوقت لا يقال يعني او مخافة ان تفرض زال زالت زال هذا الخوف وكان هذا اجتهادا من عمر وفاق وافق فيه يعني السداد والرشاد فالقضية يعني هي قضية اجتهادية وآآ القضية
عبارة عن تيسير وتسهيل فلا مانع والله تعالى اعلم. احد الاخوة يقول ايهما افضل صلاة التراويح في المسجد ام في البيت اه المقرر عند اهل العلم على خلاف ان جميع صلوات النوافل في البيت افضل الا نوعين
النوع الاول تراويح والثاني التطوع قبل ان يركب الامام المنبر يوم الجمعة. والتطوع قبل الجمعة في المسجد افضل والتطوع في التراويح في المسجد افضل. وما عدا ذلك فصلوات النوافل الاصل فيها ان تكون في البيت والله تعالى اعلم. يقول ما رأيكم في مشروعية الاعتكاف في العشر الاواخر
في المساجد وهل اعتكاف محصور على المساجد الثلاثة؟ آآ قول جمهور العلماء ان الاعتكاف يكون في كل مسجد جامع وفي المسألة شيء من الخلاف عن بعض السلف اه وهذا الخلاف مبني على حديث خلف اهل
وهو قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه عن حذيفة وقع من جهة اختلاف في الرواية ومن جهة اختلاف في الدراية. والحديث صححه الامام شمس الدين الذهبي صححه شيخنا الشيخ الالباني وجماعة من اهل العلم. ومن ضعفه بعض الافاضل من المعاصرين
والمسألة كيفما تكون انا اعتقد انها اقرب الى ان تكون صورية غير لانه لا يوجد وحديث صحيح في فضل الاعتكاف الا ان النبي اعتكف. لا لا يصح حديث من اعتكف يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار كذا وكذا. عدة روايات. هذا لا يصح. فكون النبي عليه الصلاة والسلام
هذا هو الفضل. فنحن نتبعه. الان مكان الاعتكاف كما قلت هي موضع الخلاف لكن عندنا احاديث اخرى في فضل المكث في المسجد. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يمكث في المسجد. وبين لنا ان الله يتبشبشبش
لعبده اذا توطن في المسجد توطن يعني اتخذه موطنا. ايضا هذا بالعكس هذا قد يكون فيه فضل للتوتر في المسجد اكثر من اعتكاف الذي لم فيه فضل خاص الا ان النبي اعتكف. فضلا عن ان الاعتكاف قد يكون له شروط يعني صعبة نوعا ما لا يستطيعها اي احد
وعلى جميع الاحوال والخلاصة نحن لا نشدد في هذه المسألة ولا في غيرها من مسائل علم بغض النظر عما نختاره من القول ومن ارجح من المسألة لكن لا نشدد من اقتنع قناعة شرعية علمية صحيحة بهذا القول او ذاك القول
فلا تثريب عليه. اما ان نخطئه او ان نخطئه او ان يخطئنا بادب العلم. وحجة العلم واخلاق العلم سلوك العلم فهذا هو طريق العلماء على مدار القرون المتتالية. والله تعالى اعلى واعلم
اقول تتميما لا تعقبا العبادات من حيث المنزلة عند الله عز وجل منها ما يقرب منه قربا خاصا ويستشعر العبد من خلالها مراقبة ربه ومعيته وتأييده ونصرته فيخلو بنفسه مع ربه. ولا يوجد نوع من انواع العبادات يحقق
هذا المحور مثل القيام والابتكاف. فقول فضيلة الشيخ لا يوجد اجر خاص مراد منصوص. لكن اثر الاعتكاف على النفس امر لا يعرفه الا المعتكف. المعتكف لا يقدر ان يعبر عنه الا ان رزقه الله تعالى
حتى الانسان وبلاغه. والمحور الاخر من العبادات يعظم الاجور ويرفع المنزلة. والمحور الثالث من محاور العبادات ان الذمة تبرأ. مكلف فعل الواجب تبرأ الذمة. يعني موضوع الاعتكاف احيانا عدم ورود نص في ثوابه لا يدلل على
الا ان اجره عند ربه الاجر يكون خالصا عند الله عز وجل فكأن الاجر اعظم من ان تكلم فيه. فلا يوجد نص صريح في اثر الاعتكاف لكن له اثر بليغ في النفس
ولد النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف واعتكف في الاول ثم اعتكف في الوسط ثم لما اخبره ربه اعلمه ان ان ليلة القدر في الثلث الاخير اعتكف في الثلث الاخير وبقي في الثلث الاخير من رمضان
بقي معتكفا في الثلث الاخير من رمضان. طيب آآ استأذن اخي الشيخ حسين. اخ يسأل يجيب عالسؤال ثم احول الميكروفون اخ يقول شركة جديدة وقد حال عليها الحول ولكن لم يكن هنالك مرابح وقد تأسست آآ عدة تأسيس. يمكن ان تدخل في الخسارة
كونها في السنة الاولى كيف يتم اخراج الزكاة؟ اختلف اهل العلم وهل الزكاة واجبة في الذمة ام في المال؟ وهل الاعتبارية والشركات وما شابه فيها زكاة. الزكاة على ارجح الاقوال واختيار شيخ الاسلام انها واجبة في الذمة
ولها تعلق في المال. ولذا القول بانه هذه الشركة فيها زكاة او ما فيها زكاة. باطلاق ليس صوابا. نصيبك من هذه تركيا لا زكاة فيه. لانها اصبحت اصول ولا يوجد ربح. كما تقول وكل
تزكي ما يملك. فهذه الشركة مال الزكاة فيها لاصحابها. في ذمة اصحابها. فتتجزأ تتغير الاحكام بتغير كل صاحب كل من له رصيد في هذه الشركة. فمن وجد عنده النصاب وحال عليه الحول وجب الزكاة بمقدار ما عنده
وفي الزكاة الشركة ذاتها لا زكاة فيها. الزكاة تجب في الذمة. والله تعالى اعلم. الاخ يسأل بارك الله فيكم الذي يصلي التراويح احدى وعشرين ركعة هل يجوز؟ حقيقة يعني آآ نسبتي عدد الركعات
باردة في قيام الليل هنالك يعني من يقول اه اطلاق العدد حتى هو زيادة على الاحدى وعشرين لقوله النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. والحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. لكن حقيقة الحديث لبيان الكيف
او لبيان الافضل لا لا لبيان الكم ولا لحصر الكم لا لحصر يعني قضية العدد وكذلك الاستدلال على ان عمر رضي الله عنه قام بالناس يعني عشرين ركعة وهذا لا يثبت يعني آآ حديثي
كذلك الذي ثبت عكسه هو ضده ان عمر رضي الله عنه امر آآ ابين ان يصلي بالناس آآ احدى عشرة ركعة. والقضية الاخرى يعني حقيقة انا عندي يعني عند العبد الضعيف كأن القضية عبارة عن شكلية
لماذا؟ لانه عندنا مثل يعني المنسف يمكن ان تقسمه الى قسمين. فنحن يمكن ان نجمع المنسفين الى منسف واحد فالعشرين ركعة نأخذ اه ركوع هذا الى ركوع هذا وسجود هذا الى سجود هذا وقراءة هذا الى قراءة هذا عشرين
تقسيم اثنين يساوي عشرة زائد واحد وتر يساوي احداش. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. تريد الحسن حسن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. تريد الطول؟ طول صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. تريد العدد؟ عدد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
فلا تسأل عن حسنهن وطولهن وكذلك يعني ينبغي علينا اذا ايها الاخوة الشباب القصة يعني المغرب يعني الله المستعان اي نعم. فالقضية هي عبارة عن شكلية هي الحقيقة ولكن حتى الشكلية نحن مطالبون الحقيقة بالمظهرية بالمظهريات التي توافق السنة. يعني المظهر والجوهر الله
الباطن ينبغي ان يكون موافقا لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. لذلك تقول عائشة رضي الله عنها ما زاد في رمضان ولا في غير رمضان على احدى عشرة ركعة. ما زاد في رمضان ولا في غير رمضان. على هذا طبعا ورد
ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى يعني ركعتين بعد الوتر. يعني فبهذا العدد اخواني لذلك انا يعني اعجبني قول شيخنا رحمه الله واشرت الى شيء من هذا يعني في قصة مقتل عمر رضي الله عنه
وحينما جاءه وكلام ابي بكر ومعروف يعني لما قال فوالله ما سمعته يسمع يعني آآ يعني انه لن يعدل به احدا انه لن يعدل برسول الله وسلم احدا. فقال لو صح ذلك عن عمر طبعا ولا يثبت ولا يصح
فنقول وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ثابت عنه انه ما زاد في رمضان. ولا في غير رمضان على هذا لو صح وثبت عن عمر ولا يثبت لكن لو ثبت نقول خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
كما هو الشأن مع عمر رضي الله عنهم حينما قال ان يعني ان استخلف فان ابا بكر قد استخلف واستخلف وان لم استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف والله لا يضيع دينه. وبعد هذا ايها الاخوة
احبة نقول هذا مع عدم الولاء والبراء في هذه المسائل مع احترام الاقوال لكن بعد يعني للتحقيق والتمحيص وبعد المجادلة بالتي هي احسن. وبعد التناصح نقول حقيقة يعني ليس في
بهذا الولاء والبراء لكن نذكر يعني باتباع السنة ونسأل الله القبول من الجميع. نعم والله تعالى اعلم. انا لا اريد ان ارجع اكمل على تكميل اخي الشيخ مشهور. لكن فيمن هو يقصد الاعتكاف النبوي او الاعتكاف القريب من الاعتكاف النبوي. ولا يقصد الاعتكاف
الجاري في اكثر مساجد المسلمين اليوم من السمر والسهر والضحك واللهو والطعام لكن هذا يسمى اعتكافا. اكثر معتكفات كذلك. الا ما رحم الله. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يعتكف كان يأمر فيضرب
له خباء خيمة تمنعه من الناس. من ان يراهم او ان يروه الا لحاجة طبعا ومصلحة. لكن هذا كما تفضل صاحب الفضيلة لمزيد من الاقبال على الله حرصا على ذلك الاثر الذي اشار اليه فضيلة الشيخ
في النفس في الوجدان في الايمان مما يرقي العبد الى درجات الصالحين يقول الاخ السائل اليس عندما اقول انا سلفي يعد هذا من التحزب الممنوع؟ الجواب وانا اقول بالمثال يتضح المقال. الرسول عليه الصلاة والسلام
قال تركتكم على مثل البيضاء نقيا. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك فالرسول عليه الصلاة والسلام تركنا على بيضاء. هذه البيضاء جاءت بعض الفرق لونتها بلونها. كالمعتزل مثلا باللون الاسود والجهمية باللون الازرق والمرجئة بالاخضر والخوارج بالاحمر وهكذا. ولم
لم يبقى الا بقعة بيضاء. الناظر من بعيد يحكم على هذه البقعة البيضاء انها لون كسائر الالوان ان ما حولها ملون وهي لون كسائر الالوان. مع انها من حيث الحقيقة هي الاصل
لكن لماذا تميزت حتى ظن انها كالالوان الاخرى؟ لان ما حولها تغير هي بقيت ثابتة. ولا يعرف الأمر الا بالضد. كما قال الشاعر الضد يظهر حسنه الضد وبضد تتميز الاشياء. لو ان هذه الالوان تساقطت لترجع الى اللون الابيض. هل احد يظن ان اللون الابيض مغاير او معاكس
الجواب لا. وهكذا السلفية. السلفية منهج وعلم وتعليم واصلاح وتزكية وتصفية وتربية واخوة وايمان وصدق واتباع وتوحيد وسوء وكل هذه الحقائق التي يأمر بها دين الله ويحث عليها هذا الشرع الحكيم. السلفية تفترق عن كل الاحزاب بشيء واحد يسير جدا. لكنه عظيم
ان السلفية تريد للناس لا تريد من الناس. بينما الاحزاب تريد من الناس ولا تريد للناس ولا حول ولا قوة الا بالله. ايضا تتميم مهم وجزى الله خيرا عن فضيلة الشيخ على
انا على الدعوة على الدعوة على الدعوة والسلفية. اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما تزال طائفة من امتي ظاهرين. لا تزال طبعا لا تزال ما ما لازم لا يزال انه لا ميلاد لها. لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة
لازم هذا الحديث انه لا ميلاد لها. فكل دعوة لها ميلاد ولها مؤسس ليست هي الدعوة. المذكورة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لا تزال اذا اراد غيرنا اصرارا ان نجاري غيرنا من باب التسميات
وان تكون لنا ما يسمى بالهيئة التأسيسية والهيئة التنفيذية ما لسائق الاحزاب. فان جاز لنا ان نجاريهم نقول عندنا هيئة تأسيسية ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين المبشرين بالجنة. هذه هي للتأسيسية التي هي لنا. حتى نبقى محافظين على لا تزال طائفة من امتي
لذا نحن ننتسب لجيل ولا ننتسب لشخص. نحن ننتسب لفعل جيل. ننتسب لفهم جيل. فالسلف كما تفضل فضيلة الشيخ في المثال الرائع الذي ذكره حفظه الله. لولا ان كلمة مسلمين
لا تميز المحق من المبطل لما قبلنا الا ان نكون مسلمين والا ان نكون تحت اية الامتنان التي ذكرها الله تعالى في سورة الحج هو الذي سماكم المسلمين. لكن اليوم مسلم تحتاج كما كان يقول شيخنا لما تقول الواحد انا مسلم تحتاج تقول له انا
مسلم على الكتاب والسنة فهم سلف الامة وتشرح له هذا طويلا. كان يقول ملخص هذا التطويل السلفي. اذا السلفية منهج مرخص لهذا التطويل. واما بمعنى النسبة لشخص او الحزب كما يظن بعض المنتسبين لهذه الدعوة المباركة يفكرون بحزب
او ما شابه في السلفية تتنافى مع هذه الاشياء منافاة تامة. طيب بعد هذا اخ يقول ما نصيحتكم بعد رمضان؟ وما هي وسائل الثبات على العبادة التي كنا نعملها في رمضان وكيف يمكننا ان نستحضر القلوب في الخشوع والخضوع لله. اخواني اهم وسيلة من وسائل الثبات الاخلاص
ومن ابرك بركات الاخلاص الثبات. وغير المخلص لابد ان ينقطع. وفي الصحيحين حديث ابي هريرة قالوا ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب
سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. في رواية فيها زيادة في صحيح مسلم. زيادة مرعبة مزلزلة. يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس يعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس وليس
فيسبق عليه الكتاب. الله لا يغالب. من اراد ان يغالب الله فليعيد حساباته من جديد. كن خاضعا لله كن ذليلا له. اجأر الى الله بان يرزقك الاخلاص. ان كنت مخلصا فان من بركة الاخلاص الثبات. والذي يسقط لم يحكم
قالوا من احكم البدايات سلمت له النهايات. فمن اهم اسباب الثبات ولا سيما للتائبين مقبلين على الصلوات والعبادات قيام الليل في الصلاة. اعد النية واعد الاخلاص واحتم الاخلاص. واعلم انك لا
من باب التقليعات والموديلات. الناس عندهم موديل خلص رمضان وشهر عبادة. بعد رمضان انتهى الامر. موديل. ليست عبادة. شيء عادي تمارس ممارسة عادي. فاهم سبب على الاطلاق من اسباب الاخلاص من اسباب الثبات الاخلاص. ان تخلص لله عز وجل
اخلص لله رزقه الله تعالى ثباتا والدعاء ومصاحبة الصالحين والمجاهدة ان تجاهد نفسك معني الى عمل الخير. اما كيف تحضر قلبك في الصلاة وترزق الخشوع؟ اهم شيء في الاخلاص هو من القاسية قلوبهم من ذكر الله
الله تهدد وتوعد. الذي يقسو قلبه من ذكر ربه عز وجل. وكان النووي رحمه الله يقول لمن لم يتعظ بالقرآن ومن لم بالموت آآ فليبكي على قلبه فوالله لو ان الجبال قامت وتناطحت بين يديه ما يعني وجد له
اهم اسباب ترك القساوة تترك يعني سبعة اشياء ذكرها ائمة الهدى هنالك سبع مقسيات القلوب اسردها سردا. والله الموفق وشرحتها في بعض المجالس. ترك الفضول فضول الطعام. ترك فضول الكلام
فضول المنام عدم تدبر القرآن. كثرة مخالطة انفاس البشر. عدم التفكر في اليوم الاخر والقدح في اهل العلم واهل الدين. هذه هي الاسباب الستة التي تقسي القلب. نسأل الله العافية
ايمان يا اخواني بارك الله فيكم. بالنسبة كلام جزاه الله خير الشيخ مشهور احسن الله اليك يعني اه وبالنسبة لكلام الشيخ منشور تأصيل في قضايا الاعتكاف وفي قضايا التزكية. بالنسبة لقضايا الشيخ علي هو عبارة عن تمثيل لواقع
وهذا اردت ان ابين الحقيقة انني لا يعني ما كدت ان ارى معتكفا اعتكفا صحيحا. انا بجوز انا الاشكال فيي لان عندي ضعف في البصر يعني حقيقة لانه الحقيقة قضية الاعتكاف هو الحبس والالزام ان يحبس نفسه ويكون مع الله سبحانه وتعالى
ورأيت فيمن يعتكفهم معظم الوقت يقضى في النوم اذا قام من النوم يتحدثون وآآ يعني عبارة عن قصاص واحاديث وكذا لتطهير الوقت وتبخيره واذهابه. فالحقيقة بالنسبة لقضية الاعتكاف الصادق الصحيح
الذي يزكي النفس ويقرب من الله عز وجل هو انقطاع العبد مع الله سبحانه وتعالى حتى هنالك من العلماء من ذكر فيما يتعلق بالدروس انه لا يكون له مشاركات علمية لا يكون كذا. الانقطاع الكامل تماما. يعني ايه؟ الا
فلا بد منه كاخراج رأسه من كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اخراج رأسه من المعتكف اخرج رأسه ولم يخرج جسده كله. فقط اخرج ايش؟ رأسه وما خرج بنفسه عليه الصلاة والسلام. آآ اما الامر الاخر بالنسبة لقضية مصطلح السلفي
فالذي ينقدح في النفس يا اخواني انه ما جاءت هذه التسمية الا بعد التسميات اصلا يعني بعد قضية التسميات حصلت التسمية فانا اقول لتسحب الفرق كلها هذه التسميات ولنرجع الى اصل كلمة الاسلام وانتهى
لنرجع الى ما كان عليه النبي عليه السلام. واصحابه وتسحب هذه التسميات. فاذا فهم اي شيء يفهم القرآن كما انزل والسنة كما انزلت. تماما هنا لا اشكال. هذه القضية وهذا الامر حقيقة هو مصطلح علمي وقد بينت يعني
في اه المحاضرات الاخيرة التي كانت استقراء لمن سمى كالامام الذهبي رحمه الله في سير اعلام ذكرها في عدة مواطن. ومن ذلك يعني اه في اه ترجمته للدارقطني رحم الله الجميع
حينما نفى عنه الحقيقة العقائد الباطلة وكذا قال ثم قال بل كان سلفيا بل كان سلفية فكلمة هذي عبارة عن اصطلاع علمي حتى ان الامام البخاري يقول ويتحدث عن الصحابة رضي الله عنهم يقول قال السلف قال السلف
فهذا عبارة ايه؟ عبارة عن مصطلح علمي. وليس مصطلحا حزبيا وان كان مع بارغي الاسف يعني حتى السلفية الان هنالك من دخل عليها بتآمرات من شياطين الانس والجن ارادوا افسادها لكن الله عز وجل متم نوره
فجعلوها اقساما وجعلوها وجعلوها لا حول ولا قوة الا بالله. لكن حقيقة هذا هو مصطلح علمي. آآ اخر شيء يعني اه بيانا وشرحا لما تفضل به فضيلة الشيخ مشهور. انا اذكر في بداية السبعينات
كان بعض الاخوة تكلموا قالوا هذا هذه التسمية تفرق المسلمين. وكان ايامها كان شيخنا رحمه الله يعني بالشام فجاء من اجل نقاش وحوار هذه الكلمة. جاء ليناقش حول هذه الكلمة. جاء من الشام
ومن جملة يعني ما قال وتتكلم به قال الان كل يعني بمعنى يعني بالمعنى ان هذه الفرق الان تدعي على الاسلام وتقول الاسلام فمثلا من يكفر على سبيل المثال مرتكب الكبيرة
ولا يقول يعني من يقول بانه يعني بهذا الذي ارتكب الكبيرة وانه اخرجوه من الملة. هذا مثلا قول الايمان مثلا القول من يقول بان الايمان مثلا كامل. من يتعصب لمذهب معين. فاذا يلزم منك الان
حينما تقول انا مسلم فيقول لك شخص يعني هل انت من محبيه؟ يعني ابي بكر آآ وعمر رضي الله هل انت تقول يا يعني بتحريف القرآن؟ هل انت تقول بان الايمان يزيد وينقص؟ هل انت تتعصب
في مذهب فلان هل تكفر انت يعني مرتكب الكبيرة فيقول لا والله انا على الكتاب والسنة لا اكفر مرتكب الكبيرة ولا اتعصب لمذهب معين وانما اخذ بالكتاب والسنة وما قرره العلماء في ضوء الكتاب والسنة انا آآ لا اقول بتحريف القرآن وانا لا يعني
انا احترم الصحابة وانا احبهم. اذا قل انا سلفي وانتهى. بدلا ان ايه؟ ان تنفي عنك هذه الامور. هذا يعني ما اردت بيان انه او اردت يعني اه شرحه نسأل الله ان يتقبل من الجميع. اما الدعاء مختصر مع تطويل هذا الكلام هل الدعاء الاستفتاح
او السؤال المختصر هل دعاء الاستفتاح في صلاة القيام يكون فقط في بداية القيام ام يشرع بداية كل ركعتين؟ لا هو طبعا المطلوب يعني في بداية كل صلاة عند كل ركعتين يستفتح بهذا الدعاء. نعم
اخ يسأل عن مقدار الراجح من الاطعام في كفارات الفدية وعلى الذين يطيقونه طعام مسكين. لطعام يكفي وجبة وهو ظاهر القرآن. اطعام مصدر يطعم مسكين. والمسكين مفرد اطعام المسكين. وجبة واحدة مشبعة تكفي. ومما يؤكد ذلك ما علقه
الامام البخاري في صحيحه بصيغة الجزم ان انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه كان يفطر من مهر فكان في اخر يوم يصطحب الى قصره ثلاثين مسكينا فالوجبة المشبعة الواحدة عن كل يوم عن كل
يوم واحد والاحسن ان يكونوا ثلاثين. وتطبيق ذلك في هذه الايام سهل. الناس اليوم كانوا تنقصه الصدقة بعض الناس يقول لك والله يا شيخ عندي كفارات وكفارات ايمان وما نعرف وضعها. طيب لك بعد شوي
الاخت فقيرة بعرفها يقول الاخت فقيرة وعندها عيال. وبسأل سؤال اخر بتقول له اخوك اختك بتصحى بيجي عندك يعني تزورك طبعا طب طعميها غديها وعشيها وكثرتي يا ابني. يعني هو يعطيك الجواب والامر سهل جدا. فالفطر
الذي يجعل حياته كلها تدور مع الاسلام. ويدور جميع الاحكام في حياته دون تكلف دون كلفة اليوم شوف لك عينك كم عدد افرادها. ابعت لهم طعام تكفيهم وجبة. خمسة عن خمسة ايام. عدد افرادها عشرة عن عشرة ايام. حتى
تكمن عدد ايام الشهر. فالامر سهل والله تعالى. اه هنا السؤال يقول الاخ السائل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي منه حاجته
قال هل يدخل في ذلك من يكون في يده لقمة او ملعقة طعام ارجو التوضيح. سر والحديث يكمن في كلمة حتى يقضي منه حاجته. الحاجة هي تعلق النفس بالشيء. انسان بيده
لقمة عينه على شيء هذا هو الذي يقضي منه حاجته. في فمه لقمة يكملها اما ليس يقضي حاجته ما شاء الله. اربع خمس ست صحون يقول لك يقضي حاجته. هذا خلاف العقل والنقل يعني
الحاجة هي ما تعلق بالنفس وما تعلقت به النفس. فيأخذ ما ينتفع او ما تنتفع به هذه الحاجة الله تعالى اعلى واعلم. الاخ السائل يقول كيف افوز بليلة القدر؟ آآ وكيف احييها؟ وحقيقة اخواني
الجواب يعني معروف عند الجميع لكن من الناحية العملية لا بد من الراحة في النهار وشيء يعني تقسيم الوقت احسان ان يحسن الانسان تقسيم الوقت لان الانسان احيانا قد يجد نفسه في النهار فاذا جاء الليل وفي بداية اللية
مثال تكون عنده زيارات وبعض الاشغال فما يأتي وقت القيام واذا به ينام في سجوده. ايضا اه لابد الحقيقة من هذا الامر وانا يعني اه يعني احدهم يذكر قصة عن نفسه انه ذات يوم
قبل سنين طويلة ومشى مسافات كبيرة بالحر. وكان يعني يعمل في مكان منقطع وهو لم يعني في مكان بعيد كان ايام اه في ذلك المكان جوال او هاتف او شيء. افطر ثم نام ليقوم واذا به يقوم عند الفجر
هذا في يريد ان يحيي تلك الليلة. واذا به يقوم عند ايه؟ عند الفجر من شدة التعب. والارهاق. طبعا هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوى قيام ليلة ثم غلب عليه نومه كتب الله له قيام ليلة
كان نومه عليه صدقة. لكن يعني احنا اذا بدنا الصدقات من هذا الجانب اه مشكلة يعني. فلا بد من المشي في مناكبها او السعي في منى الحقيقة مناكب الحقيقة والبحث عن السبيل لتحقيق هذا المعنى ليكون
الانسان يعني بنشاط وقوة حينما يقوم الليل. حينما يكون ايه؟ يستطيع الانسان يا اخواني مثلا ان يأخذ اجازة اذا استطاع ان يخصص يعني هذه الايام يعني لطاعة الله. نعم العمل مطلوب ان يكف يده
عن الطلب والسؤال ونفسه عن الاشراف هذا كله مطلوب. لكن من استطاع ان يفعل فليفعل. هذا موسم العمر. موسم هذا الموسم الموسم ليلة القدر خير من الف شهر. تحتاج بالفعل للانسان ان يسعى لذلك
عائشة رضي الله عنها حينما سألت النبي صلى الله عليه وسلم يعني قالت اخبرني اذا علمت اذا علمت يعني علمت انها ليلة القدر. فينقدح في نفس الانسان بتوفيق من الله عز وجل انها ليلة القدر. قال قولي اللهم
انك عفو تحب العفو فاعف عني. ولكن كيف يوفق الانسان لهذه الليلة؟ الاثر الذي تفضل به يعني به فضيلة الشيخ من يقم الحيل؟ الحول يصب ليلة القدر. من قام الحول العام كله
طبعا لماذا؟ لان من قام الحول يتدرب على طول الركوع وطول السجود وباذن الله عز وجل يشعر بالمتعة يشعر باللذة يشعر انه مع الله سبحانه وتعالى فيهون عليه يعني تكون عليه
تلك الليلة او تلك الليالي تكون هينة وتكون سهلة باذن الله سبحانه وتعالى. ولكن كيف افوز بها؟ آآ من كان مع الله عز وجل صادقا فالله عز وجل يوفقه. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سبلنا. التوجه الى الله عز وجل يعني بالتوفيق والدعاء
اخلاص يصليها كما صلاها النبي عليه الصلاة والسلام من غير ادخال محاضرات وانشطة علمية والان يعني في المساجد يقسمونها الحقيقة بسبب ثقل العبادة الى ان يأتون بالمشايخ ويأتون باهل العلم ويعطون محاضرات
مسابقات هذي الامور كلها الحقيقة يعني انا ارى ارى انها على غير الصواب فينبغي ان تخصص لعبادة ربنا سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لها وان يجعلنا من المقبولين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه
اخ يقول ما هي الهيئة الصحيحة لقنوط النوازل وفي اي صلاة النوازف قبل الركوع ام بعده؟ وما هي المدة قنوت النازلة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم خانت شهرا يدعو على بني
ثم ترك والذي ثبت في صفة قنوته انه كان يقول اللهم انجي فلانة اللهم انج فلانا وكان يقول اللهم عليك بفلان ويسمي اناسا. قل النازلة لا يحتاج الى سجع ولا الى كلمات كثيرة. يكون بعد قيام من الركوع. وهنا
نخلط كثير من الناس احكام القنوت بسبب التداخل الذي ثبت عند ابن خزيمة انهم كانوا يلعنون الكفرة في رمضان اوجز فاقول وبه يستعين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت ويترك في سائر ايام السنة. وكان قنوته في الوتر في او الوتر قبل
وقوع الى مبدأ. والثاني انهم كانوا يقنتون في النصف الثاني من رمضان في زمن عمر ويلعنون بابا وبناء على الاستصحاب فان الامام في النصف الاول من رمضان يقنط ويترك قنوت وتر. لا قنوت نازلة. فان قناة يقنت قبل
ولا يداوم عليه. والمداومة انما تكون في النصف الثاني ولان القنوت فيه لعن للكفرة فهو يشبه قنوت النوازل ففعله قبل الركوع او بعده واسع وسهل ان شاء الله قنوت النازلة لو لم تكن لو لم نكن في رمضان لقنتنا القنوت النازلة في الفريضة النبي كان يقن في الفرائض
وكان يقنت في الصلوات الخمس ثبت عند مسلم انه قنت في الفجر والمغرب ثبت عند احمد في مسند ان النبي صلى الله عليه وسلم من قنت في الصلوات خمس وخلوت النازلة تكون في فريضة بعد القيام
الركوع بالفاظ فيها نجاة لاقوام يسمون وفيها هلاك ودعاء حافظ على اقوام يسمون. الامام يسمي. اليوم الامام يقوم واللي يصلي وراه لا يفهم ماذا يريد. تقول اللهم انجي اخواننا في غزة. اللهم عليك باليهود. اللهم العنهم. بكلمات قليلات. بكلمات قليلات. بعد الحب والثناء. الله عز
تدعو هذه تدعو هذا الدعاء دون تطويل ودون عناية بسجع في الكلمات اليوم للاسف والائمة ولا سيما في النصف الاول من رمضان يدعو. يطيل في الدعاء وكأن الصلاة ليست صلاة قيام رمضان. كانت صلاة
صلاة قرود اللي يغلب على الصلاة انها صلاة وهذا خطأ. ودائما انا اقول لاخواني خذ النفظ النبوي. خذ اكبر دعاء قاله داع في الصلاة. خذ الدعاء النبوي. وقسموا له جمل
اللهم اهدنا فيمن هديت. ثم عافنا فيمن عافيت. ثم بارك لنا فيما اعطيت. ثم قنا شر ما قضيت ثم خذ اكبر دعاء دعاه داع في الصلاة. فتجد جميع الادعية التي دعاها تندرج تحت كلية من هذه الكليات
المذكورة في كلام سيد البريان صلى الله عليه وسلم. فهذا الكلام هذا التطويل لا داعي له. في دعاء حتى النازلة تطويق لا داعي له. ويكفي ان ندعو الصفة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. الى متى ندعو؟ ندعو حتى
اولا تكون نازلة تكون شيء غير المعهود. نازل فمتى استقر الاحتلال لا ندري نازل الان احتلال اسبانيا احتلال الاندلس. قل يا رب رجع الاندلس. ليش تنازل الان؟ يعني اصبحت امر اصبح امرا مستقرا. احتلال اليهود لفلسطين
امر استقر وان كان منكرا بالقول وزورا لكن ايذاء وتقتيل اليهود للبرءاء من الشيوخ والاطفال والمسلمين العزل. فهذا هذه نازلة عظيمة وهذه الدم مش هيفصل عنه المسلمون. والواجب على المسلمين حكومات وافراد وشعوب ان يبذلوا كل ما يستطيعون من اجل ايقاف
او تقليل اه هذا الظلم الذي نزل على اهل غزة. فلا اقل من ان ندعو وان نقنت الصلوات والندعو بكلمات قليلات. فان ربك عز وجل سبحانه وتعالى يعني اه يحب
في الدعاء ولعل ببركة دعاء الصادقين من الصائمين والقائمين لعل الله يدفع اولئك القوم يعني يخفف عنهم ما هم فيه. سواء يفكا يعني ان يفرج عنهم ما هم فيه. واسأل الله عز وجل
ان يحفظ دماء المسلمين واعراضهم في كل مكان. هذا السؤال جاءنا من غزة بواسطة احد احد الاخوة يقول ما حكم النداء بمكبرات الصوت للتنبيه على الناس بعدم الخروج من بيوتهم؟ علما ان اليهود
وبالاتصال عن طريق تشغيل اس يبدو جهاز الله اعلم ما هو. والاتصال بكل بيت مما سبب الذعر لاهالي القطاع اخواني كما يقول العلماء ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا لا نستطيع حقن دماء المسلمين وحفظ كيانهم
الا بهذا الامر فهذا امر واجب. يعني لا يمكن في فترة عصيبة فيها قتل وتقتيل وتدمير وتفجير وطائرات ان نذهب الى كل البيت لكن سنكبرات الصوت تستطيع ان توصل لعدد يعني جيد من الناس وهؤلاء ممكن يوصلون الى غيرهم
في لحظات او دقائق معدودة. لكن مما لم افهمه يعني ماذا كان اه اتصال اليهود بكل بيت. هل اليهود كانوا يأمرون الناس بالخروج واخواننا هؤلاء يقولون بعدم الخروج يعني هنا السؤال اذا كان هذا هو السؤال احيانا قد
تكون القضية حرجة. قد تكون القضية حرجة. ممكن اليهود عندما يأمرون الخروج. وهذا هم يقولون يقولون نحن قبل ان نقصف هذا البيت نأمر اهله ان يخرجوا. فاذا امرتهم بعدم الخروج قد يكون فيه قتل لهم. فالقضية لا نستطيع ان
قل اخرجوا او يجوز يعني النداء بالمكبرات الصوت او لا يجوز. لابد معرفة مناط المسألة. لابد معرفة مناط المسألة اذا كان في مكبرات الصوت حفظا للنفوس فليكن. اذا كان فيها ايقاعا للناس في الشر
الذي حذرهم منه اليهود وهم يفعلون. من شدة خبثهم يفعلون. انا سمعت واحد يقول في التلفاز يقول اتصل بي اليهود قالوا بعد خمس دقائق سندمر البيت. قال انا بعيد عن البيت. اعطوني مدة اكثر. قال خمس دقائق لا غير
قال لم استطع نتصل باحد. فدمر البيت على من فيه. وبقي هو الناجي لانه بعيد عن البيت في السوق او في العمل او ما اشبه القضية السؤال يعني فيه نقص لكن هذا مناطه. مناطه مرتبط بحفظ النفوس المسلمة. فاذا
اكان ذلك يتم بهذه المكبرات وبهذا النداء فنعمه. واذا كان العكس فالعكس والله اعلم. اخي السائل بعض الشباب بيفطروا في رمضان قبل الاذان بعشر دقائق يراقب الشمس حتى تغيب ثم يأكل هل عليه شيء
بالنسبة يا اخواني الاذان الشرعي لا يجوز الافطار قبل الاذان الشرعي. الاذان الشرعي الذي قال فيه عليه السلام اذا اقبل الليل من ها هنا ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. آآ وهذا الامر حقيقة يختلف من مكان الى مكان
ارتفاع وانخفاض وكذا يحتاج الى مراقبة ويحتاج الى تقوى الله سبحانه وتعالى وعدم ضبط القضية دقائق معينة لانه القضية تبدأ الفارق بالثواني من من منطقة ما وتنتهي الى ان يكون الليل
النهار ليلا. ايه؟ فارق بالثواني من منطقة لمنطقة. ومن ثم يعني بعض الاحيان الانسان يسافر الى بلد بعيد تبدأ فاولا اول بلد معين فارق ساعة البلد الثاني فارق ساعتين. البلد الثالث اه
اه يعني فارق ثلاث ساعات خمسة الى اخره. فالحقيقة هذه المسألة والمسألة الاخرى يا اخواني انه يعني في بعض الناس يريد التوحيد. يعني هم مختلفون في كل شيء يريدون كذا. ولكن يريدون التوحيد في قضية الوقت. توحيد الميقات
في الوقت هذا غلط من الاخطاء لانه هو لان الله جل رب المشارق والمغارب فهذا امر يعني من ايات من الايات الدالة على عظمته وتوحيده سبحانه وتعالى وعظمته وقدرته هذا الامر ورب المشارق
والمغارب الان لا يمكن ان تجعل العالم كله في وقت واحد. هذا مستحيل حتى البلد الواحد هنالك مواقيت الحقيقة وتفاصيل لكن تبقى اه مسألة يا اخواني وهي الحكمة في هذا الامر. الحكمة
في هذا الامر كان شيخنا رحمه الله يأبى ان يفطر امام الناس مع علمه بدخول الوقت وكنا مع الشيخ رحمه الله نكون مدعوين وفي المساجد حتى ذات مرة جاء احدهم وبدأ يوزع قال يا ابا عبد الرحمن
كيف هذا كيف توزعون هذا؟ يعني عن الشاب قلت والله يا شيخنا هذا يعني ما استشار هذا من عنده. قام بالتوزيع وبدأ الناس يأكلون لماذا؟ ان هذا حقيقة يا اخواني يثير الفتنة بين الناس. وفيه اثر علي رضي الله عنه يعني حدث الناس
ما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فلابد من الحكمة وعدم تنفير الناس في مثل هذا الامر حتى لمن تيقن كمن يتيقن انه العيد لكن الدولة يعني تجعله صياما. او يتيقن انه صيام لانه هو رأى الهلال بنفسه. لكن
هنالك في تلك الدولة لم يصوموا رعى الهلال فواجب في حقه ان يوافق الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون من باب يعني درء الفتن والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الاخت تسأل تقول اذا طلب
الاب من ابنه طلاق زوجته يجب عليه طاعته واذا وجبت الطاعة هل على الزوجة ان تعينه على ذلك؟ اذا كان الوالد عادلا معروفا بعلم وحزق وديانة فامر فالواجب طاعته. لو ان الاب رأى آآ زوجة ابنه في حال
وشر يأمر بالطلاق ولا يخبر. واما الاباء الاب الظالم الذي يعني ينقم على زوجته ابنه انها لا تصافح اسلافها وانها يعني دائما متجلبة هذا لا طاعة له. لذا لما اه امر عمر وورد ذلك عن ابي بكر ايضا انه ورد اه عنه كما في ترجمة عبدالرحمن ولده ان اباه امره
ان يطلق ابنته. ان يطلق زوجته. فالخلاصة اذا كان الاب عدلا عالما معروفا بديانة وعلم سيطاع الا فلا في مثل هذه المسائل. هل يجوز ان يعطي اخ اكثر بان يعطى اخ اكثر اخ بالعطية
بسبب الغربة والظروف الصعبة. علما برضا باقي الاخوة. اذا كان هنالك حاجة كالتعليم مثلا فيما صار لي من الاخوة النبي قال انما سؤال انما شفاء العيد سؤال. فالوالد لو انفق على ولده لتعليم
او لتطبيبه اكثر من سائر اخوانه فلا حرج في هذا. فهذا من الواجبات المناطة التي ناطها الشرع اما مجرد العطية فلا تشرع الا بالسوية. لحديث نعمان ابن بشير لما نحل ولده نحلة فاشهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اشهد على جوف. وفي رواية قال له
انا هلت سائر اولادك مثلها؟ الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ قال بعض الشراح قوله في البر اشارة الى ان هذا حق الله. وليس حق للعبد. وها هنا اختلف العلماء لو ان سائر الاولاد رضوا
فهل العطية جائزة ام لا؟ كانت حق للعبد جازت. وان كانت حق لله ان رضوا لا يجوز وبالاول قال المالكية والحنفية وبالثاني قال الحنابلة فالذي اراه ان العطية واجبة الا
فيما اوجب الشرع على الاب من تطبيب وتعليم وما شابه وما عدا ذلك فالاصل في العطية ان تكون بالسوية والذي اراه ان العطية حق لله. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائي. زوج لا يصوم
لا يصلي وزوجته ترسل لنا طعام. هل يجوز لنا ان نأكل من الطعام؟ نعم. مع التعاهد بالنصيحة. توثيق العلاقات مع هؤلاء الناس مع النصيحة الدعوة الى الله عز وجل برفق ولين. بالتي هي احسن بالتي هي اقوى
هذه امور يحبها الله عز وجل. وهؤلاء الناس بحاجة اليكم حاجة شديدة وهم اقبلوا عليكم بالهدية اقبلوها وردوها بمثلها وزيادة. وتحببوا اليهم طمعا في نجاتهم يوم القيامة. ايهما افضل قراءة وراء الامام في القيام بتثبيت الحفظ والاستماع. اذ كنت تصلي مأموما فالاصل ان تسمع القرآن. ولا
اقرأ تسمع الامام فقط وليست الموضوع موضوع افضلية الموضوع موضوع وجوب الواجب على المأمور بعض الناس يقرأ جزء اهو مع الامام. الامام بيقرأ وهو فاتح المصحف. وبيقرأ مع الامام. وهذا خطأ. الصواب ان تتدبر القرآن وان تصغي
لعلك ترحم كما قال الله عز وجل. رد السلام اثناء الخطبة ودرس العلم. درس العلم له حكم غير الخطبة الخطبة اذا قلتها لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة. انصت فقد لغيت او لغوت. فاذا كان
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ممنوعا فمن باب اولى السلام. اما درس العلم فلا حرج. واما رد السلام على قارئ القرآن لا حرج فيه وقد ثبت ذلك حديث في مسند احمد. حكم الحلاق بشكل واضح. الحلاق عمله لا حرج
وكان ابو طيبة الانصار حلاقا وهو الذي حلق للنبي صلى الله عليه وسلم شعرة ولكن الحلاقة كسائر المهن مهنة يجب ان تراعى فيها النصوص ويحرم التعدي على نص من فان يحرق الرجل شعر المرأة والعكس حرام ان آآ ينمص للمرأة حرام آآ
ان يحلق الرجل للرجل اللحية حرام. الجحلق الرجل للرجل اللحية حرام. اما اصل الحلاقة فهي حلال فاذا هذه المحاذير زالت وما صادمت هذه المهنة نصا من النصوص الشرعية فلا حرج في ذلك. ما رأيكم في من يذهب للعمرة المرة السادسة مع اولاده واهله؟ وفي بلده جرحى لا يجدون ثمن الدواء
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما اهل عرصة باتوا وفيهم امرئ جائع الا وقد برئت منهم ذمة والتطبيب في المعنى يلحق بالطعام والزيادة. والواجب ان اه نحفظ مرضانا وان نفك اسرانا وان نطعم جائعنا. فان فعلنا وجمعنا بين ذلك وبين
مراوغة شابة فلا حرج. فلا يمنع ان تذهب للعمرة ان تتصدق. فالعمرة لها اثر في النفس. والصدقة لها اثر. والله عز وجل خلق الجنة وجعل لها ثمانية ابواب. حتى يتمكن العباد ان يدخلوا الجنة من عدة
اماكن والهنيء من كان له في كل درب من دروب الخير نصيبا. كابي بكر رضي الله تعالى عنه. السؤال الاخير من الاخوة من افتى بان صلاة المرأة في المسجد ليس لها اجر القيام. ماذا تجيب؟ اجمع اهل العلم ان الرجال
والنساء شقائق في الاجور. ومن اخرج امرأة من اجر ثبت في نص فالاصل ان يأتي بالدليل وكون افضلية الصلاة للمرأة في بيتها لا يمنعها من الاجر. كيف وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله
بيوت الله في رواية في مسلم يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله. لا تمنعوا اماء الله فهن من بيوت الله. فالمرأة
ذهبت لمكة لها حظ بيت الله الحرام. لاحظت ان تتردد فيه اليه. وان جاء رمضان لها حظ من بيت الله ان تأتي الي. فكما قال النبي لا تمنعوا اماء الله. مساجد الله قال لا تمنعوا اماء الله. حظوظهن
من بيوت الله. فالمطالب بالدليل النافي. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة من الفاظ العموم التي تشمل الذكور والاناث باتفاق. من غير خلاف. فالنساء يقولن
مع الرجال في مثل هذا الاجر والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزى الله مشايخنا خير الجزاء على ما قدموا واسأل الله ان يحفظهم لنا وان يبارك لنا بهم وان يمتعنا بهم وبعلمهم ما احيانا انه ولي ذلك والقادر عليه
وجزاكم الله خيرا على حضوركم. واسأل ربي ان يتقبل منا ومنكم. اخوانكم جزاكم الله خير تكلفوا فطوركم. واحسبهم والله لا يبغون من ذلك ان شاء الله الا اجرة تفطير صائم. فرجاءنا الحار جزاكم الله خيرا الا ينصرف احد. وارجو ما احد يقوم من مكانه
ان شاء الله تعالى يبقون بينكم وسيفطرون معكم باذن الله تعالى. وارجو ما احد يقوم من مكانه اخوانا سيوزعون عليكم التمر والماء والفطور. وان شاء الله الله تعالى باذن الله تعالى باذن الله عز وجل يعني نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وان يجمعنا بكم دائما وابدا على خير وطاعة والحمد لله وصل اللهم وسلم وبارك
ما احد يقوم يا اخوان