1
00:00:00.700 --> 00:00:23.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه رحمه الله تعالى

2
00:00:23.350 --> 00:00:43.350
في مذكرته على العقيدة الواسطية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مذكرة للمهم من مقرر السنة الثانية

3
00:00:43.350 --> 00:01:06.850
ثانوية في المعاهد العلمية في التوحيد على العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية نسأل الله ان ينفع بها كما نفع باصلها. انه جواد كريم شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية هو العالم العلامة شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية

4
00:01:06.900 --> 00:01:26.900
ولد في حران في العاشر من ربيع الاول سنة واحد وستين وستمائة. ثم تحولت عائلته الى دمشق فكانت موطن اقامة وكان رحمه الله عالما كبيرا وعلما منيرا ومجاهدا شهيرا جاهد في الله بعقله وفكره

5
00:01:26.900 --> 00:01:46.900
وجسمه وكان قوي الحجة لا يصمد احد لمحاجته. ولا تأخذه في الله لومة لائم اذا بان له الحق ان يقول ومن ومن ثم حصلت له محن من ذوي السلطان والجاه فحبس مرارا وتوفي وتوفي محبوسا في قلعة دمشق في

6
00:01:46.900 --> 00:02:09.300
من شوال سنة ثمان وعشرين وسبعمائة العقيدة الواسطية كتاب مختصر جامع لخلاصة عقيدة اهل السنة والجماعة من اسماء الله وصفاته. واما الايمان بالله واليوم الاخر. وما يتصل بذلك من طريقة اهل السنة العملية

7
00:02:09.550 --> 00:02:29.550
وسبب تأليفها ان بعض قضاة واسطة شكوا الى شيخ الاسلام ما كان عليه الناس من بدع وضلال. وطلب منه ان يكتب عقيدة مختصات تبين طريقة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته. وغير ذلك مما سيذكر في

8
00:02:29.550 --> 00:02:49.300
العقيدة ولذلك سميت العقيدة الواسطية. اهل السنة والجماعة هم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ففي هذا اليوم

9
00:02:49.450 --> 00:03:08.250
يوم السبت الثاني والعشرين من شهر رجب في عام خمسة واربعين واربع مئة والف نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك في هذا اليوم العلمي للتعليق على هذه المذكرة المتعلقة بالعقيدة الواسطية

10
00:03:08.850 --> 00:03:34.050
لشيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى وهذه او هذا الكتاب هو مذكرة على العقيدة الوسطية والواسطية نسبة الى واسط بلد في العراق بناه الحجاج بن يوسف الثقفي

11
00:03:34.800 --> 00:04:04.350
والعقيدة في الاصل من العقد وهو الشد والربط بقوة واحكام يقال عقد الحبل اذا ربط وعقد اليمين اذا حلف جازما قاصدا وانعقد البيع اذا توثق وتأكد العقيدة في اللغة بمعنى الجزم

12
00:04:04.650 --> 00:04:35.050
واليقين الذي ينعقد بالقلب واما اصطلاحا العقيدة هي الايمان الجازم الذي لا يتطرق اليه شك لدى معتقده الايمان الجازم الذي لا يتطرق اليه شك لدى معتقده وعلى هذا العقيدة الاسلامية

13
00:04:35.600 --> 00:05:10.700
هي الايمان والتسليم بما جاء عن الله عز وجل او صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا العقيدة تشمل اركان الايمان واصول الاسلام العلمية والعملية وهذه العقيدة صنفها شيخ الاسلام رحمه الله. ولهذا قال المؤلف كتاب مختصر جامع

14
00:05:10.800 --> 00:05:37.950
بخلاصة عقيدة اهل السنة والجماعة من اسماء الله وصفاته وامر الايمان بالله واليوم الاخر. وما يتصل بذلك فهي اعني على العقيدة الواسطية تتعلق بتوحيد الاسماء والصفات وامور الغيبيات المتعلقة  يوم القيامة او ما يكون في اخر الزمان

15
00:05:38.150 --> 00:06:04.300
فهي تتعلق بنوع من انواع التوحيد وذلك ان التوحيد ثلاثة انواع توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اما توحيد الالوهية فهو افراد الله تعالى بالعبادة وبما يستحقه سبحانه وتعالى

16
00:06:04.850 --> 00:06:37.550
بان تعتقد اعتقادا جازما انه لا احد يستحق العبادة سوى الله عز وجل واما توحيد الربوبية فهو افراد الله تعالى بالملك والخلق والرزق والتدبير بان تعتقد اعتقادا جازما انه لا خالق الا الله. ولا رازق الا الله ولا مالك الا الله ولا مدبر

17
00:06:37.550 --> 00:07:04.600
الا الله عز وجل واما توحيد الاسماء والصفات فهو افراد الله تعالى بما يستحقه من الاسماء والصفات بان تعتقد اعتقادا جازما ان الله تعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى فتثبت لله ما اثبته لنفسه في كتابه

18
00:07:04.900 --> 00:07:26.500
او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته وخطابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ  وهذا الكتاب يقول نسبه المؤلف رحمه الله قال وسبب تأليفها ان بعض القضاة واسط

19
00:07:26.800 --> 00:07:47.550
شكوا الى شيخ الاسلام الى شيخ الاسلام ما كان عليه الناس من بدع وضلال اذا هذه الرسالة وهي العقيدة الواسطية بتأليفها سبب ولهذا يقال من الف فقد استهدف من الف فقد استهدف

20
00:07:47.950 --> 00:08:14.400
والتأليف غالبا يكون اما بسبب نعم والتعريف غالبا يكون سببه السؤال اما بلسان الحال واما بلسان المقال اما بلسان الحال واما بلسان المقال فبلسان المقال ان يسأل يعني يقال اكتب في الشيء الفلاني

21
00:08:14.550 --> 00:08:37.850
او اكتب في العلم الفلاني هذا سؤال بلسان المقال والسؤال بلسان الحال ان يرى العالم الحاجة داعية الى التأليف والكتابة في علم من العلوم بان يرى الجهل بين الناس او ظهور البدع ونحو ذلك

22
00:08:38.100 --> 00:09:01.500
يقول سبب تأليفها ان بعض قضاة واسط شكوا الى شيخ الاسلام ما كان عليه الناس من بدع وضلال. والبدع جمع بدعة وضابط البدعة كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع

23
00:09:01.700 --> 00:09:23.650
هذا ضابط البدعة كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله عز وجل وليس له اصل من الشرع والبدع كلها ضلال لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة

24
00:09:23.700 --> 00:09:49.900
ضلالة وتقسيم البدع الى بدع حسنة وبدع سيئة لا اصل له. بل جميع البدع سيئة لا خير فيها قال وطلب منه ان يكتب عقيدة مختصرة ابين طريقة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته. وغير ذلك مما سيذكره في تلك العقيدة

25
00:09:49.900 --> 00:10:17.750
ولذلك سميت العقيدة الواسطية يعني نسبة الى واسط نسبة الى واصف لان الذي سأل عنها لان الذي طلب من الشيخ رحمه الله تأليفها هو قاض من قضاة واسط نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله اهل السنة والجماعة هم من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

26
00:10:17.750 --> 00:10:38.350
وقولا وعملا. وسموا بذلك لتمسكهم بالسنة والاجتماعهم عليها. نعم اهل السنة والجماعة من هم هم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتقادا وقولا وعملا

27
00:10:39.050 --> 00:11:01.700
اعتقادا وقولا وعملا وهم السلف الصالح وهم الفرقة الناجية طيب لماذا سموا اهل السنة سموا اهل السنة بتمسكهم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة اهل السنة والجماعة باجتماعهم عليها

28
00:11:01.950 --> 00:11:25.250
فهم تمسكوا بالسنة واجتمعوا عليها. فلذلك سموا اهل السنة والجماعة وهم السلف الصالح اذا قيل السلف الصالح فالمراد بهم اهل السنة والجماعة لكن لفظ السلف او كلمة السلف يطلق على معنيين

29
00:11:26.000 --> 00:11:49.600
المعنى الاول السلف زمانا والثاني السلف طريقة ومنهجا فاما السلف زمانا اذا قيل السلف الصالح السلف زمانا هم القرون المفضلة الذين قال لهم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:49.650 --> 00:12:19.450
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هؤلاء هم السلف الصالح وهم القرون المفضلة وتطلق كلمة السلف على السلف منهجا واتباعا ولو كانوا متأخرين وهم من تمسكوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا على مثل ما كان عليه وكانوا على

31
00:12:19.450 --> 00:12:39.450
فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله اعتقاد اهل السنة والجماعة هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فالايمان بالله يتضمن الايمان بوجوده

32
00:12:39.450 --> 00:13:01.700
وباببوبيته وبالوهيته وباسمائه وصفاته. والايمان بالملائكة يتضمن الايمان بوجودهم والايمان والايمان باسم من باسم من علم اسمه كجبريل والايمان بصفة من علم وصفه كجبريل ايضا. والايمان باعمالهم ووظائفهم مثل عمل جبريل

33
00:13:01.700 --> 00:13:20.550
سينزل بالوحي ومالك خازن النار. والايمان بالكتب يتضمن تصديق كونها من عند الله. وتصديق ما اخبرت به ايمان باسماء ما علم منها التوراة وما لم يعلن فيؤمن فيؤمن به اجمالا

34
00:13:20.900 --> 00:13:46.100
ويؤمن او يحتجز فيؤمن به نعم. فيؤمن به اجمالا والتزام احكامها اذا لم تنسخ. والايمان بالرسل يتضمن الايمان بانه صادق في رسالتهم وباسماء من علمت اسماء اسماؤه منهم وما لم يعلم فيؤمن به اجمالا وتصديق ما اخبروا به والتزام احكام شرائعهم غير المنسوخة والشرائع السابقة كلها

35
00:13:46.100 --> 00:14:05.500
منسوخة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. والايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت والايمان بالقدر يتضمن الايمان بان كل شيء واقع بقضاء الله وقدره

36
00:14:06.750 --> 00:14:23.050
طريقة اهل السنة في اسماء الله وصفاته طريقتهم اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل

37
00:14:23.150 --> 00:14:42.400
التحريف طيب يقول اعتقاد اهل السنة والجماعة يعني مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة هو ما جاء في حديث امير المؤمنين عمر رضي الله عنه في سؤال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم حين قال اخبرني عن الايمان

38
00:14:42.600 --> 00:15:08.700
قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره الايمان بالله يتضمن امورا اربعة اولا الايمان بوجوده بان غير الموجود عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون الها

39
00:15:09.150 --> 00:15:35.000
ثانيا الايمان بربوبيته ثالثا الايمان بالوهيته رابعا الايمان باسمائه وصفاته الايمان بالله لا يتم الا بهذه الامور الاربعة. ايمان بوجوده وبالوهيته وبربوبيته وباسمائه وصفاته ثانيا الايمان بالملائكة والملائكة عالم غيبي

40
00:15:35.350 --> 00:16:00.500
خلقهم الله عز وجل من نور  وظيفتهم العبادة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفطرون الايمان بهم يتضمن اولا الايمان بوجودهم وانهم موجودون واجسام

41
00:16:01.050 --> 00:16:27.350
والايمان باسم من علم نسمة جبريل وميكائيل واسرافيل والايمان ايضا بصفاتهم الخلقية والخلقية والايمان باعمالهم ووظائفهم وما اوكل اليهم من اعمال جبريل ينزل بالوحي ومالك خازن النار وغير ذلك الثالث الايمان بالكتب

42
00:16:27.900 --> 00:16:46.500
يتضمن اولا تصديق كونها من عند الله وثانيا تصديق ما اخبرت به ما كان فيها من اخبار نصدقه بانها من عند الله والثالث الايمان باسم ما ما علم منها كالتوراة

43
00:16:46.650 --> 00:17:12.250
والذين والذي علمنا منها هي خمسة القرآن والتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى فهمتم طيب يقول والتزام احكامها اذا لم تنسخ فما فيها من احكام نلتزم اذا لم تنسخه شريعتنا

44
00:17:12.400 --> 00:17:42.000
لقول الله عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدر ايضا الايمان بالرسل والرسل جمع رسول والرسول كل من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه هذا تعريف جمهور العلماء واما النبي فهو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. وانما يتعبد بشريعة من سبقه

45
00:17:42.400 --> 00:18:03.100
يقول الامام بانهم صادقون في رسالتهم وباسماء من من علمت اسماؤه منهم وما لم يعلم نؤمن به اجمالا وما من امة الا فيها رسول بعثه الله عز وجل بشيرا ونذيرا

46
00:18:03.250 --> 00:18:33.650
قال وتصديق ما اخبروا به والتزام احكام شرائعهم غير المنسوخة والشرائع السابقة كلها منسوخة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهذه الشريعة نسخت جميع الشرائع لان هذا الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الدين الذي ارتضاه الله عز وجل لعباده الى يوم القيامة

47
00:18:33.800 --> 00:18:52.200
كما قال عز وجل ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده

48
00:18:52.500 --> 00:19:12.850
لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار قال والايمان باليوم الاخر واليوم الاخر هو يوم القيامة وسمي يوما اخر لانه لا يوم بعده

49
00:19:13.650 --> 00:19:32.850
قال والايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت وعلى هذا فالايمان في عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين هذا داخل في الايمان في اليوم الاخر

50
00:19:33.150 --> 00:19:51.500
اذا كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت وهو من الايمان باليوم الاخر قال والايمان بالقدر والقدر هو تقدير الله عز وجل للكائنات حسب ما سبق في علمه

51
00:19:51.600 --> 00:20:14.650
واقتضته حكمته والايمان بالقدر ان تؤمن ايمانا جازما ان كل ما في هذا الكون من موجودات او معدومات فهي بامر الله عز وجل وانه سبحانه وتعالى قادر على ايجاد كل معدوم

52
00:20:14.800 --> 00:20:41.350
واعدام كل موجود فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن  هذا مجمل الاعتقاد المتعلق بالايمان نعم الله اليكم. قال رحمه الله طريقة اهل السنة في اسماء الله وصفاته طريقتهم اثبات ما اثبته الله لنفسه في

53
00:20:41.350 --> 00:21:09.650
او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ولا تكييف ولا تمثيل التحيف لغة التغيير واصطلاحا تغيير لفظ النص او معناه. مثال تغيير اللفظ قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. من رفع الجلالة الى نصبها ليكون التكليم من موسى لا من الله. ومثال

54
00:21:09.650 --> 00:21:25.350
تغيير المعنى تغيير معنى استواء الله على عرشه من العلو والاستقرار الى الاستيلاء والملك لينتفي عنه معنى الاستواء الحقيقي طيب هذي طريقتنا للسنة والجماعة اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه

55
00:21:25.450 --> 00:21:43.550
او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم مما صح في سنته من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم عرف التحريف لانه التغيير تغيير لفظ النص او معناه

56
00:21:43.850 --> 00:22:05.700
سيغير اللفظ او يغير المعنى مثل لتغيير اللفظ وكلم الله موسى تكريما وهذه الاية يصح ان نمثل ان نمثل لها بالامرين بتغيير النص اللفظ والمعنى فتغيير اللفظ ان يقول وكلم الله موسى تكليما

57
00:22:05.750 --> 00:22:24.900
ليكون التكليم من موسى لله عز وجل لماذا؟ لاجل ان ينفي الكلام عن الله وايضا يصح ان نجعلها من باب التغيير المعنوي او التغيير المعنى نقول وكلم الله موسى تكريما

58
00:22:25.100 --> 00:22:48.100
من الكلب وهو الجرح من الكلم وهو الجرح سمعنا وكلم الله موسى تكريما اي جرحه بمخالب الحكمة. كما قاله الزمخشري عفا الله عنه في الكشاف وغيره  قالوا ان كلم هنا من الكلب وهو الجرح

59
00:22:48.450 --> 00:23:08.450
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله. يعني ما من مجروح يجرح في سبيل الله ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم

60
00:23:08.450 --> 00:23:34.150
وقالوا كلم ونام ايش اي جرحه بمخالب الحكمة هذه الاية يصح ان نمثل فيها بالتحريف اللفظي والتحريف المعنوي قال ومثال تغيير المعنى تغيير معنى استواء الله على عرشه من العلو والاستقرار الى الاستيلاء والملك

61
00:23:34.150 --> 00:23:53.900
لينتفي عنه معنى الاستواء الحقيقي يقول استوى على العرش اي استولى استوى على العرش اي استوى ومنه ومنه ايضا وجاء ربك اي جاء ملكه جاء امره ونحو ذلك وقوله رحمه الله من العلو والاستقرار

62
00:23:53.950 --> 00:24:33.050
الى الاستيلاء لان الاستواء الاستواء له عند السلف اربعة معان مستوى وعلى استوى بمعنى علا واستقر وارتفع وصعد هذه اربعة معان للاستواء وهي استقر وعلى وارتفع وصعد هذه اربعة معاني فسر السلف رحمهم الله الاستواء بها

63
00:24:33.600 --> 00:24:53.500
وقد جمعها ابن القيم رحمه الله في قوله وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيهم النقصان وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيد صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن

64
00:24:54.000 --> 00:25:19.200
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله التعطيل التعطيل لغة الترك والتخلية واصطلاحا انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات اما كليا كتعطي للجهمية جزئيا كتعطيل الاشعرية الذين لم يثبتوا من صفات الله الا سبع صفات مجموعة في قوله حي عليم قدير

65
00:25:19.200 --> 00:25:40.550
والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر طيب التعطيل في اللغة بمعنى التخريع ومنه قول الله عز وجل وبئر معطلة. اي مخلات واما اصطلاحا فهو انكار ما يجب لله عز وجل من الاسماء والصفات

66
00:25:40.700 --> 00:26:06.650
اما انكارا كليا واما انكارا جزئيا وذلك ان المنتسبين الى القبلة انقسموا باسماء الله عز وجل وصفاته الى اربعة اقسام القسم الاول من انكر الاسماء والصفات وقال ليس لله عز وجل اسماء

67
00:26:06.750 --> 00:26:34.800
ولا صفات وهؤلاء هم غلاة الجهمية والقسم الثاني من اثبت الاسماء دون الصفات وهؤلاء هم المعتزلة ويثبت لله عز وجل الاسماء. ولكنها اسماء مجردة يقولون سميع بلا سمع بصير بلا بصر الى غير ذلك

68
00:26:35.900 --> 00:27:02.500
الثالث من اثبت لله تعالى الاسماء وبعض الصفات وهؤلاء هم الاشاعرة فانهم يثبتون الاسماء ولكن لا يثبتون من الصفات سوى سبع صفات جمعت في قول الناظم كما قال المؤلف حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذا وكذاك السمع والبصر

69
00:27:03.550 --> 00:27:29.500
وقال ايضا اخر له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر فلا يثبتون الا سبعة من الصفات الا سبع قالوا لان العقل دل عليها والقسم الرابع اهل السنة والجماعة الذين اثبتوا لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله

70
00:27:29.500 --> 00:27:53.550
وسلم في سنته نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله التكييف والتمثيل والفرق بينهما التكييف اثبات كيفية الصفة. كأن يقول استواء الله على عرشه كيفيته كذا وكذا والتمثيل اثبات مماثل للشيء. كأن يقول يد الله مثل يد الانسان والفرق

71
00:27:53.550 --> 00:28:18.750
بينهما ان ان التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل. والتكييف ذكرها غير مقيدة به حكم هذه الاربعة طيب التكييف والتمهيد التكييف اثبات كيفية الصفة ولهذا نقول من غير تكييف ولكن هنا فرق بين التكييف وبين الكيف

72
00:28:19.100 --> 00:28:36.600
كل صفات الله عز وجل يجب ان تعتقد ان لها كيفية كل الصفات كل صفات الله عز وجل فلها كيفية ولكننا لا نكيف والله تعالى استوى على عرشه. وجاء ربك ينزل ربنا

73
00:28:36.750 --> 00:29:02.000
كل هذه لها كيفية ولكننا لا نكيفها فلا نقول استواؤه كذا مجيئه كذا نزوله كذا ففرق بين التكييف وبين اثبات الكيف يقول التكييف اثبات كيفية الصبا. كأن يقول استواء الله على عرشه كيفيته كذا وكذا وهذا هو الذي

74
00:29:02.100 --> 00:29:25.350
يحرم وينهى عنه اما التمثيل فهو اثبات مماثل للشيء ان يقول يد الله مثل يد الانسان. والفرق بينهما ان التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل التمثيل ذكر صفة مقيدة بمماثل بان يقول صفة عيني الله عز وجل كذا

75
00:29:25.700 --> 00:29:42.750
واما التكييف فذكرها غير مقيدة في ان يذكر الكيفية والهيئة  احسن الله اليكم قال رحمه الله حكم هذه الاربعة المتقدمة كلها حرام ومنها ما هو كفر او شرك. ومن ثم كان اهل

76
00:29:42.750 --> 00:30:08.050
السنة والجماعة متبرئين من جميعها الواجب في نصوص الاسماء والصفات الواجب اجراؤها على ظاهرها واثبات حقيقتها لله على الوجه اللائق به. وذلك لوجهين تم صرفها عن ظاهرها مخالف لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ثانيا ان صرفها الى المجاز قول على الله بلا

77
00:30:08.050 --> 00:30:27.500
علم وهو حرام اسماء الله وصفاته توقيفية. وهي من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجه اسماء الله وصفاته توقيفية. والتوقيفي ما توقف اثباته او نفيه على الكتاب والسنة. بحيث لا يجوز اثباته ولا نفيه

78
00:30:27.500 --> 00:30:47.500
الا بدليل منهما فليس للعقل في ذلك مجال لانه شيء وراء ذلك. واسماء الله وصفاته من المحكم في معناها فان معناها معلوم. ومن المتشابه في حقيقتها لان حقائقها لا يعلمها الا الله. والمحكم ما كان واضحا وعكسه

79
00:30:47.500 --> 00:31:09.450
متشابه طيب هون النقطة الاخيرة قال اسماء الله تعالى وصفات من المحكم من حيث المعنى ومن المتشابه من حيث الحقيقة وبين ذلك قال من المحكم لان حقيقتها معلومة واما كونها من المتشابه فلان

80
00:31:09.500 --> 00:31:30.150
حقيقتها فلان كيفيتها لا تعلم لا يعلمها الا الله. وصارت الاسماء والصفات من وجه محكمة ومن وجه هي هي من المتشابه فمن جهة كوني معناها معلوما يقول هي من المحكم

81
00:31:30.700 --> 00:31:53.500
ومن جهة كيفية هذه الصفات هي من المتشابه ولهذا قال لي ان حقائقها لا يعلمها الا الله والمحكم ما كان واضحا وعكسه المتشابه والتشابه من حيث الاصل نوعان. تشابه نسبي وتشابه كلي

82
00:31:53.900 --> 00:32:11.150
ولهذا قال الله عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله

83
00:32:11.150 --> 00:32:27.550
وفي قراءة الا الله والراسخون في العلم على قراءة الوصل يعني انهم يعلمون وغير الراسخين لا يعلمون فيكون هذا من التشابه النسبي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اسماء الله تعالى غير

84
00:32:27.550 --> 00:32:45.600
صورة اسماء الله غير محصورة بعدد معين. لقوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور اسألك اسألك اللهم بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في

85
00:32:45.600 --> 00:33:02.500
في علم الغيب عندك وما استأثر الله بعلمه فلا سبيل الى حصره والاحاطة به والجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها دخل الجنة ان معنى هذا الحديث ان من

86
00:33:02.500 --> 00:33:22.500
اسماء الله تسعة وتسعين اختصت بان من احصاها دخل الجنة. فلا فلا ينافي ان يكون له اسماع اخرى غيرها. ونظير ان تقول عندي خمسون درعا اعددتها للجهاد فلا ينافي ان يكون عندك دروع اخرى. ومعنى احصاء اسماء الله ان يعرف

87
00:33:22.500 --> 00:33:40.650
لفظها ومعناها ويتعبد الله بمقتضاها. طيب يقول اسماء الله تعالى غير محصورة يعني بعدد معين فليست محصورة في تسعة وتسعين اسما او بمئة او اكثر من ذلك والله اعلم بعددها

88
00:33:41.200 --> 00:33:58.850
والدليل على انها ليست محصورة بعدد معين قول النبي صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك هذا معلوم او علمته احدا من خلقك

89
00:33:58.900 --> 00:34:19.750
او وهو الشاهد استأثرت به في علم الغيب عندك وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب عنده لا سبيل الى معرفته والاحاطة به فاذا قال قائل يرد على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما

90
00:34:20.450 --> 00:34:43.050
فحصرها بتسعة وتسعين فنقول او اجاب المؤلف رحمه الله ان هذا الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما لا يدل على الحصر ومعنى ان لله تسعة وتسعين أسماء أي أن من أسماء الله عز وجل هذا العدد وهو تسعة وتسعون أسماء من أحصاه

91
00:34:43.050 --> 00:35:01.250
هذه تسعة وتسعون دخل الجنة ولهذا قال معنى الحديث ان من اسماء الله تسعة وتسعين اختصت لان من احصاها دخل الجنة وهذا لا يدل على ان اسماء الله محصورة بهذا العدد

92
00:35:01.450 --> 00:35:19.600
كما لو قلت عندي الف ريال اعددتها الصدقة هل هذا يقتضي ان اني لا املك سوى الالف؟ لا فهمتم؟ ولهذا مثل المؤلف قال ان تقول عندي خمسون درعا اعددتها للجهاد

93
00:35:19.900 --> 00:35:36.100
فهذا لا يقتضي ان ان لا يكون عنده سوى هذا العدد لان قوله عندي خمسون اعددتها للجهاد قد يكون عنده مئة اخرى لم يعدها للجهاد. نعم احسن الله اليك. طيب ما معنى احصاء اسماء الله

94
00:35:36.250 --> 00:35:58.150
ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها احصاء اسماء الله اولا ان يعرف لفظها الغفور هذا من اسماء الله ان يعرف معناها معنى الغفور اي الذي يغفر الذنوب ويتجاوز عنها ان يتعبد لله عز وجل بمقتضاها

95
00:35:58.250 --> 00:36:21.850
فاذا عرف انه فاذا عرف اسما غفور وعرف معناه وهو انه يغفر الذنوب ويتجاوز عنها يتعبد لله بمقتضاها بان يتعرض رحمة الله عز وجل ومغفرته وهذا داخل في قوله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

96
00:36:22.050 --> 00:36:41.200
ودعاء الله عز وجل بها يكون بي اولا ان تعرفها لفظا وان تعرفها معنى وان تتعبد لله عز وجل بمقتضاها وذلك بان تسأله بها. وان تتوسل اليه بهذه الاسماء ومن

97
00:36:41.300 --> 00:37:03.700
ومن ذلك ان تسأله ان تسأله باسمائه ان تسأل الله عز وجل باسمائه بما يناسب سؤلك في ان تقول يا رحيم ارحمني. يا غفور اغفر لي. يا رزاق ارزقني. هذا كله داخل في فادعوه بها. ومعنى ادعوه

98
00:37:03.700 --> 00:37:26.100
يعني دعاء مسألة ودعاء عبادة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كيف يتم الايمان باسمائه اذا كان الاسم متعديا فتمام الايمان به اثبات اثبات الاسم واثبات الصفة التي تضمنها واثبات الاثر الذي يترتب عليه مثل

99
00:37:26.200 --> 00:37:46.200
الرحيم فتثبت الاسم وهو الرحيم والصفة وهي الرحمة والاثر وهو انه سبحانه يرحم بهذه الرحمة وان كان الاسم لازما فتمام الايمان به اثباته اثباته واثبات الصفة التي تضمنها مثل الحي تثبت

100
00:37:46.200 --> 00:38:02.850
اسم وهو الحي والصفة وهي الحياة وهو على هذا وعلى هذا فكل اسم متضمن لصفة ولا عكس. طيب كيف يتم الامام باسماء الله؟ نقول اسماء الله عز وجل منها ما هو متعد. ومنها ما هو لازم

101
00:38:03.150 --> 00:38:23.850
فاذا كان الاسم متعديا الايمان به يكون بامور ثلاثة اولا ان تثبت الاسم مثل الرحيم وثانيا ان تثبت الصفة وهي الرحمة وثالثا ان تثبت الاثر وهو انه سبحانه وتعالى يرحم

102
00:38:24.250 --> 00:38:46.500
مثال اخر الرزاق يثبت الاسم وتثبت الصفة وتثبت الاثر وهو انه يرزق وهكذا. اما اذا كان الاسم لازما غير متعد فالايمان به يكون بامرين. اثبات اسما واثبات ما تضمنه من الصبا

103
00:38:46.800 --> 00:39:05.300
مثل الحي  اسم الحي الله عز وجل. وتثبت الصفة وهي الحياة ثم ذكر رحمه الله ان كل اسم متضمن لصفة ولا عكس فكل اسم من اسماء الله فانه يتضمن الصفة

104
00:39:05.350 --> 00:39:28.000
وليست كل صفة تتضمن اسما. لان اسماء الله تعالى توقيفية ومن ثم قيل باب الصفات اوسع من باب الاسماء فمثلا اثبت الله عز وجل لنفسه المجيء وجاء ربك من صفته الجائي انه يجيء

105
00:39:28.050 --> 00:39:44.800
لكن هل نثبت ذلك اسما لله؟ لا استوى على عرشه هذه صفة لا لا لا يجوز ان نثبت لذلك اسما ونقول المستوي على العرش لان اسماء الله تعالى توقيفية اذا كل اسم

106
00:39:44.850 --> 00:40:10.050
من اسماء الله فيتضمن صفة وليست كل صفة تتضمن اسما لان باب الصفات اوسع من باب الاسماء. نعم الله اليكم قال رحمه الله صفات صفات صفات الله تعالى باعتبار الثبوت وعدمه تنقسم الى قسمين ثبوت ثبوت

107
00:40:10.050 --> 00:40:31.600
فوتية وهي التي اثبتها الله لنفسه كالحياة والعلم. وسلبية وهي التي نفاها الله عن نفسه كالإعياء والظلم. والصفة السلبية يجب الايمان بما دلت عليه من نفي واثبات ضده. فقوله تعالى ولا يظلم ربك احدا. يجب الايمان بانتفاء الظلم عن الله

108
00:40:31.600 --> 00:40:49.150
وثبوت ضده وهو العدل الذي لا ظلم فيه. طيب صفات الله عز وجل تنقسم باعتبارات متعددة بين المؤلف رحمه الله منها اولا ثبوتية وسلبية الثبوتية هي التي اثبتها الله تعالى لنفسه

109
00:40:49.650 --> 00:41:12.400
الحياة العلم العزة القدرة القوة الى غير ذلك السلبية هي المنفية التي نفاها الله عز وجل عن نفسه الظلم والعجز والنوم والسنا الى غير ذلك الصفات السلبية يجب الايمان بما دلت عليه. الصفة السلبية

110
00:41:12.550 --> 00:41:37.350
تتضمن امرين. الامر الاول نفي هذه الصفة عن الله وثانيا اثبات كمال ضدها الصفات السلبية ليست مجرد نفي مجرد فقط بل لابد فيها من امرين. اولا نفيها عن الله وثانيا اعتقاد ثبوت كمال الظد

111
00:41:38.150 --> 00:42:02.150
فمثلا نفى الله عز وجل عن نفسه الظلم ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد فننفي الظلم عن الله وثانيا نثبت كمان ظد ذلك ضد الظلم العدل ونأخذ من قول وما ربك بظلام العبيد لكمال عدله سبحانه وتعالى

112
00:42:02.850 --> 00:42:24.300
ايضا لا تأخذه سنة ولا نوم ننفي السين عن الله ونثبت كمال ضدها وهو حياته وقيوميته. وهكذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله صفات صفات الله باعتبار الدوام والحدوث تنقسم الى قسمين صفات دائمة لم يزل ولا

113
00:42:24.300 --> 00:42:49.600
تزال متصفا بها كالعلم والقدرة. وتسمى صفات ذاتية. وصفات تتعلق بالمشيئة ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها كنزول الى السماء الدنيا وتسمى صفات فعلية وربما تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فانه بالنظر الى اصله صفة ذاتية. لان الله لم

114
00:42:49.600 --> 00:43:11.200
يزل ولا يزال متكلما. وباعتبار احاده وافراده التي يتكلم بها شيئا فشيئا وباعتبار احاده وافراده التي يتكلم بها شيئا فشيئا فشيئا صفة فعلية لانه يتعلق بمشيئته طيب ايضا من اقسام صفات الله تنقسم الى ذاتية

115
00:43:11.450 --> 00:43:31.050
الى صفة دائمة وصفات تتعلق بالمشيئة. الدائمة هي التي لم يزل ولا يزال سبحانه وتعالى متصلا بها العلم والقدرة والحياة وغيرها وصفات تتعلق بالمشيئة ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها

116
00:43:31.300 --> 00:44:03.950
وقد تكون الصفة ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار صفة الكلام باعتبار باعتبار اصلها صفة ذاتية. لم يزل ولا يزال متكلما وهي ايضا باعتبار افرادها واحادها صفة فعلية متى شاء تكلم الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. متى حصل الكلام

117
00:44:04.150 --> 00:44:21.200
عند المجيء هذا يدل على انها صفة فعلية في هذا الاعتبار نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الالحاد. الالحاد لغة. الميل واصطلاحا. الميل عما يجب اعتقاده او عمله. ويكون

118
00:44:21.200 --> 00:44:45.550
باسماء الله لقوله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائه ويكون في ايات الله لقوله تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا وانواع الالحاد في اسماء الله اربعة. اولا ان ينكر ان ينكر شيئا منها او مما تتضمنه من الصفات كما فعل الجهمية

119
00:44:45.550 --> 00:45:10.000
ثانيا ان يسمى الله بما لم يسم به نفسه كما سماه النصارى ابا. ثالثا ان يعتقد دلالتها على مماثلة الله خلقه كما فعل المشبهة. رابعا ان يشتق ان يشتق منها اسماء للاصنام كاشتقاق المشركين العزى من العزيز. واما الالحاد في ايات الله فنوعان الالحاد في الايات

120
00:45:10.000 --> 00:45:31.850
التي هي المخلوقات وهو انكار انفراد الله بها بان يعتقد ان احدا انفرد بها او ببعضها دونه. وان معه مشاركا في الخلق او معينا ثانيا الالحاد في في الايات الشرعية التي هي الوحي النازل على الانبياء. وهو تحريفها او تكذيبها او مخالفتها

121
00:45:33.350 --> 00:45:57.800
طريقة القرآن والسنة. طيب الالحاد في اللغم وفي اللغة بمعنى الميل ومنه اللحد وهو الذي يكون في جانب القبر سمي لحدا  الالحاد يكون في الاسماء يكونوا في ايات الله عز وجل الكونية ويكون ايضا في اياته الشرعية

122
00:45:58.000 --> 00:46:18.100
يقول يقول في اسماء الله لقوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه ويكون في ايات الله. في قوله تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا ثم بين رحمه الله انواع الالحاد في اسماء الله. الاول انكارها او انكار بعضها

123
00:46:19.300 --> 00:46:36.350
فانكار اسماء الله او انكار بعضها هذا الحاد لانه ميل ميل بها عما يجب فيها وهو الايمان ثانيا ان يسمي الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه كما سمى النصارى

124
00:46:36.400 --> 00:46:55.950
كما سمى النصارى الله عز وجل ابا الثالث ان يعتقد دلالتها على مماثلة الله عز وجل لخلقه يعني يعتقد مثلا ان ان هذه الصفة من صفات الله مماثلة بصفة المخلوقين يده كيد المخلوقين

125
00:46:57.300 --> 00:47:26.300
وهكذا الرابع ان يشتق منها اي من اسماء الله اسماء للاصنام كما فعل المشركون حينما سموا اللات من الاله والعزى من العزيز هذا ما يتعلق باسماء الله اما الالحاد في ايات الله فهو الحاد في اياته الكونية التي هي مخلوقاته والحاد في اياته

126
00:47:26.300 --> 00:47:49.550
الشرعية وهي الوحي الذي انزله الله تعالى على انبيائه بان يحرف هذه الايات الشرعية اه لفظا او معنى ان يحرفها لفظا او لن يحرفها معنى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله طريقة القرآن والسنة في صفات الله من حيث الاجمال

127
00:47:49.550 --> 00:48:09.550
طريقة القرآن والسنة هي الاجمال في النفي والتفصيل في الاثبات غالبا. لان الاجمال في النفي اكمل واعم في التنزيل من التفصيل والتفصيل في الاثبات ابلغ واكثر في المدح من الاجمال. ولذلك تجد الصفات الثبوتية تجد تجد

128
00:48:09.550 --> 00:48:31.500
الثبوتية كثيرة في الكتاب والسنة كالسميع البصير والعليم القدير والغفور الرحيم الى اخره. اما الصفات السلبية قليلة مثل نفي الظلم والتعب والغفلة والولادة والمماثل والند والمكافئ طيب طريقة القرآن والسنة في صفات الله من حيث الاجمال والتفصيل

129
00:48:31.650 --> 00:48:49.450
يقول هي الاجمال في النفي والتفصيل في الاثبات لان الاجمال في النفي اكمل واعم في التنزيه من التفصيل والتفصيل في الاثبات ابلغ واكثر في المدح. والثناء واكثروا في المدح من الاجمال

130
00:48:49.500 --> 00:49:10.900
ولذلك تجد الصفات الثبوتية كثيرة في الكتاب والسنة كالسميع والبصير. اما الصفات السلبية فهي قليلة مثل نفي الظلم والتعب لان التفصيل في الصفات السلبية قد يكون ذما بالتفصيل في الصفات السلبية قد يكون دما

131
00:49:11.200 --> 00:49:33.600
عندما لو اردت ان تثني على شخص تقول مثلا انت رجل شهم كريم آآ مروءة وذو كذا وذو تثبت تثبت صفات هذا مدح لكن ارأيت لو قلت له انت رجل لست جبانا ولست بخيلا ولست ظالما ولست كذا ولست كذا

132
00:49:34.150 --> 00:49:55.700
هذا قد يكون فيه تعريض القدح او تلميح به  طريق القرآن والسنة في اسماء الله عز وجل وصفاته هو هو التفصيل في الاثبات لانه ابلغ في الثناء والمدح والإجمال في النفي

133
00:49:56.350 --> 00:50:19.250
وقد يأتي التفصيل في النفي لاسباب اما دفعا لما مما دفعا لما يعتقده المبطلون او نحو ذلك  احسن الله اليكم. قال رحمه الله سورة الاخلاص هي هي قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم

134
00:50:19.250 --> 00:50:38.650
يكن له كفوا احد سمي وسميت به لان الله اخلصها لنفسه فلم يذكر فيها الا ما يتعلق باسمائه وصفاته. ولانها ولانها تخلص من الشرك والتعطيل. طيب سورة الاخلاص هي قل هو الله احد

135
00:50:38.800 --> 00:51:04.350
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وكفوا هنا فيها ثلاث قراءات كفوا كفوا وكلها قراءات سبعية طيب لماذا سميت سورة الاخلاص بامرين؟ اولا ان الله تعالى اخلصها لنفسه

136
00:51:04.700 --> 00:51:26.900
ولم يذكر فيها الا ما يتعلق به سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات وثانيا انها تخلص قارئها من الشرك والتعطيل وفيها فضل عظيم هذه السورة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل

137
00:51:26.950 --> 00:51:50.300
ثلث القرآن انها تعدل ثلث القرآن ولكن لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء بالاجر والثواب ان يجزئ عنه فهمتم وسورة الاخلاص اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل

138
00:51:50.350 --> 00:52:11.450
ثلث القرآن ثلث القرآن يعني من حيث الاجر والثواب ولكن لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء ومساويا له بالاجر والثواب ان يجزئ عنه ففرق بين الثواب والاجر وبين الاجزاء

139
00:52:12.000 --> 00:52:27.000
وهذا له نظائر منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

140
00:52:27.400 --> 00:52:48.900
كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل فهمتم ومع ذلك لو ان شخصا عليه كفارة هذي كفارة يمين لو كفرت قتل وقال هذا الذكر فهل تجزئه عن الكفارة مع انه يقول كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل

141
00:52:49.350 --> 00:53:05.700
لا يجزئه مثال اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه الى ان تطلع الشمس. ثم صلى ركعتين فله اجر عمرة تامة تامة تامة

142
00:53:06.750 --> 00:53:30.950
عمرة تامة تامة تامة والانسان لم يؤدي العمرة وفي بعض الروايات فله اجر حجة وعمرة الانسان لم يؤدي العمرة وقال انا اقول هذا الذكر وتسقط عني العمرة ما رأيكم   فله اجر عمرة تامة التامة التامة

143
00:53:31.100 --> 00:53:53.550
يقول لا يلزم من  من كون الشيء يعادل الشيء في الثواب والاجر ان يجزئ عنه  اذا نقول كون سورة الاخلاص تعدل ثلث ثلث القرآن يعني في الاجر والثواب. ولذلك لو قرأها في الصلاة بدل الفاتحة كبر

144
00:53:53.750 --> 00:54:08.400
واستفتح وتعوذ وقال قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هل تصح صلاته؟ لا اذا قال اجعل هذا الثلث من الفاتحة يقول لا لا يلزم

145
00:54:08.800 --> 00:54:28.650
ولا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء ان يجزئ عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وسبب نزولها ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك من اي شيء هو؟ وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:54:28.650 --> 00:54:48.650
انها تعدل ثلث القرآن. وذلك لان القرآن يتضمن الاخبار عن الله والاخبار عن مخلوقاته والاحكام. وهي الاوامر والنواهي سورة الاخلاص تضمنت النوع النوع الاول وهو الاخبار عن الله. وفيها من اسماء الله الله الاحد. طيب لماذا لماذا كانت تعدل

147
00:54:48.650 --> 00:55:08.450
القرآن بين المؤلف رحمه الله قال لان القرآن يعني من حيث الاجمال يتضمن امورا ثلاثة اولا الاخبار عن الله عز وجل عن اسمائه وصفاته وافعاله ثانيا الاخبار عن مخلوقاته خلق السماوات والارض الى غير ذلك

148
00:55:08.600 --> 00:55:40.100
الثالث الاخبار عن شرعه وهو الاحكام الاوامر والنواهي وسورة الاخلاص تضمنت اي هذه الاقسام؟ نقول تضمنت الاول وهو الاخبار عن الله. ولهذا سميت سورة الاخلاص لان الله تعالى  بنفسه احسن الله اليكم وفيها من اسماء قال رحمه الله وفيها من اسماء الله الاحد الصمد. فالله هو المألوف

149
00:55:40.100 --> 00:55:56.850
المعبود حبا وتعظيما. والاحد هو المنفرد عن كل شريك ومماثل. والصمد الكامل في صفاته التي التي افتقرت اليه جميع مخلوقاته. طيب هذه السورة فيها ثلاثة اسماء من اسماء الله. اولا الله

150
00:55:57.400 --> 00:56:25.650
والله هو المألوف اي المعبود حبا وتعظيما المعبود اي الذي يتذلل له حبا وتعظيما فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب والحب والتعظيم هما ركن العبادة الحب والتعظيم هما ركن العبادة

151
00:56:25.750 --> 00:56:47.500
كما قال ابن القيم رحمه الله في النونية وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان الحب والتعظيم. الحب يكون الطلب والرغبة فيما عند الله عز وجل انت تفعل الطاعة حبا لله

152
00:56:48.100 --> 00:57:12.600
وتجتنب المعصية تعظيما لله عز وجل وخوفا منه طيب الثاني الاحد هو المنفرد عن كل شريك ومماثل الثالث الصمد وهو الكامل في صفاته الذي افتقرت اليه جميع مخلوقاته. وهذا التأليف والحج اجمع ما قيل في الصمد

153
00:57:13.200 --> 00:57:32.450
اجمع ما قيل وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيها من صفات الله ما تضمنته الاسماء السابقة الالوهية الاحدية الصمدية. طيب الالوهية مأخوذة من الله. لفظ الجلالة

154
00:57:32.600 --> 00:57:56.750
الاحدية مأخوذة من احد الصمدية مأخوذة من الصمد لان كل اسم كما تقدم كل اسم يتضمن صفة. يتضمن صفة وليست كل صفة تتضمن. اسما نعم. قال الله نفي الولد منه لانه غني عن الولد ولا مثيل له

155
00:57:57.200 --> 00:58:11.300
نفي نفي ان يكون مولودا لانه خالق كل شيء. وهو الاول الذي ليس قبله شيء نفي المكافئ له وهو المماثل له في الصفات لان الله ليس كمثله شيء لكمال صفاته

156
00:58:11.950 --> 00:58:34.400
اية الكرسي اية الكرسي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

157
00:58:34.400 --> 00:58:57.600
يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض. ولا يؤده وهو العلي العظيم وسميت اية الكرسي لذكر الكرسي فيها. وهي اعظم اية في كتاب الله من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ

158
00:58:57.600 --> 00:59:19.100
ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وتضمنت من اسماء الله الله وتقدم معناه ثم ذكر رحمه الله اية الكرسي وهي اعظم اية في كتاب الله وقد جاء عن النبي بل صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال من قرأها في ليلة

159
00:59:19.250 --> 00:59:34.400
لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وهنا قد يقول قائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ

160
00:59:34.550 --> 00:59:54.450
ولا يقربه شيطان حتى يصبح ونحن نشاهد ان بعض الناس يقرأونها ومع ذلك يتخلف هذا الامر فلا يحصل حفظ ويتسلط عليه الشيطان الجواب انه يجب ان نؤمن بان كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:59:54.500 --> 01:00:21.900
حق وصدق وهذا التخلف الذي حصل اما بسبب وجود مانع يمنع او فقد شرط لان قراءة لان قراءة اية الكرسي سبب والاسباب لا توجد ولا تتحقق الا بوجود شروطها وانتفاء

162
01:00:22.300 --> 01:00:47.300
فمن الموانع ان يقرأها وهو غافل او ان يقرأها وهو غير متيقن. يقول نجرب اما من قرأها عن يقين وصدق واخلاص فان خبر الله تعالى وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يتخلف

163
01:00:48.600 --> 01:01:10.450
اذا نقول هذه الاية الكريمة هي اعظم اية من قرأها في ليلة يعني قرأها بيقين واخلاص معتقدا ما جاءت ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بها فان وعد الله تعالى لا فان الله تعالى لا يخلف الميعاد

164
01:01:11.200 --> 01:01:34.250
يقول تضمنت من اسماء الله الله الله لا اله الا هو الحي القيوم. وتقدم والحي القيوم العلي العظيم. اذا تضمنت اربعة اسماء من اسماء الله عز وجل. الاول الحي الله والحي والقيوم والعلي والعظيم. خمسة

165
01:01:34.650 --> 01:01:54.550
لكن هي اربعة باعتبار ان لفظ الجلالة تقدم معناه فالحي اي ذو الحياة الكاملة الحياة الكاملة من جميع الوجوه حياته سبحانه وتعالى لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء ولا زوال

166
01:01:54.950 --> 01:02:14.100
القيوم هو القائم بنفسه القائم على غيره. فهو سبحانه وتعالى غني عن كل شيء وكل شيء مفتقر اليك. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد وهو يطعم ولا يطعم

167
01:02:14.550 --> 01:02:42.050
العلي العالي بذاته وصفاته فهو سبحانه وتعالى عالم علوا حسيا وعلوا معنويا علوا حسيا انه سبحانه وتعالى فوق كل شيء وعلوا معنويا ان صفاته سبحانه وتعالى كاملة عالية لا يلحقها عيب ولا نقص

168
01:02:42.550 --> 01:03:11.400
العظيم اي ذو العظمة وهي الجلال والكبرياء. نعم قال رحمه الله تضمنت من اسماء الله الله الحي القيوم العلي العظيم. فالحي ذو الحياة الكاملة المتضمنة لاكمل لاكمل الصفات التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال. والقيوم هو القائم بنفسه القائم على غيره. فهو غني عن كل شيء وكل شيء محتاج

169
01:03:11.400 --> 01:03:28.650
اليه ولعلي هو العالي بذاته فوق كل شيء. العالي بصفاته كما لا. فلا يلحقه عيب ولا نقص. والعظيم ذي وهي الجلال والكبرياء. وتضمنت من صفات الله خمس صفات تضمنتها الاسماء السابقة

170
01:03:28.850 --> 01:03:53.900
انفراد الله بالالوهية نفي النوم والسنة وهي النعاس وهي النعاس عنه. لكمال حياته وقيوميته انفراده بالملك الشامل لكل شيء له ما في السماوات وما في الارض جمال عظمته وسلطانه حيث لا يشفع احد عنده الا باذنه. كمال علمه وشموله لكل شيء يعلم ما بين

171
01:03:53.900 --> 01:04:17.050
ايديهم وهو الحاضر والمستقبل وما خلفهم وهو الماضي. المشيئة كمال قدرته بعظم مخلوقاته وسع كرسيه السماوات والارض كمال علمه وقدرته وحفظه ورحمته من قوله ولا يؤول ولا يؤده حفظهما اي لا يثقله ولا يعجزه

172
01:04:17.550 --> 01:04:37.550
الكرسي الكرسي موضع قدمي الرحمن سبحانه وتعالى. وهو من اعظم المخلوقات كما جاء في الحديث. ما السماوات السبع والاراضون السبع بالنسبة الى الكرسي الا كحلقة القيت في فلاة من الارض. وان فضل العرش وان فضل العرش

173
01:04:37.550 --> 01:05:00.150
احسن الله اليكم الا كحلقة القيت في فلاة من الارض. وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة. وهذا يدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى. والكرسي يغير العرش. لان الكرسي موضع موضع القدمين. والعرش هو الذي استوى وهو العرش هو

174
01:05:00.150 --> 01:05:26.250
الذي استوى عليه الله ولان النصوص دلت على المغايات بينهما معنى قولي معنى قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. هذه الاسماء الاربعة النبي صلى الله عليه وسلم بان الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. والظاهر الذي

175
01:05:26.250 --> 01:05:44.650
ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء. وقوله هو هو بكل هذا في قوله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم الاول فسره النبي صلى الله عليه وسلم بانه الذي ليس قبله شيء

176
01:05:45.200 --> 01:06:05.700
وهذا اعني التعبير بهذا الاسم الاول اولى مما يعبر به بعضهم القديم ويقول الله عز وجل هو القديم. نقول القديم هذا ليس من الاسماء الحسنى. اولا انه لم يرد وثانيا ايضا انه ليس

177
01:06:06.200 --> 01:06:22.600
معنى الاول لانه ما من قديم الا وفيه ما هو اقدم منه انسان عنده مثلا جهاز يقول هذا قديم كم له مئة سنة؟ قد يأتي انسان بجهاز له اكثر من ذلك

178
01:06:23.200 --> 01:06:46.450
فهمتم؟ فما من قديم الا ويوجد ما هو اقدم من هو لكن الاول لكن لفظ الاول يدل على الاولية وانه لم يسبق ولهذا قال الذي ليس قبله شيء. الاخر الذي ليس بعده شيء. الظاهر الذي ليس فوقه شيء. الباطن الذي ليس دونه شيء

179
01:06:46.800 --> 01:07:07.250
وهذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم كما صح بذلك الحديث الا وهو بكل شيء عليم وهو سبحانه وتعالى بكل شيء وكل من الفاظ العموم عليم اي محيط علمه به جملة وتفصيلا ثم فسر

180
01:07:07.350 --> 01:07:30.800
العلم. نعم. قال العلم ادراك الشيء على حقيقته العلم نحيدو الأصل هو ادراك الشيء على حقيقته ادراكا جازما مطابقا ادراك الشيء على حقيقته ادراكا جازما مطابقا وذلك لان المعلوم اما ان يكون علما

181
01:07:31.150 --> 01:07:52.300
واما ان يكون ظنا واما ان يكون شكا واما ان يكون وهما المعلوم اما ان يكون علما يقينا واما ان يكون ظنا واما ان يكون وهما واما ان يكون شكا

182
01:07:52.900 --> 01:08:13.250
مثلا الشيء قد تعلمه يقينا هذا يسمى علما وقد يغلب على ظنك وهذا يسمى ظنا وقد يكون وهما وقد يكون شكا والفرق بينهما ان العلم ان العلم هو ادراك الشيء

183
01:08:13.550 --> 01:08:41.050
على حقيقته او على ما هو عليه ادراكا جازما مطابقا هذا العلم الظن ما هو؟ الظن هو الطرف الراجح الطرف الراجح والوهم هو الطرف المرجوح فمثلا لو قال لك شخص قدم زيد

184
01:08:41.300 --> 01:08:59.300
ثم جاء اخر وقال لم يقدم زيد الان هنا خبرا خبر فيه اثبات وخبر فيه نفي لو كان الذي اخبرك بالاثبات اوثق عندك من الذي نفى سيكون خبره ماذا؟ يكون ظنا

185
01:08:59.450 --> 01:09:22.700
ويقول الخبر الاخر وهما. اذا الظن هو الطرف الراجح والوهم هو الطرف المرجوح واما اذا بقي التردد فهذا هو الشك ولهذا نعرف الشك بانه التردد بين امرين لا مزية لاحدهما عن الاخر

186
01:09:23.550 --> 01:09:43.900
هذا العلم. يقول ادراك الشيء على حقيقته ادراكا جازما ضد العلم الجهل العلم الجهل وهذا منفي عن الله عز وجل والجهل من حيث الاصل ايضا نوعان جهل بسيط وجهل مركب

187
01:09:44.750 --> 01:10:04.950
فالجاهل جهلا بسيطا هو الذي لا يعلم والجاهل جهلا مركبا هو الذي لا يعلم ولا يعلم انه لا يعلم الجاهل جهلا مركبا هو الذي لا يعلم ولا يعلم انه يعلم بل يتكلم

188
01:10:05.000 --> 01:10:31.550
كأنه عالم فمثلا لو ان شخصا سئل وقيل له متى كان  مكة متى كان فتح مكة؟ متى كان فتح مكة ها كاملا فقال فتح قال الله اعلم متى كان فتح مكة؟ قال الله اعلم

189
01:10:31.650 --> 01:10:48.150
هذا جاهل جهل بسيط بسيط اخر قيل له متى كان فتح مكة؟ قال كان في السنة العاشرة من الهجرة هذا جاهل جهل؟ مؤكد. جهلا مركبا لانه جاهل ويجهل انه جاهل

190
01:10:49.000 --> 01:11:15.000
هذا اه معنى الجهل. نعم احسن الله اليكم علم الله العلم ادراك الشيء على حقيقته. وعلم الله تعالى كامل محيط بكل شيء جملة وتفصيلا. فمن ادلة العلم الجملي قوله تعالى والله بكل شيء عليم. ومن ادلة العلم التفصيلي قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها

191
01:11:15.000 --> 01:11:35.000
الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ناقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ومن ادلة علم الله باحوال خلقه قوله تعالى والله بما تعملون عليم

192
01:11:35.350 --> 01:11:57.700
وقوله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مفاتح الغيب مفاتح الغيب خزائنه او مفاتيحه وهي المذكورة في قوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

193
01:11:57.700 --> 01:12:17.700
مماثل ويعلم ما في الارحام. وما تدرين وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدعي نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. والخبير هو العليم ببواطن الامور. طيب مفاتح الغيب التي اختصها الله

194
01:12:17.700 --> 01:12:36.050
عز وجل بنفسه لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى وهي خمسة ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

195
01:12:36.250 --> 01:12:55.150
هذه الخمسة لا يعلمها الا الله فاذا قال قائل يرد على ذلك انه في وقتنا الحاضر الخلق يعلمون بعض هذه الاشياء وقوله تعالى وينزل الغيث الان نزول المطر يكون معلوما

196
01:12:55.600 --> 01:13:18.050
ويعلم ما في الارحام ايضا ما في الارحام عند الاطباء يكون معلوما فهل هذا ينافي اختصاص اختصاص الله عز وجل بهذه المفاتح وبهذا الغيب الجواب انه لا منافاة لا منافاة. اما بالنسبة لعلم الساعة فالامر ظاهر

197
01:13:18.300 --> 01:13:50.900
واما بالنسبة لنزول الغيث والعلم بما في الارحام فهذا العلم الذي يطلع الذي علمه الخلق او عرفوه هو علم جزئي جزئي مبني على امارات ومقدمات مبني على امارات ومقدمات من الامارات مثلا اذا رأوا ان السحب ملبدة بالغيوم وانها تسير باتجاه معين

198
01:13:51.000 --> 01:14:10.150
بسرعة معينة قالوا سيحصل نزول مطر على البلد الفلاني بناء على سير ماذا السحاب كذلك ايضا يعلم ما في الارحام. كون الاطباء الان يعلمون نوع الجنين اهو ذكر او انثى هذا لا ينافي

199
01:14:10.350 --> 01:14:27.950
مفاتح الغيب لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ايضا في الحديث انه اذا تم له اربعة اشهر ينفخ فيه ويكتب رزقه واجله وشقي او سعيد حتى لو علموا الان

200
01:14:28.100 --> 01:14:44.850
لو قلت انهم يعلمون نوع الجنين. فهل يعلمون رزقه هل يعلمون اجله؟ هل يعلمون هل هو شقي او هو سعيد لا اذا نقول هذه الامور التي هي مفاتح الغيب لا يعلم حقائقها

201
01:14:44.900 --> 01:15:11.750
وتفاصيلها الا الله عز وجل وما توصل اليه وما توصل اليه بعض الخلق من العلم جزئيات من هذه الامور فهو علم جزئي هذا واحد وثانيا ايظا انه ليس من علم الغيب لانه مبني على معلومات وامارات وعلامات يستدل

202
01:15:11.750 --> 01:15:32.700
بها على على ذلك. وحينئذ لا يكون هناك منافاة. وهذا خاص بماذا؟ بقوله وينزل الغيث ويعلم في الارحام واما الموت فلا احد يعلم متى يموت ولهذا قال وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

203
01:15:32.850 --> 01:15:48.000
وتأمل هنا اذا كانت النفس لا تدري باي ارض تموت مع ان الانتقال من مكان الى مكان بيد الانسان فكونه لا يدري في اي زمن يموت من باب اولى. من باب اولى

204
01:15:48.800 --> 01:16:01.100
يعني انت تستطيع تقول انا اريد ان اذهب الى مكة اموت في مكة او اموت في المدينة اذا كنت لا تستطيع هذا فكونك لا تستطيع ان ان تحدد الزمن من باب

205
01:16:01.150 --> 01:16:17.900
من باب اولى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله القدرة القدرة هي التمكن من الفعل بلا عجز وقدرة الله شاملة كل شيء ودليلها قوله تعالى والله على كل شيء قدير

206
01:16:18.450 --> 01:16:41.800
القوة اه القوة هي التمكن من الفعل بلا ضعف. ودليلها قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. والمتين الشديد قوة الفرق بين بينها وبين القدرة انها اخص من القدرة من وجه. واعم من وجه. فهي بالنسبة للقادر ذي الشعور اخص لانها

207
01:16:41.800 --> 01:17:04.250
قدرة وزيادة وهي بالنسبة لعموم مكانها اعم لانها يوصف بها ذو الشعور وغيره. فيقال للحديد للحديد مثلا قوي ولا يقال له قادر. طيب القدرة والقوة الفرق بينهما القدرة هي التمكن من الفعل بلا عجز

208
01:17:05.100 --> 01:17:23.250
القدرة يقابلها العجز قال الله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما ها  واما القوة فهي التمكن من الفعل بلا ضعف ويقابلها الضعف

209
01:17:23.450 --> 01:17:44.100
الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ظعف قوة اذا هذا هو الفرق الاول ان القدرة يقابلها العجز والقوة يقابلها الظعف الفرق الثاني ان القوة ان ان القدرة اعم

210
01:17:44.750 --> 01:18:05.500
هاي عالصخرة ان القوة اعم لانه يوصف بها من كان له شعور ومن لا شعور له فتقول رجل قوي وتقول جدار قوي ولكن لا وتقول رجل قادر ولا تقول جدار قادر

211
01:18:07.300 --> 01:18:33.350
فما كان له شعور يوصف في القدرة والقوة وغير ذو الشعور من الجمادات توصف بالقوة لا بالقدرة اذا الفرق بين القوة والقدرة والقوة من وجهين. الوجه الاول ان القدرة يقابلها العجز. والقوة يقابلها الظعف

212
01:18:33.500 --> 01:18:55.650
والثاني ان ان القوة اعم لانه يوصف بها ما ما كان له شعور وما لم يكن له شعور يعني الجمادات فتقول سيارة قوية ولا تقول سيارة قادرة ولكن تقول انسان رجل قوي ورجل

213
01:18:56.200 --> 01:19:17.450
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحكمة ومعنى الحكيم الحكمة هي وضع الاشياء في مواضعها على وجه المتقن. ودليل وفي الله بها قوله تعالى وهو العليم الحكيم. وللحكيم معنيان احدهما ان يكون بمعنى ذي الحكمة فلا يأمر

214
01:19:17.450 --> 01:19:37.450
في شيء ولا يخلق شيئا الا لحكمة. ولا ينهى عن شيء الا لحكمة. والثاني ان يكون بمعنى الحاكم الذي يحكم بما اراد ولا معقب لحكمه انواع حكمة الله طيب يقول الحكمة ومعنى الحكيم الحكمة هي وضع الشيء في مواضعها

215
01:19:37.450 --> 01:19:57.150
وضع الشيء في موضعه او في مواضعها ها على وجه المتقن هذا هو الحكمة والله عز وجل متصف بها قال وهو العليم الحكيم ثم بين الحكيم معنى الحكيم قال له معنيان احدهما ان يكون بمعنى ذي الحكمة

216
01:19:57.650 --> 01:20:16.650
فلا يأمر الا فلا يأمر بشيء الا وله حكمة ولا يخلق شيئا الا لحكمة. ولا ينهى عن شيء الا لحكمة فكل ما يصدر منه سبحانه وتعالى فهو لحكمة وهذه الحكمة

217
01:20:17.200 --> 01:20:35.250
يعلمها من يعلمها ويجهلها من يجهلها فكل ما شرعه الله وكل ما خلقه الله فهو لحكمة سبحانه وتعالى ان ربك حكيم عليم فلا يخلق شيئا الا لحكمة ولا يشرع شيئا الا لحكمة

218
01:20:35.400 --> 01:20:55.450
لكن هذه الحكمة قد نعلمها وقد نجهلها وليس جهلنا بشيء من حكمة ما خلقه الله عز وجل او شرعه دليل على انه لا حكمة فيها بل هو دليل على نقص علمنا وقصور فهمنا

219
01:20:56.000 --> 01:21:19.400
المعنى الثاني ذو الحكيم بمعنى الحاكم الذي يحكم بما اراد لا ولا معقب لحكمه سبحانه وتعالى ثم بين حكمة الله تعالى وحكمة الله من حيث الاصل هي صورية وغائية الشرع والقدر

220
01:21:20.300 --> 01:21:45.600
حكمة الله عز وجل صورية وغائية والفرق بينهما ان الصورية ان كون الشيء على هذه الصورة حكمة والغاية منه حكمة فهمتم فمثلا في الشرع شرع الله عز وجل الصلاة كون الصلاة على هذه الصفة

221
01:21:46.000 --> 01:22:05.800
وهذا الوصف قيام وقعود وركوع وسجود هذا حكمة هذا حكمة تسمى حكمة صورية الغاية منها ما الغاية من القيام والقعود والركوع والسجود؟ تمام الخضوع والذل والتعبد لله عز وجل كذلك ايضا في الشرع

222
01:22:06.400 --> 01:22:24.800
الله عز وجل خلق الجبال على هذه الصورة او هذه الصفة يقول هذه حكمة صورية الغاية منها وهو تثبيت الارظ والجبال ارساها هذي ايظا حكمة ظائية اذا حكمة الله نوعان حكمة صورية

223
01:22:24.850 --> 01:22:49.950
وحكمة غائية. فالحكمة الصورية هي كون الشيء على هذه الصورة شرعا او قدرا حكمة والغاية منه او الثمرة هذه ايضا حكمة قال حكمة الله نوعان شرعية وكونية الشرعية محلها الشرع. وهي ما جاءت به الرسل من الوحي

224
01:22:50.150 --> 01:23:12.150
فكله في غاية الاتقان والمصلحة والكونية محلها الكون اي مخلوقات الله. فكل ما خلقه الله فهو في غاية الاتقان والمصلحة نعم اذن حكمة سبحانه وتعالى وهي وضعه للشيء في مواضعه يكون كونا ويكون شرعا

225
01:23:12.500 --> 01:23:32.450
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله انواع حكم الله حكم الله نوعان دولي وشرعي الكوني ما يقضي به الله تقديرا وخلقا. ودليله قوله تعالى عن احد عن احد اخوة يوسف

226
01:23:32.850 --> 01:23:59.400
والشرعي ما يقضي به الله شرعا ودليله قوله تعالى ذلكم ذلكم حكم الله يحكم بينكم. طيب حكم الله عز وجل نوعان حكم شرعي وحكم كوني الشرعي ما حكم به شرعا والكوني ما حكم به كونا

227
01:23:59.850 --> 01:24:23.600
والفرق بينهما من وجهين الوجه الاول ان حكم الله الكوني لابد من وقوعه ما حكم به كونا لا بد ان يقع واما حكمه الشرعي وقد يقع وقد لا يقع  الفرق الثاني ان حكم الله تعالى الكوني

228
01:24:23.650 --> 01:24:43.950
يكون فيما يحبه وما لا يحبه وحكم الشرع لا يكون الا فيما يحبه اذا الفرق بين الحكم الكوني والشرعي من هذين الوجهين. الوجه الاول ان حكم الله الكوني لا بد من وقوعه. فما حكم الله به

229
01:24:43.950 --> 01:25:06.550
كونا لابد ان يقع لابد ان يقع ولا محالة. لانه لا راد لحكمه سبحانه وتعالى لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه اه الثاني اما الحكم الشرعي فهو ما حكم الله عز وجل به شرعا. قد يقع وقد لا يقع. حكم الله

230
01:25:06.550 --> 01:25:27.100
عز وجل بوجوب الصلاة بوجوب الزكاة بوجوب بر الوالدين هل جميع الناس يصلون يمرون والديهم لا ثانيا ايضا من الفروق ان ان الحكم الكوني يكون فيما يحبه الله وما لا يحبه لحكمة

231
01:25:27.600 --> 01:25:51.900
فحكم الله تعالى الاسلام وهو محبوب اليه وحكم بالكفر والفسوق والعصيان مع انها مكروهة له سبحانه وتعالى لحكمة اما حكم الله تعالى الشرع فلا يكون الا فيما يحبه الله لا يمكن ان الله عز وجل

232
01:25:52.200 --> 01:26:15.900
يشرع شيئا او يحكم شرعا بشيء غير محبوب له لا يمكن ان يحكم بشيء غير محبوب له وبهذا التقرير اعني بمعرفة ان الله عز وجل لا لا يشرع شيئا غير محبوب له يتبين لنا ظعف الحديث الوارد

233
01:26:16.000 --> 01:26:38.600
ابغض الحلال الى الله الطلاق ابغض الحلال الى الله الطلاق. فهذا الحديث اولا ضعيف سندا وثانيا ضعيف من جهة المعنى يقال الان الطلاق حكم شرعي او كوني شرعي وهل يكون الحكم الشرعي مبغضا الى الله؟ لا

234
01:26:39.350 --> 01:27:05.600
واضح التقرير هذا؟ نعم فنقول هذا الحديث ضعيف ابغض الحلال الى الله الطلاق. ووجه ذلك ان الطلاق حكم شرعي والحكم الشرعي لا يكون الا فيما يحبه الله عز وجل وان كان الفقهاء يستدلون بهذا الحديث على ان الطلاق يكون مكروها من حيث الاصل. قد يكره الطلاق لانه ابغض الحلال الى الله. لكن نقول

235
01:27:05.600 --> 01:27:27.450
يكره الطلاق لماذا؟ لانه يزيل المصالح العظيمة التي شرعت التي شرع النكاح من اجلها   قال رحمه الله الرزق. الرزق اعطاء المرزوق ما ينفعه. ودليله قوله تعالى ان الله هو الرزاق

236
01:27:27.450 --> 01:27:46.900
ما من دابة في الارض الا على الله رزقها. طيب الرزق في الاصل هو العطاء الرزق في الاصل هو العطاء ثم الرزق ايضا في اللغة بمعنى العطاء سواء كان حلالا ام حراما

237
01:27:48.400 --> 01:28:11.000
سواء كان حلالا ام حراما كما يسرقه السارق هو رزق لكنه عطاء محرم فالرزق هو ما ينفع ما فيه نفع سواء كان من حلال ام من حرام قال السفاريني رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال وضده

238
01:28:11.050 --> 01:28:37.750
عن المحالي لانه رازق كل الخلق وليس مخلوقا بغير رزق الرزق في بمعنى العطاء ثم الرزق نوعان رزق حسي ورزق معنوي وان شئت فقل رزق تقوم به الابدان ورزق تقوم به الاديان

239
01:28:38.750 --> 01:29:02.850
الرزق الحسي هو ما يقوم به البدن من الاكل والشرب ونحوها والرزق المعنوي ماء يقوم بالقلب من الايمان واليقين الايمان واليقين. يقول المؤلف رحمه الله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

240
01:29:02.950 --> 01:29:28.300
وقال عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. فهو سبحانه وتعالى رازق كل الخلق وبين المؤلف رحمه الله نوعي الرزق وقال نعم قال رحمه الله وهو نوعان عام وخاص. فالعام ما يقوم به به البدن من طعام وغيره. وهو شامل لكل

241
01:29:28.300 --> 01:29:45.350
لمخلوق والخاص ما يصلح به القلب من الايمان والعمل والعلم والعلم والعمل الصالح طيب رزق الله عز وجل نوعان عام. وهو ما يقوم به البدن من طعام وغيره وهذا شامل لجميع المخلوقات

242
01:29:45.400 --> 01:30:09.950
من الادميين والبهائم وغيرهم والخاص هو ما يصلح به القلب وهو الذي ينبغي للانسان ان يعتني به من الايمان والعلم والعمل الصالح الايمان اليقين والعلم المعرفة وهي سبب لهذين الامرين

243
01:30:10.650 --> 01:30:35.600
الايمان والعمل الصالح لان ايمان العالم ايمان ايمان العالم ليس كايمان الجاهل كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. وهذا يدل على فضل العلم هذا فضل العلم وانه سبب من اسباب الخشية والخشية تتعلق

244
01:30:35.800 --> 01:31:06.900
بالقلب. ايضا العمل الصالح العمل الصالح وقد الصالح لان غير الصالح وجوده عدمه والعمل الصالح ما ما اجتمع فيه وصفان الوصف الاول الاخلاص لله عز وجل والوصف الثاني المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم

245
01:31:07.400 --> 01:31:27.400
قال رحمه الله مشيئة الله مشيئة الله هي ارادته الكونية وهي عامة لكل شيء من افعاله وافعال عباده والدليل قوله تعالى في افعال الله. ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. والدليل في افعال العباد

246
01:31:27.400 --> 01:31:52.550
قوله تعالى ولو شاء الله ما فعلوه ارادة الله واقسامها ارادة الله صفة من صفاته وتنقسم الى قسمين. كونية وهي التي بمعنى وشرعية وهي التي بمعنى المحبة. طيب مشيئة الله عز وجل وارادته متقاربان. وهما

247
01:31:52.700 --> 01:32:13.300
مشيئة او ارادة كونية ومشيئة او ارادة شرعية الكونية هي التي بمعنى المشيئة وهي كما سبق تكون فيما يحبه الله وما لا يحبه وثانيا انه لا بد فيها من وقوع المراد

248
01:32:13.700 --> 01:32:36.150
فما شاءه الله تعالى واراده كونا لابد ان يقع كالحكم والثاني الشرعية وهي لا تكون الا فيما يحبه الله. وقد يقع وقد لا يقع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ارادة الله واقسامها

249
01:32:36.800 --> 01:32:56.800
ارادة الله صفة من صفات من صفاته وتنقسم الى قسمين كونية وهي التي بمعنى المشيئة وشرعية وهي التي بمعنى محبة فدليل الكونية قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ودليل الشرعية قوله تعالى

250
01:32:56.800 --> 01:33:20.850
والله يريد ان يتوب عليكم الفرق بين الارادة الكونية والشرعية الفرق بينهما ان الكونية لابد فيها من وقوع المراد. وقد يكون المراد فيها الى الله وقد يكون غير محبوب. واما الشرعية فلا يلزم فيها وقوع المراد ولا يكون المراد فيها الا محبوبا

251
01:33:20.850 --> 01:33:50.850
محبة الله محبة الله صفة من صفاته. محبة الله صفة من صفاته الفعلية ودليلها قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله تعالى وهو الغفور الودود. والود خالص المحبة ولا يجوز تفسير المحبة بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف. وليس عليه دليل. طيب

252
01:33:50.850 --> 01:34:14.850
محبة الله محبته سبحانه وتعالى صفة من صفاته وقد اثبت لنفسه سبحانه وتعالى انه يحب ويحب قال الله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ومحبة الله تعالى لها اربع متعلقات

253
01:34:15.800 --> 01:34:44.300
فتتعلق بالعمل والعامل والزمان والمكان محبة الله لها اربع متعلقات الاول العمل وتتعلق بالعمل فبعض الاعمال احب الى الله من بعض. احب الاعمال الصلاة على وقتها ثانيا تتعلق محبة الله تعالى بالعامل

254
01:34:45.250 --> 01:35:14.550
اما لعينه وشخصه واما لوصفه اما لعيني وشخصي واما لوصفه مثال تعلقها بالعامل لشخصه وعينه قول النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها عليا رضي الله عنه

255
01:35:14.900 --> 01:35:39.100
وهنا محبة الله تعلقت بعلي رضي الله عنه بعينه وشخصه وتتعلق محبة الله عز وجل بالعامل لوصفه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. والله يحب المحسنين. والله يحب المتقين فكل من اتصف بوصم من هذه الاوصاف فانه يدخل في

256
01:35:39.250 --> 01:36:00.650
محبة الله عز وجل او ينال محبة الله تعالى ثالثا تتعلق محبة الله تعالى بالزمان فبعض الازمنة احب الى الله من بعض كما في الحديث الصحيح ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله

257
01:36:00.800 --> 01:36:19.850
من هذه الايام يعني عشرة ذي الحجة اذا العمل في عشر ذي الحجة احب الى الله عز وجل من جميع الايام ولهذا هي افضل ايام السنة على الاطلاق افضل ايام السنة على الاطلاق هي عشر ذي الحجة كما نطق به الحديث

258
01:36:20.750 --> 01:36:44.800
رابعا تتعلق محبة الله تعالى في المكان فبعض الامكنة احب الى الله تعالى من بعض ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا مكة وهو واقف بالحزورة. والله انك لاحب البقاع الى الله

259
01:36:45.300 --> 01:37:06.700
ولولا اني اخرجت منك ما خرجت ايضا المساجد محبوبة الى الله عز وجل فهنا تعلقت محبة الله بماذا في المكان. اذا محبة الله لها متعلقات اربع بالعمل العامل في الزمان من مكان

260
01:37:07.600 --> 01:37:50.750
ما مثال تعلقها بالعمل  انت مثال تعلق محبة الله بالعمل احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها. طيب مثال تعلقها بالعامل طيب مثال شخص   طيب مثال تتعلق ايضا بالزمان من يوم عرفة

261
01:37:51.450 --> 01:38:15.300
ما من ايام العمل الصالح فيهن احبه الله من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة. طيب المكان احسنت احب البقاع الى الله اذن نقول المحبة هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى وصفاته تفسر على ظاهرها. اذا قيل طيب ما معنى

262
01:38:15.300 --> 01:38:37.150
المحبة نقول المحبة هي المحبة المحبة هي المحبة ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله ان المعاني المعاني من محبة وكراهة وسخط وغيرها لا يمكن ان تفسر باكثر من الفاظها وان كل ما قيل في تفسيرها

263
01:38:37.700 --> 01:38:55.650
فهو اثر من اثارها يعني بعض الناس يقول المحبة يعرف المحبة هي ميل الميل الى ما يلائم او ميل الانسان الى ما يلائمه. نقول هذه ليست هي المحبة. هذا من اثار المحبة. ومن نتائج المحبة

264
01:38:55.650 --> 01:39:16.800
فجميع المعاني المحبة الكراهة السخط كلها لا يمكن ان تفسر باكثر من معانيها المحبة هي المحبة. الكراهة هي الكراهة. البغض هو البغض وما يقال فيها فهو من ايش؟ من اثارها

265
01:39:17.200 --> 01:39:42.950
اه اهل التعطيل فسروا محبة الله عز وجل بل حرفوها وقالوا وفسروها بالثواب او ارادة الثواب والله يحب المحسنين ان يثيبهم ان الله والله يحب المتقين ان يثيبهم ولهذا المؤلف قال رحمه الله قال ولا يجوز تفسير المحبة بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ

266
01:39:43.000 --> 01:40:04.450
هذا واحد يحب وانت تقول يثيب والثواب لا يأتي بمعنى او المحبة لا تأتي بمعنى الثواب. وثانيا اجماع السلف وثالثا ليس عليه دليل. طيب اجماع السلف اين الاجماع يقول كون السلف

267
01:40:04.550 --> 01:40:22.200
يمرون هذه الاية قول هذه الصفة من غير تحريف لمعناها دليل على انهم اخذوا بظاهرها وهذي قاعدة تفيدك. قد يقول قائل ائتيني مثلا ائتي اجماع السلف على كذا وكذا وكذا

268
01:40:22.250 --> 01:40:50.850
ونقول اجماع السلف هنا المراد انهم لم يغيروا المعنى ولم يحرفوا المعنى فمثلا الرحمن على العرش استوى امروها كما جاءت من غير ان يكيفوا او يحرف لما خلقت بيدي ايضا امروها كما جاءت من غير ان يقول ان يقولوا بقوة او نحوه

269
01:40:51.250 --> 01:41:13.050
فاخذوا بالظاهر طيب ثالثا ليس عليه دليل ليس عليه دليل لان كون الانسان يخالف ظاهر اللفظ قد يدل الدليل عليه ويكون حينئذ تأويلا مقبولا لكن هذا ليس عليه دليل فيكون حينئذ

270
01:41:13.150 --> 01:41:36.700
من التحريف  احسن الله اليكم. قال رحمه الله المغفرة والرحمة. الدليل على ثبوت صفة المغفرة والرحمة لله قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما. والمغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه. والرحمة صفة تقتضي الاحسان والانعام. وتنقسم

271
01:41:36.700 --> 01:41:58.400
الى قسمين عامة وخاصة. فالعامة فالعامة هي الشاملة لكل احد. ودليلها قوله تعالى ورحمتي وسعت كل كل شيء وقوله ربنا وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. والخاصة والخاصة هي التي

272
01:41:58.400 --> 01:42:21.150
اختص بالمؤمنين ودليلها قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. ولا يصح تفسير الرحمة بالاحسان لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ولا دليل عليه. طيب المغفرة والرحمة المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه

273
01:42:21.200 --> 01:42:43.300
فهي تشتمل على وصفين ستر الذنب والثاني التجاوز عنه الدليل على ان المغفرة تشتمل على هذين الوصفين ما ثبت في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يخلو بعبده المؤمن يوم القيامة ويقرره بذنوبه

274
01:42:43.350 --> 01:43:00.200
ويقول فعلت كذا في يوم كذا وفعلت كذا في يوم كذا فيقول الرب عز وجل قد سترتها عليك في الدنيا هذا واحد يعني السطر بمعنى التغطية قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك

275
01:43:00.250 --> 01:43:19.400
اليوم اذا المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه لابد ان تشمل على هذين الوصفين لان الله عز وجل قد يستر ذنبك عن الخلق لكن لا يغفر لك وقد يغفر لك لكن يفضحك بين الخلق

276
01:43:19.450 --> 01:43:53.400
فاذا اجتمع عن الستر سترك عن عباده  تجاوز عنك حينئذ يحصل المرء يحصل المطلوب وينتفي المرغوب يقول المغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه. والرحمة صفة تقتضي الاحسان والانعام فهو الذي يوصل رحمته الى من شاء من عباده. ثم بين رحمه الله ان الرحمة انهما نوعان عامة وخاصة فالعامة

277
01:43:53.400 --> 01:44:16.650
هي التي تشمل جميع الخلق ورحمتي وسعت كل شيء فهو سبحانه يرحم جميع المخلوقات من الادميين والبهائم وغيرهم. واما الخاصة فهي التي تختص بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما طيب هذه الرحمة تفسر على ظاهرها

278
01:44:16.800 --> 01:44:39.250
اهل التعطيل والتحريف فسروا الرحمة بالاحسان وقالوا ورحمتي وسعت كل شيء يعني واحساني وسع كل شيء وكان بالمؤمنين رحيما اي وكان بالمؤمنين محسنا فيجاب عنه بما سبق. اولا انه مخالف لظاهر اللفظ

279
01:44:39.500 --> 01:44:59.350
وثانيا مخالف لاجماع السلف وثالثا انه لا دليل عليه. هذه الثلاثة يرد بها على كل من اول او حرف صفات الله. اولا مخالف لظاهر اللفظ وثانيا مخالفي اجماع السلف وثالثا انه لا دليل

280
01:45:00.050 --> 01:45:35.550
لا دليل عليه نقف على هذا ونستكمل ان شاء الله تعالى. تسأل؟ تفضل    في بعض الالفاظ ولكنه ضعيف يظلهم الله في ظله اي في ظل عرش عرشه لكن ظاهر الحديث يظلهم الله في ظله اي وقيل انه ظل يخلقه الله عز وجل

281
01:45:35.900 --> 01:45:51.900
لانه قيل قيل ظله يلزم من ذلك ان ان لانه لا ظل الا ظوء فوقه وهذا يلزم ان يكون فوق الله عز وجل  المراد يخلق في يظلهم الله في ظله اي في ظله يخلقه الله تعالى

282
01:45:52.450 --> 01:45:55.929
وقد جاء في بعض الروايات ظل عرشه لكنه ضعيف