الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع حديثنا تحت عنوان انت والاخر وهذا الاخر تتعدد مواقفه وتتباين مبادئه وكل واحد منا يتعامل في مجتمع ويعيش في منظومة اجتماعية وهو تربطه ببني جنسه الروابط الشتى والاواصر والوشائج المختلفة
الرحم والقبيلة والعشيرة والجيرة والامة والزمالة والسوق والعمل والصداقات تربطك باخرين روابط كثيرة والانسان مدني بطبعه ينزع الى الالفة ويميل الى الاجتماع وينفر من الوحشة ويبتعد عن الانعزال ومن اراد ان يعيش مع الاخرين الاخر هذا
لابد ان يعيش باسس وقواعد وضوابط ترضي الله تعالى وهي وفق الشرع فان الشرع ما ترك اخر الا وبين لنا بميزانه الدقيق والواجب علينا تجاهه وما هو حقنا عنده والسماء رفعها ووضع الميزان
الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا زلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد للناس هذا الاخر
يبدأ من دائرة النفس النفس بوجه من الوجوه هي اخر اخر لانها احيانا تريدك على غير الجادة ولانها تنازعك وكانها طرق انت تعامله. وكانها اخر يغايرك فيما تفكر فيه وتخالفك فيما تريد من الخير
ولذلك افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ افانت تكون عليه وكيلا؟ واضله الله على علم اخطر الاخرين كيف تعامل نفسك التي بين جنبيك؟ اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اصحابه لو ان لاحدكم صاحبا ان اكرمتموه واطعمتموه واهنتموه ان اكرمتموه واطعمتموه وكسوتموه افضى بكم الى شر غاية لا ينفع معه الاحترام وان اهنتموه واجعتموه وعريتموه افضى بكم الى احسن غاية. قالوا بئس
الصاحب يا رسول الله قال هي نفوسكم التي في جنوبكم نفسك ان عاملتها معاملة كريمة افضد بك الى الخزلان وقادتك الى الدمار لماذا؟ لانها تسترسل مع الدعة والراحة وطبع الانسان يميل الى الانحراف. ومن هنا قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره. وحفت
النار بالشهوات. الشهوة الامر الذي تميل اليه النفس طبعا. فمثلا كل النفوس تميل الى النوم لا توجد نفس من نفوس البشر التي خلقها الله لا تريد النوم ولذلك لا يأمرك الشرع بالنوم
انما يأمرك بالقيام وذلك مخالفة طبع النفس اما الاسترسال مع رياحها والسير في طريقها وما تريد هذا هو الخطر لذلك قرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قاعدة تربوية الرضا عن النفس رأس كل خطيئة
ان اكرمتموه واطعمتموه وكسوتموه افضى بكم الى شر غاية. هل هذا ممكن؟ هل هذا موجود؟ هل يمكن ان تصاحب شخص بهذه المقومات وبهذه الصفة زول قدر ما تكون معه كويس. بيكون معك كعب ومنحرف حتعمل سلوك
هتعمل سلوك والنفس كذلك ولذلك الرضا عن النفس رأس كل خطيئة ولا يستطيع احد ان يحسن صلة بالله او ان يحسن علاقة بخلق الله ما لم يكن لنفسه مضطهدا ولها قاهرا
يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى في صيد الخاطر قال رفع الماء من اسفل الى اعلى يحتاج الى جهد ودفع لا ترفع موية من تحت لفوق صعب جدا اما دفق الماء من اعلى الى اسفل لا يحتاج الى جهل بس تكب الموية بعد ذاك في شنو
ها؟ البارح بتمشي النفس البشرية تسير نحو الهوى ولذلك لا تحتاج اصلا الباطل لا ما بيحتاج يزول يدفع له زول. الناس بدون ما يقول لك ظلم. اما دفع الماء الى اعلى. قال له الذي هو ان تحمل النفس نحو المكارم والمعالي
هذا يحتاج الى جهل ومثلا الوضوء في صلاة الفجر في البرد الشديد مشقة وتعب ولا كيف يا اخوانا الرسول قال كده اسباغ الوضوء على شنو على المكاره قال مكاره يعني شيء النسل تكرهه
نوم النوم مسابقة بدأ لو تعب حتى في زول بيتعب في الكلام الناس دي كلها بتنوم لو قال لي اصحى قيام الليل في مشقة. لو قال لك صوم في مشقة. الاصل الاكل والشرب
الاصل النوم والراحة. الاصل الدعة الاصل ميل الانسان وعدم تكدر نفسه بل وعدم مشقته في فعل الباطل. يا اخوان دي الواحد المباراة قالوا الساعة تمانية مين الساعة اتنين الناس دول قاعدين
هادشي لي حصل عليك الله باقي لك شنو من الساعة اثنين الناس قاعدين في الاستاد من مباراة تجي وتاني تاخد لها ساعتين وبيزاحموك عشان مزاحمة يعني كده لو كان في الجوامع كان قالوا لهم ايش الصلاة دي؟ اها خليناها لكم ده طرفنا منها. تعفصونا
الشرطة يضربوه بالسلطان والله يقول لي دي لكن الصيام واحد نادى في الكورة دي اتصرفنا منها وبعد يطلع عمته والله انا انا انا غضبان عن العلم اكتر منه. والله زعلان على العلم اللي بيحرقوها دي. يمرق علمه اللي بيحرقها. يا زول علمه دي ما لهاش. العلمة دي زنبها شنو
عشان اوريك انه الناس وممكن يقدم الثمانية ساعات دي ولا الستة ساعات دي؟ بالله الصلاة دي مطولة يقول لك تاني وانا بصلي معهم دي صلاة طويلة طويلة كم ساعة يعني وريني
بيصلوا العشاء في كم ساعة يعني كم ساعة يعني وريني ايش هذا كم ساعة؟ يبي يحصل الساعة ثلث ساعة يعني انت انت يعني زعلان الصلاة دي بتلت ساعة تعيبوا الناس تعب شديد. لانه ما مستيقن انه يقف بين يدي الله عز وجل. ما مستيقظ ما متخيل انه هو فعلا واقف مع ربنا. لكنه
في القرى او في الفضائيات يجلس الساعات الطوال يسرقه الزمن ربما حتى يؤذن الفجر لماذا؟ لان هذا قريب من طبع النفس هو يسترسل معها لذلك النفس خطرة ان اردت كيف نتعامل مع النفس يا اخوانا
كيف نتعامل اسس النفس ده؟ اقريت انه اخر ولا ما اخر انت والاخر. اخر ولا ما اخر؟ انت داير حاجة وهي دايرة حاجة. شنو؟ اخر ولا ما اخر واما من خاف مقام ربه ونهى النفس
عن الهوى فان الجنة هي المأوى النفس اخطر اخر. لماذا؟ لانها قريبة اقرب اخر واخطر اخر عليك نفسك ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس
بالنفس اللوامة النفس المتقلبة سريعة التقلب ولذلك كيف يتعامل مع الاخر؟ اول شيء تتعامل به مع الاخر هو ان لا تعظمها وان تحتقرها وان تضطهدها نفسك. الاخرين ما تضطهدوا. تضطهد نفسك انت. وان لا وان لا تسترسل مع اهوائها. وان لا تداريها
ما في مراداتها حتى بعض المباحات اقهرها في المباحات قهرا في حاجة؟ قال لي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وجد يحمل لحما الرماة هذا قال اشتهيتها اليوم الليلة قال اوكلما اشتهيت اشتريت
اما تخاف ان يقال لكم يوم القيامة اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يعني مرات جايز وحلال. انت برضو خليه قل لنفسك بس يعني حتى انت بدل ما تقول لناس تانيين كيتن عليك تقول له شنو
نفسك تقول لك هيتن عليك ليسل لنا. الليلة والله اتعب النفس حسان بن ابي سنان كما في كتاب الورى عن ابن ابي دنيا مرة فوجد عمارة جميلة بناية فخمة نظر اليها قال في كم بنيت يا ترى
اخدوا فيها كم دي ما اجملها! ثم رجع لنفسه! قال وما لك واموال الاخرين؟ ثم قال لنفسي لادبنك فالزمها بصوم شهر. قال لها والله صام شهر قال لا بس الليل شهر كذا صم معناها تأديب النفس واجب
وكبح جماحها واجب وعدم الاسترسال مع اهوائها فرض ولازم ولذلك نتعامل مع النفس هكذا. هذا اول اخر يا اخواننا وهذه القاعدة التي سوف نتعامل معها معها مع كثير من الاشياء. النفس احيانا
لا تريد اوامر الله عز وجل ولذلك يحسن منها تتبع النفس تتبع المخارج يعني واحد يقول لك يا شيخنا والله انا عندي فتوى صعبة شديدة ولد عليه مخرج. تشوف ليه مخرج بس
يا اخي مخرج احنا قاعدين نبيع باسطة مخرج كيف اشيل الديك ولا باسطة لو باسطة والله اديك طوالي ابو ولا الشريعة؟ احول لك الحرام ابقي لك حلال مخرج كيف؟ انت قول عندي فتوى لكن ما تأثر علي عاطفيا يقول لك يا شيخنا والله نحن تعبنا
مما يجور يكلمك عن قراءة يقول لك اول حاجة مطلق وعنده سبعة صغار. خمسة بنات ما بيتغير في الفتوحة ان شاء الله عنده مئة بيت مخرج مخرج كيف يعني اخوان الشريعة اللي في المخرج
الناس دليل الدين بالمزاج دي يكون ده ايه؟ تجيب اشياء نصوص يقول الله قال والرسول قال نفسه لم تستسيغ هذه النصوص ولم تستوعب هذه الادلة. تقول له الله قال. رب العباد
يقول الرسول والاسلام صلى الله عليه وسلم قال هو الكلام شايفه ما راكب عدن يقول لك يا شيخ انت متأكد من الحديث ده متأكد يقول لك اذا العلماء قالوا شنو؟ يا اخي العلماء بعد الرسول بيقول بعد الرسول بيقول عليه الصلاة والسلام تاني. الحديس واضح جدا. يقول لك العلما قالوا شنو؟ ما في
فمعناها شنو؟ معناها ايها الاحبة لا تستطيع ان تتعامل مع الاخرين ما لم تستطع التعامل مع نفسك التي بين جنبيك باول اخر طيب الاخر ده بعض قوالي اخر اكثر واوضح
وابين مخالفة لنا لكن يا اخوان عموما قاعدة الدين الاساسية اخوانا الدين ده يعني الاسلام من ميزته انه اي زول بيفهموه. ليه؟ لانه الاسلام بيستهدف الانسان والانسان ده بيتغير يعني في عمارة واحد ساكن في بوطية الدين بيتكلم مع ده مع ده كلهم بيجوا سوا
ده بينفع معه وده بينفع معه. بتاع القبطية الدين بينفع معه وبتاع العمارة بينفع معه. ليه لانه بتاع العمارة في النهاية هو شنو هو انسان وبتاع القطية ده برضو في النهاية شنو؟ انسان. قاعدة الدين باختصار. الدين ده مختصر كالاتي
قال ابن القيم رحمه الله تعالى خلاصة الدين معرفة الحق التوحيد والعلاقة مع الله والاحسان الى الخلق التعامل مع البشر ده خلاصة الدين يعني الدين اما علاقة بينك وبين ربك
اما علاقة بينك وبين الناس تعرف ايش توريني اي احد يمسكها الصلاة دي بينك وبين ربنا لكن الصلوات اللي بتؤديها في جماعة في احترام للناس اللي بيصلي معهم يكون عندها بعد اخر. بعد الصلة مع الخلق والعلاقة مع الخلق ايضا. بعد العلاقة مع الخالق
الزواج علاقة بتاعة خلق لكن برضو خالك بيتدخل فيها بينزمها وبيرتبها السوق المعاملات لا تأكل اموالكم بينكم بالباطل وجدوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من الناس بالاثم وانتم تعلمون وهكذا
بيبدأ خلاصة الدين معرفة الحق والاحسان الى الخلق ولا يكون ذلك ومدار ذلك على امرين ان تكون مع الحق الى خلق وان تكون مع الخلق بلا نفس خلاصة الدين يعني علاقة مع مع ربنا وعلاقة مع الناس. اللي بينك وبين ربنا ما تدخل فيها الناس نهائيا
ان تكون مع الحق بلا خلق. الناس ما تدخلوه اصلا لما يتعامل مع ربنا الناس ما تقول يا عيني يشكروني يسووا لي بيرضوا مني ما بيرضوا بيسيئوني بنبزوني بيطلعوا بيشيعوا بيشيعوا عني حيسوا لي ما حيرضيهم. انت لما تتعامل مع الله الناس دي بينك وبين الله نهائيا. تتعامل مع الله طوالي
ان تكون مع الحق بلا شنو شنو؟ بلا خلق ليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والانام غضاب اذا صح منك الود فالكل هين. وكل الذي فوق التراب تراب. وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب
بينك وبين الناس ما عامرة لكن مع الله كويس بديك عوجة بتجي العوجة ما بتتضرر نهائيا. عشان كده ما تعاين الناس. لو التفت للناس ده شرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري
تركتوا شنو؟ وشركة. من رأى رأى الله به. ومن سمع سمع الله به انا اغنى الاغنياء عن الشرك مطعم للخالق وتخط الناس في النص. حاجة بترضي الله تاني ما تعاين البشر. اللي بيرضى بيرضى
ما يرضى. انت بس ارضي رب العالمين ان تكون مع الحق بلا خلق. وان تكون مع الخلق بلا نفس ان تكونوا مع الخلق بلا شنو ايوة لما تتعامل مع البشر
ما تحط نفسك بينك وبين البشر. نفسك دي امرقة وارميها في الواقع ما تقول سوى لي بعد ما اهانني بعد الكلام اللي قاله ده كله وكل راجع لنفسك ما حتقدر تتعامل مع الخلق معاملة طيبة
ان اردت احسانا المعاملة مع الخالق فابعد الخلق. وان اردت معاملة الخلق فابعد نفسك ما تقول انا سوى لي عمل لي اهانني يقول علي شنو التعامل مع الخلق بلا نفس
اياك ان تضع نفسك بينك وبين الخلق. وهنا لابد من كلام مهم جدا اخوانا الخلق الاخرين الانسان المؤمن كيف بيتعامل معه ينظر اليهم باعتبارهم احسن منهم انت مش تتعامل مع الناس؟ اعتبروه شنو
احسن شنو احسن منك وسوف سوف تستطيع بعد ذلك ان تضطهد نفسك. نفسك دي خطتها في الوطن بعد الخلق كلهم احسن منك وصاحب الاخطاء في ناس يا اخواني بينحرفوا في الخليج
تلقون عندهم انحرافات وعندهم ضلال انت حتدل تتعامل معهم بدافع الشفقة والنصح والرحمة لا بدافع الانتقام والتشفي حتى واياك ان تتعالى على عاص لانه عاص وانك طائع ولكن عليك ان تبغض العاصي حال عصيانه. ولكن لا تتعالى عليه
وعسى الله ان يعافيه وان يبتليك وان تقع في ذات الذنب وانت لا تشعر وتأكد ان الخلق لا يخلو بعضهم من خير في في في دواخله اخوانا الناس اللي بتعامل معاهم كلهم في
يعني احيانا الواحد قديه سكران شكرا في السودان ده كان عتر بيقول يا ساتر ابو سكران يا ساتر برضو كويس حاجة تانية يقول يا ساتر كلام جميل ده هو قاصد منه يعني
ربنا سبحانه وتعالى يقول شنو يا ساتر يستعينوا في السوق عتل الناس هي خير اخطر شيء ان تكون طائعا ولانك طائع ترى نفسك احق من الخلق وانك اعلاهم وانك اعلاهم درجة. لان هذا ينسيك فضل الله عليك
ليه ربنا قال كذلك كنتم من قبل واشنو؟ فمن الله عليكم يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم الايمان ان كنتم صادقين
والله يختص برحمته من يشاء. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد شنو ابدا. معناه ان ربنا اعانك. اذا فرحت بطاعة افرح بعون الله لك. ولا تفرح بنفسك
قل بفضل الله وشنو وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. حتى الطاعة اذا فرحت بها لا تفرح بها بانها من عندك. انما هي توفيق من عند الله. واسأل ربك الثبات
الختام وانت لا تعلم الخواتيم. واياك ان تعير عاصيا بعصيانه ولا مذنبا بذنبه. ولا ان تحتقر عاصيا عصيانك فرق بين البغض في اللهو وبين الاحتقار ولا ترضى بحالي وتأمره بالمعروف وتنهاه عن الشر
عن المنكر وتزجره لو ولو يحتاج الى شنو اذا الى زجر وان لم يكن يرجع الى الطاعة الا بالهجر يهجر. ولكن هجره لمصلحته والهجر رحمة به يعني رحمة به لامر الله سبحانه لنا بذلك
ربنا قال لك اهجروا تهجروا ليه ارجع لالله فاذا اسوأ شيء ان يكون هنالك طائع يترفع على الاخرين لانه طائع. يقول انا ظلم زول طائع وزول ملتزم والناس التانيين ما ملتزمين. اي زملاء ملتزمين هم بيتعامل معه كويس ما كويس. بيشوفه زي الاقل منه. ما في حاجة زي دي
اخوانا العباد تتفاوت قلوبهم وعلم القلوب وتفاوت ذلك وتفاوت ذلك انما هو عند الملك الجليل العلامة الغيوب الذي يعلم ما في الصدور سبحانه وتعالى هذا شيء عجيب ابن القيم اراد ان يضرب لنا لهذه المسألة مثال
قال تخيل شخص طائع الطاعة اذا لم يكن معها انكسار قلبك لا لا تفيد صاحبها شيء. في طاعة مو تفيد اخواني. الزول بيكون طايع طاعة شديدة لكن ما مستفيد اصلا
ضرب مثال خالد الخويصر التيمي يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم ناس جادين في الدين يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامهم. اتى ذو الخويصرة غائر العينين من كثرة البكاء
بيبكي خشي من ربنا نأتي الجبهة ولكن عنده جرأة هذا هذه العبادة بدلا من ان تولد فيه مع الخلق تواضعا ولدت فيه جرأة قال اعدل يا محمد وبحليفتا لانه جوز مصلاه شديد. قال والله هذه قسمة ما اريد بها وجه الله
عبادة تقيلة قال يخرج من ضيضي هذا اقوام يقرأون القرآن لا يتجاوز اناجرهم يمرقون من الدين كما يمر قصهم من الرمية طوال ابن القيم عملناه مقابلة؟ والله مقابلة لطيفة. طوالي بعدا. قال اقتل عيلة
الزاهد المصلي البكاء لكن هذا بدلا من ان يولد فيه انكسار ويشوف الكل يشوف نفسه زي الله هو برضو ما احسن من الناس وقال عبادته دي بتحميه وزارته من من خلاص وصلته لله. بيتكلم مع الرسول بهذه الشدة
اخر في البخاري الحديث وده في البخاري حمار جليس رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضاحكه ويمازحه ويدخل السرور على قلب النبي صلى الله عليه وسلم غير انه كان مبتلى بشرب الخمر
ما بخلي خمرة دي نهائيا. بيشرب خمرة ثجين يبتلى بالخمر لكن يضحك الرسول والعابد الزاهد ادخل الحزن على قلب من وطعن في عدالته وهذا كفر بالنسوة. هذا كفر هذه ردة اعوذ بالله
عرفت حمار كانوا يلقبون هكذا يشرب الخمر ويؤتى به يجلده ياخد حقه بيقلب مع الرسول والصحابة يتونس ويضحكوا وتاني يمشي بعد يومين يجيبوه تاني سكران كم مرة حتى غضب عليه
الصحابة وتناولوه بالنعال الواحد وبالدليل الرسول ما نهاهم لكن في واحد قال لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به ولا يتوب وقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوه فوالذي نفسي بيده انه يحب الله ورسوله
قال انظر الى عاصم عصيانه قاده الى الانكسار وفي دواخله بالرغم من انه عاص حب لله عز وجل لرسوله انظر الى الطائع الذي قاده قادته الطاعة الى التكبر. والغرور والترفع على خلق الله
لذلك القاعدة الاساسية ان تتعامل مع الخلق والا تظن لك لا تظن ان لك عن الخلق فضلا. ولانك اعلى منهم رتبة ودرجة ارجو ان احسن من الناس دي ولا كثر خيره يحترمونا
ما تقول كذا انت جزء من الخلق غير ان الله سترة عورات العباد بعضهم عن بعض ولذلك يقول ابن القيم رحمه ان رحمه الله اذا اثنى العباد عليك يوما واحد شكرك
انما يثنون على عظيم ستر الله عليك يعني لو الله ما سترك لو الله حقيقتك قال والله لو علموا قبيحة سريرتي لابى السلام علي من يلقاني قال له الله وراهم والله يزول يسلم عليك
الناس كلها شايفين اي زول محترم شك بنطلونه وجاء القاشر قاشر الحقيقة ولذلك تعامل مع الخلق بهذه المبادئ الراقية. وهذه المنطلقات السامية من اجل ان تحسن التعامل مع خلق الله ومع الاخر. هذا الاخر دوما ضعه انه خير منك. خاصة في المسلمين يا اخوانا. طبعا
كان هذا كله في اطار من في اطارنا نحن كمسلمين بحسب امرئ مسلم من الشر ان يحقر اخاه شنو المسلم المسلم. المسلم دي مهمة جدا. اي من المسلمين حتى لو عاصي. انت قل الزوج ده بيكون عنده جوانب ما تكون عارفين. والله يا اخوان
انت لو عاينت الناس دي بالظاهر كده بتقول والله الناس دي في ناس كتال تقول ما فيهم فايدة. لكن واحد تلقاه عاصي وعنده اخطاء كثيرة جدا ومعترف وبتاع بانجو لكن والله
ببر امه ابوه بر لا اله الا الله تبتعدوا جوانب فعلا بتكون مظلمة. لكن ربنا ابى الا ان تكون فيهم جوانب مشرقة. والله في ناس انا بعرف ناس يا اخي الزور ده بيضرب السيجارة دي طوالي يقول لك الناس بيكلموني يقولوا
لكن عنده ام ابوك ما بيلعب فيهم داخلين الحمام واحد واحد يحميوه وينضفه ويلبسه ويريحه يا اخي لك ازا تشحيف خلص ففي جوالك ما بيعدوها انت بتشوف الناس من من من اول مرة بنقول ما في فايدة
اه في واحد من الاخوان اللي بيحكي لي قال لي قال سافروا في في مطار من المطارات وانا برضه حصل لي يعني موقف زي ده. بعد كده المطار زاته يعني دولة المطار بتاعها مطار ما فوق وزارة المحل يتوضفوه
في زول كان راكب في الطيارة وحالف لحيته وحالك شنبه الناس الراقبين معهم زهقانين منه زهج زهقانين منه زهق قرفانين من وزارة نزل بالمطار فترة ست يقلبوا شوية لحد ما
الدهون ست ساعات ولا خمس ساعات بعدك يسافروا للدولة الثانية. النزلة دي يصلوا ده بيصبوه في المطاردة. سأله عن الجبل يعرفوها الناس دي كلها على على الحمامات حمامات كلها يعني موية مصر
الناس دي بتلت انا الموية زرنا ده المركب مين محل ما مشى؟ شايل شنطته في ايده؟ لو مشى كاس حمام لحد واقف الوحيد المفروض ده جاهز متوضي ما مش اتوضأ
بعدين الناس دي لما جه يصلوا فتحوا الشنطة طلع المصلاية. جه مصلايته. الناس دي كلها صلت في الوطن. يقولوا دي طاهرة ولا ما طاهرة؟ ينضفوا فيها. وخدتوا مستيقظ طوالي. جاهز بمستيقظ
ومتوظي طيب شنو الناس دي كلها جاهز ما بيلعب اخوة الله حكمة ربك ربك الرحمن ده هل بيعبدوك كتار واخرون اعترفوا بذنوبهم عملا صالحا واخر سيئة عسى الله ان يتوب عليهم. اخوانا الشدة والله العظيم حكمة يعلمها رب العالمين. فاياك ان تضطهد وان تحتقر انسان في دواخلك
فقط ارجوا الله له الهداية والعافية واحمد الله ان عافاك مما ابتلى به كثير من الخلق والعباد. واسأل الله له الهداية والعافية والسلامة ولكن لا تقل غير ذلك ما تسيء تقول الله يلعنك والله سوي لك. ثم يا اخوان شوف اللعن دا خطر
يعني قال لك اي معصية اعوذ بالله. ذكر القرآن او السنة ان صاحبها ملعون. اذا فعلها قسى قلبه مباشرة لانه قال اولئك الذين لعنهم الله فاصمه واعمى شنو ابصارهم الزول انت كان في حاجة يقول لك فيها لعن ابعد منها. كان عملتها ولو مرة واحدة اللعن ده كان حصلت تاني لو قالوا لك الدين ده كله ما بتتأثر
تتغير ولا بيتأثر ولا بيرق عشان كذا اي معصية قال لك لعن لعن طوال مباشرة طيب هذه اسس وقواعد في التعامل مع الاخر نبدأ بعد ذلك بتصنيف هذا الاخر اول اخر
جهل اهل الاسلام ان يتعاملوا معه الكفار الكفار الكفار ده اخطر. وده اخر عديل زاته يعني اخر ما فيه كلام طيب كيف نتعامل مع الكفار اخوانا كثير من الناس لا يعرف الفواصل
المباح في التعامل مع الكفار. اول شيء في التعامل مع الكفار عدم انزالهم منزلة واحدة لابد ان تعرف درجات الكفار الكفار ما لهم ما واحد اول حاجة في الكفار بيعبدوا الاصنام والفجار. وفي الكفار عندهم كتاب قبل كده
اهل الكتاب او غيرهم من الكفرة والمشركين كلهم كفار على درجات في المعاهد عنده معانا معاهدة عملوا اتفاق معانا ونحن جه دخل البلد بتاعتنا. هذا لا يجوز التعدي عليه بظلم
يا اخوانا في فتاوى قاعد في زول قاعد يفتي. قال للناس كان اي قال انا بضمن له الجنة قال لانه انت عندك مشكلة اعملها مع العثمان المشوق. ما تعامله مع جون كده
اتعاملوا مع المسلمين بتاعينك باتفاق نهائي ما يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام كما في البخاري من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة المعاهد ده يسقط له نهائي بل شوفوا الاسلام ذا كيف؟ قال عمر بن الخطاب لو انك اشرت الى السماء
او تريد ان تدعو ورآك اهل حصن ناس محاصنون قالوا المسلمين محاصرين ناس قال الجنود مش يحاصرون الروم الكفار قال له الى السماء فظن الرومي انك انزلته على عهد ثم جاءك وقتلته لكنت عاصيا لله ورسوله
بس رفعت صباعك ساكت وفهم انه تعال خلاص ما حنعمل لك حاجة وقام انت ما حتعمل له حاجة قمت عملت له حاجة دي عصيان لله ولرسوله عشان كده حتى في الاتفاق اما تخافن من قوم
خيانة تنبض عليهم على شنو؟ تنبذ اليهم على شنو؟ على سواء يعني انت قول الاتفاق ما نفع معك ما طوعنا اسمحوا لي نحن في حج والاتفاق ما نافع معنا. كلم وخليه ياخد احتياطاته. داري في الافل
ده الدين ده المؤاخذ في الذمة. الذمي ده زول كافر من اهل الكتاب يهودي او نصراني قاعد معنا في البلد دي ما يجوز يعني ظلمه والمستأمن المستأمن ده بقى خاش في بلدنا ما به اتفاقية. لكن بامان الناس ادوا امان. جاء مستثمر
كفار مسلمين دفن الدولة المصرية شنو تأشيرة التأشيرة اللي هي شنو هي الامان وكذلك نص علماء الاسلام الشافعي والصرخسي والامام احمد والامام احمد اه محمد ابن الحسن الشيباني وابن عابدين
علماء الاسلام والزيعي في نصب الراية ان من دخل بلاد الكفار بعقد بامان ادوق الامان ودخلوك بتأشيرة. لا يجوز ان يحدث فيها فسادا وان افسدوا وكانوا اعداء الدين ما يجوز
يعني مسألة امريكا ناس امريكا قدمت مين السفارة هنا الدوني؟ بعد اسبوع وعملوا لي معاين ودخلوني تاني ما يجوز امشي اعمل اي فساد في امريكا لا اقتل زول لا اخرب حاجة ما يجوز شرعا ما يجوز
بل قال الشافعي لو اخذوا عيالك وزوجك واطفالك لما جاز لك ان تحدث فيها خرابا الامان دا مهم جدا الاخلاق دي الاسلام بيتعامل مع الاخرين باخلاق. اهم شي الاخلاق ولا يجرمنكم
وشنو قوم الا تعدلوا يعجل وهو اقرب لشنو؟ للتقوى. وبعد في الكافر المحارب دي الاربعة يعني حتى الصينيين دول مستأمنين دول مستأمنين لو واحد قام ده سكين ومشى مسك صيني ذبحه قال الله اكبر
الصبح ما يجوز بسرعة ما يجوز مش صيني كافر ما يجوز يا اخوانا الدين ده فيه ادب وفيه اخلاق وفيه قواعد. ازن ما بده ما بيتعامل في الدين ده بشنو
بمزاجك باهوائك الكفار لازم تجسموا الكفار انفسهم. في واحد يحارب وواحد غير محارب لو كان المطعم ابن عدي حيا وكلمني في هؤلاء لعفوت عنهم ليه قال المطعم ابن عدي كافر ولا ما كافر
لكن المطعم ابن عدي مجيب فجاء الرسول لما جاء من الطائف قال اخنس ابن شريط اجرني قال انا جار لقريش والجار لا يجير عليها. لا اجير على قريش. ارسل الى سهيل ابن عمرو فابى
ارسل الى المطعم ابن عدي رضي وتقلد السلاح وقلد ابناءه السلاح ووقف عند البيت وقال اني قد اجرت محمدا وامر ابناءه ان يدافعوا عنه ده عنده مكان عنده مكان لو كان المطعم ابن عدي
حيا وكلمني في هؤلاءنا شنو مجنون العفوت عنهم قال حتى الاسلام نحن نفرق بين المحارب وغير المحارب في الكفار في الكفار المحاربين وفي كفار ما محاربين ما عنده مشكلة مع الاسلام صح
لكن الامريكان مشكلتهم عن الاسلام كبيرة خلاص عرفت؟ يعني نفرق بينهم كلهم اذا اهم نقطة في التعامل مع الكافر ترتيب الكفار ومعرفة من هم الكفار المحارب وغير المحارب وكذا. دي نقطة اساسية
دي اول حاجة. النقطة التانية في التعامل مع الكفار لابد من وضع الفواصل في التعامل مع الكفار. في فواصل يا اخواننا في التعامل مع الكفار نعم ما نقتله جانا في بلدنا بعقد امان ولا بعقد ولا بعهد نحنا ما لنا
ها لكن ايضا لا نحبه لانه في ناس الان بحبوا لا يحب هذا كافر وفي ناس من المسلمين. لو قلت لها اهل الكتاب كفار بيتضايق جدا انت زول من اهل الكتاب
انت انت منه؟ ده ما منهم. الجماعة دول اولاد عمك ولا شنو لا انت وكلوك في زور اهل الكتاب اهل الكتاب يا اخي اهل الكتاب مقرين انهم كفار واي زول
يقول لك اهل الكتاب ما كفار لم يكن الذين كفروا مين منو من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. بعد الله قال اهل الكتاب شنو الله قال اتعب ناس
يا اخوانا كونه انا ما اقتله واتعدى عليه باتفاق بيني وبينه لا يعني الناس ما عندها فواصل ما يعني ان انا احبه ربنا قال ان الذين سفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم شنو
اولئك هم شطب البرية اتعب ناس قال لك شر البرير يا اخوانا الخلق الخلوي كله رأيك شنو يا اخوان؟ الكلام دا ما واضح؟ الايدي والله انا متأكد في ناس يمكن لاول مرة كان يسمعوه. مع انه في جزء عم في ناس زاتوا قبل كلمة ما وقفوا على كتف شر
النصارى يا اخوان الناس اللي قاعدين يبيعوا ويشتروا معانا وناس كويسين وناس طيبين واصدق من المسلمين زاته يقول لك كده. يقول لك والله الاقباط دول اصدق من المسلمين زقفوا اول حاجة
الفواصل مهمة انا ما اتعدى عليه بالظلم ولا بالعدوان الا في حرب والا للمحارب اما غير المحارب فقد عصم دمه اما بالذمة واما بشنو بالعهد واما بشنو بالامان دي التلات اشياء بتعصم دماء شنو
دماء اهل شنو؟ اهل الكتاب لكن الفرص شنو يا اخوانا اول حاجة لازم تعرفوها انه دين اهل الكتاب باطل وانه جهنم لازم تقر بالكلام ده في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا اكبه الله في النار على وجهه يوم القيامة
وفي فكاك المسلم من النار يوم القيامة يهودي او نصراني الله يقول لك جيب لك يهودي والنصراني انت تجيبه يوم القيامة تقول له الله ده حقي. يدخلك النار حتى محله محله في الجنة يدخلك انت. زائد محلك انت انت في الجنة محلتين
اي مسلم عنده محنتين محلته ومحلت منو ومحلة الكافر والكافر عنده في النار محلتين محلة اوشنو ومحلة المسلم مش النار طوالي بل الرسول عليه الصلاة والسلام قال شنو قال اذا مررتم بقبور اهل الكتاب فبشروهم بالنار
في التليفزيون لا اله الا الله والله المخرج ريف والمقدم بتاع البرنامج والله ما قال عمر البشير. والله قاله الرسول. عندكم شنو انتم؟ بنيه ما قال بس انا اسبت لك شو قال. الرسول قال بشروه بالنار انت يا زول انسان اكتر من
انت عندك رحمة بالخلق والعباد وعلم الدين اكتر من رسول الاسلام زاته الرسول كان يبشره نضج نضج كلام كتير ما تقوليش حقوق الانسان ولا الحب والحيوان؟ التبشير طوالي. الرسول قال لك بشر تاني في شنو
ما عندي شغل قالك باش والله لا قرار بتاع مجلس لا برلمان. لا صوتوا عليه ولا بصوتوا على ذاته ده. ده يا اخي قالوا قالوا كلام فوقي انت بس تقول ايوا
اذا مررتم بقبور اهل الكتاب فبشروا بالنار. يكفي الصلاة دي. نقول ولا الضالين النصارى غير المغضوب عليهم اليهود ولا النصارى. لو بديها وين الاية دي الناس دول منحرفين وضالين ودي نقطة اساسية
يعني في اشياء في التعامل معهم دايرة فواصل في بعض الناس بيتخيل انه الشرع كأن فيه شيء من شنو من آآ من التناقض يعني في ايات صعبة جدا يا ايها الذين امنوا
لا تتخذوا اليهود والنصارى بل كذبوا اولياء يحبون اليوم ومن يتولهم منكم فانه منه والله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم دائما المنافقين في المجتمعات الاسلامية يوالون اهل الكتاب. المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم
الذين كفروا من اهل الكتاب لئن لئن اخذتم معكم ولئن وان قتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم شنو لكاذبون دائما تلقاهم بيقفوا مع يقول لك الفتنة والتعايش الديني التعايش الديني ده عنده فواصل وحدود
لابد من مراعاة الفواصل والحدود. دي اشياء عقدية يا ايها الذين امنوا اتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء ان استحقوا الكفر هذا الايمان لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي
عدوكم اولياءه تلقون اليهم رشدا بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اسررتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم
وقد ضل سواء السبيل لقد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم منا برأوا منكم. ده كلام بتاع دين. الدين ده ما بيحتمل اخوانا الاسلام ده بيحتمل اتنين. حاجته واحدة. دي دي الفواصل العقدية. وجه يوريك يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
بطانة من دونكم لا يأنونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم
كيف قوي بعدين يقول لك ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى الكلام ده واضح ولا ما واضح القرآن واضح وهذا من المحكم. قلنا ايها الاحبة هذي ايات قوية جدا كتير من من اهل الاسلام
يدفن رأسه في الرمال بيقول لك النصارى دي ان احنا بنتعايش اخوانا انا ما بصدقني القرآن. قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى قال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم
يجيبوا اغاثة لدارفور ويشتغلوا تنصير ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ودوا ما عمدتم ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من شنو عفوا ده معناها انه في فواصل عقدية
خصوصيات الرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يؤتي المسلم خصوصية عشان كذا يقول اشنو من تشبه قوم فهو منهم حتى في اللبس ماذا تلبس زي زي الكفار؟ تلبس لبس فيه خصوصية بالنسبة لك كمسلم. من تشبه بالمحافظة على شخصية المسلم مناسبة. لانه المسلم
لابد انه يكون واضح في دينه ما يجامل طيب بدك التعامل مع هالكتاب ده اسمه شنو؟ التعامل مع اهل الكتاب والكفار في مجال الاعتقاد والخصوصية الثقافية والخصائص الحضارية للامة والثوابت والقطعيات بما فيها لعب مع اهل الكتاب
في ايات تانية قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين دول بيتخانقوا الايات دي زي المعمم. الاية يجمع بقية الايات ما لها ما في اي خلاف ما في اي اختلاف
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا شنو اليهم الاية في اطار التعامل الاجتماعي معهم وليس في اطار التعامل العقدي في العقيدة لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
وفي التعاون الاجتماعي شنو ومن التعامل الاجتماعي تديهم قروش الزكاة شنو المؤلفة واحد يقول لك النصارى نشاركهم في اعيادهم لانه في الدين في المؤلفة قلوبهم ده تدليس وتدبيس في الدين. ما في كلام زي ده
لانه تعامل بدون ما تؤثر على دينك. او تعترف بباطلهم. انا هعامله كويس. الرسول كان عنده جار يهودي بزوره. زاره. في شنو ما في حاجة ده ده في الاطار شنو
الاجتماعي الاطار الاجتماعي نصراني عنده حق عليك وتقف معهم محسن اليوم عزمت تمشي في البيت كويسة ولده نجح تمشي تبارك لهم تمشي طوال اليوم تزوره ما في اي حاجة لكن الاشياء المتعلقة بالدين
الصليب والاعتقاد الفاسد ومن العقيدة الفاسدة اعيادهم لان الاعياد في كل شريعة عبارة عن شعيرة ومنسق. لكل امة جعلنا شنو منسك منسك ولكل منكم ولكل جعلنا منكم شرعة وشنو العيد ده شيء تعبدي
الاعياد عبارة عن شعائر تعبدية عشان تتأكد من الموضوع ده عيد من احنا كيف خبيز وبسكويت وفي الضحية اكل والشعائر التعبدية مرتبط بطقوس ولا مرتبط بالطقوس اول حاجة تقوم الصباح
التكبير بيشتغل في مسلمين تلقاهم ماشيين في الشوارع بيجروا في حاجاتهم. هناك مسلمين ماشيين معهم. في ناس اصله بيحبوا المظاهرات اي حاجة بيمشوا يغنوا في في المصلى. الصلاة بتاعة العيد بتختلف
الركعة الاولى اي الركعة فيها كم سبع تكبيرات خمسة شوفوا الاختلاف ده وفي خطبة طقس معين هم عندهم عيد. العيد ده طقس معين المشاركة في اعيادهم اقرار بباطلهم. تبرهم وتقسطوا اليه. ده ما فوقه تبرهم وتقسطوا اليهم. التعامل الانساني
وتقسط اليهم. يعني مسلا حسان لو نصراني جارك تعزيه ولا ما تعزيه ده ما عنده علاقة بالدين ما بيأثر على العقيدة. ما هو ما متخذ المسألة دي عنده طقس معين
غتقولو شنو احسن الله عزاءكم وغفر لميتكم. وثبت اجركم حد يقول له كده تقول له تعزية لا تشعره بعلو دينه كل من عليها فان الدوام لله ما في حدا اي محبة
يا اخي في السوداني يقول الفاتحة كم؟ الفاتحة شنو دي فدع لا تشعره بعلو شنو؟ بعلو دينه. نجح في المدرسة. قل له بالزيادة تمشي تزوره ومني انا كيلو مز مني انا
ما في مشكلة ده كله في الاطار ما له اطار اجتماعي لكن ما تخلط ما تخلط بين العقيدة وبين الاطار الاجتماعي. اي شيء توقفه عند حده اخوانا انا ما اعرفهم يعني يعني في اشياء
الناس بيتعاملوا معاها يعني بشيء من من من الانبساط. اخوانا اكلمكم حجر اعياد النصارى باطلة في ديننا باطلة خلي عيد النصارى اعياد المسلمين غير التلات اعياد بنعرفها الجمعة والاضحى والفطر كل الاعياد التانية برة حقة المسلمين خلي حقة الكفار حقت المسلمين لا شنو
اعياد المسلمين زاته باطلة. ان الله ابدلنا شو بعد ما الله بدلني شو تاني ان الله ابدلنا اعياد الجاهلية عيدان الاضحى والفطر قال والجمعة من كل اسبوع الجمعة من كل اسبوع شنو
وفيلم الجمعة دي ايه؟ فيها لبس وفيها صلاة معينة في وقت الظهر ده احنا بيصلوا اربعة لا في الجمعة دي في طقس معين الاعياد بتحمل في طياتها خصائص الامم خصائص الامة
فانا ما اعرف الناس مسلمين وايجو يقول لك نشارك اهل الكتاب في اعيادهم اول حاجة اكلمك انا حجيب لك اقوال الائمة الاربعة. الاربعة في الاعياد بتاعة الكفار دي. كان لقيت امام واحد بس معاهم تعالوا امي. اقواد الائمة الاربعة
بعدين قلة البخامسية شوفوا لكم مذهب خامس. الائمة الاربعة منعوا الكلام ما رأيكم شنو؟ الائمة الاربعة. رايكم شنو الامام ابو حنيفة قال من اهداه او اقر بهم او فرح بعيدهم خرج من الملة اجماعا
هذا ابو حنيفة شنو ابو حنيفة قال مالك الذين لا يشهدون الزور اعياد اهل الكتاب فانها باطل وتكفير لسوادهم قال الشافعي رحمه الله مشاركة اهل الكتاب وده تفصيل عند الائمة التانية ما في. مشاركة اهل الكتاب في اعيادهم على قسمين. من شاركهم حبا
لدينهم ونصرة لهم كفر من خرج من الملة لقوله عليه الصلاة والسلام فانه منهم ومن فعل ذلك جهلا او بغير موالاة لهم مجاملة كان هذا كبيرة من الكبائر يقول منو
قول الشافعية قول الامام احمد الحنابلة قالوا من اهدى اليهم يوم عيدهم او هنأهم باللفظ كمن هنأ باستحلال ركوب الفرج الحرام وريني منو من الأئمة الأربعة قال يكونوا مع اهل الكتاب قال عمر ابن الخطاب اجتنبوا اهل الكتاب في اعيادهم فإن السخطة تنزل عليهم
وريني في في اخواننا الا زول يكون عنده مذهب شنو الخامس اما اربعة وريني في شنو تاني؟ بص انت يجيب لك كلام تاني ده الكلام الحق واقول ايها الاحبة اسمعوا الكلام ده كويس. قد
لا نقدر على تطبيق كثير من احكام الاسلام. هذا لا يعني الغاءها يعني مسلا الرسول قال شنو قال حديس في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام ضيقوا على اهل الكتاب في الطرقات
يدقوني ومسلم زود يجي يدافع عني ما في حتى يقول لك مسلم ماشي وضرب نصراني غلط بالغلط يعني ما قاصد. مسلم مثلا مسلم بقتلوه فش قال لك كان وقف؟ لا اله الا الله محمد رسول الله
حصل ولا ما حصل حصل ولا ما حصل دي احكام سابقة نحن ما قادرين عليها لكن بتجي في يوم من الايام بتبقى في زول بعينك دي لما يشوفنا احنا ما قادرين نقول شنو؟ يقول نلغيها
بتكون قاعدة لحد يوم لحد ما يجوا ناسها. لحد ما يجوا رجالة. ففرق بين الا نقدر على الشيء وبين ان ننهزم فنلغيه الان هتكون فتن ومشاعر كتيرة. وفي النهاية والله ناس الجرائد يطلعوه غلطان. يقول لك دي حقارة. ومضيقين عليه يقول لي ايه
لو قلت لهم رواه مسلم يقول لك لكن الفهم شنو اخوانك اذا واحد يفهمني الرسول قال ضيقوا عليه في الطرقات الكرام ده ما حد يصلحه لي ضيقوا عليه لكن في ايام التمكين وهذا يعني انه سيكون هنالك تمكين
ربنا قال في سورة التوبة والتوبة اخر ما نزل من القرآن. من اواخر ما نزل من القرآن وده يعني انه ما فيها نسخة طلقات الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
عيدي ما قدرنا نشيل الجزية الاية انتهت في ناس في يوم من الايام حيشيلوا منه شنو شنو؟ الجزية على حسب التكييف الفقهي الجزية بعض الفقهاء يرى انها نظيرة ودفاعهم عن دولة الاسلام
وحماية الدولة لهم. يعني دافعوا خلاص ما يشيلون الجزية. لان ابا عبيدة ابن الجراح قاتل معه اهل الكتاب في منطقة من المناطق وكان قد اخذ منه الجزية نظير ان يحميه. فلما قاتلوا معه على حمص رد اليهم اموالهم وقال نحن لا نأخذ الجزية ولا نستحلها انما ندافع عنكم
ونظير دفاعنا عنكم اخذنا الاجرة. فطالما دافعتم معنا نرد اليكم اموالكم لكن في النهاية الجزية ماله دين محكم. وثابت وشرع متين الى يوم القيامة. هسا في علمانية يقول لك كيف
ونحن مع ناس ما فينا فايدة. عشان كيف بدنا ندخل الجزيرة؟ لكن بيجوا ناس فيهم فايدة بيقدروا ياخدوا الجزية. طيب شنو ماكينة جزية كحكم ثابت الى يوم القيامة وكذلك كلنا شنو
كل مجالات التعاون مع هذا الكتاب بقيت التحية لا تبدأوهم بشنو لازم دقوهم بشنو النزول عنده تعقيب الرسول قال تاني في زول عنده كلام وريني دي الدكاترة العلمانيين كتير والبروفات اللي عندهم علم تقيل داير يعقبوا على كلام الرسول منو
قال لك ما تبدأون بالسلام اها تعمل كيف لا تبدأوهم بالسلام لفظه اما مطلق التحية ممكن يعني مثلا يقول له السلام عليكم ممنوع ما يجوز. ما تقول له اصلا السلام عليكم. لكن تعال قل له شنو
مساء الخير صباح النور ازيك لكن ما تقول اشنو السلام عليكم كما قال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يصبح التعامل مع الاخر يكون من هذه المنطلقات. بعدين يا اخواننا
طبعا في كلام كثير جدا عن بقية الاخر عن اتنين اخر بس ها النفس والكفار لكن في اخر الجيران والارحام والاباء والامهات اه الزمالات في العمل والصاحب الزول ركب معك في الباص
قاعد جنبك ثبتت عليك حقوق تخدمه وتجد اليوم امتى؟ مش قاعد جنبك بيقلب جنبك اكيد بيكون صاغ من دمعك. انت برضو انضم معه وكان لقيته بعد الضهر خليه. لكن انت تجيب له الموية. قل له داير حاجة اجيب له سندوتش. لما
ده حقه عليك انت الاخر ده كتير لكن انا ركزت على الاخر الملي الملي يعني شنو الملة ترتكب على شنو عن ميلتنا ليه لانه هذا الباب فيه لبس وينبغي ان تعلموا
ان اهل الكتاب وان كانوا اهل الكتاب غير انهم على دين باطل ومنحرف وينبغي ان تعلموا ان الدين عند الله شنو؟ الاسلام والاسلام دا ما دين الرسول عليه الصلاة والسلام بس
يا فيلسوف لقد شغلت عن الهدى المنطق الرومي يوناني وشريعة الاسلام افضل شرعة دين النبي الصادق العدناني هو دين هو هو دين هو دين ادم والملائكة قبله هو دين نوح
صاحب الطوفان هو دين الله القديم وسيد الاديان هو دين ادم والملائكة قبله هو دين نوح صاحب الطوفان وله دعا هود النبي وصالح وصالح دعوا للاسلام وهما لدين الله معتقدان
وبه اتى لوط وصاحب مدين وكلاهما في الله مجتهدان وبه وبه وشنو؟ وله وهو دين ابراهيم وابنيه معا وبه نجاة من لفحة النيران وبه حمى الله الذبيحة من البلاء لما فداه
بافضل قربان عشان كذا الرجال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا شنو امة شنو؟ مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. وبه وبه حمى الله الذبيحة من البلا. لما فداه
بافضل القربان هو دين يعقوب النبي ويونس وكلاهما في الله مبتليان هو دين هو دين يحيى مع ابيه وامه نعم الصبي وحبذ الشيخان وله دعا عيسى ابن مريم قومه لم يدعهم لعبادة الصلبان
والله انطقه صبيا بالهدى في المهد ثم ثم سمع عن الاقران الاسلام ملة ابيكم ابراهيم هو شنو؟ هو سماكم شنو مسلمين ولذلك الاسلام ده هو دين الحق. اي دين غير الاسلام دين باطل. ومن يبتغي غير الاسلام دينا
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من شنو من الخاسرين. نسأل الله تعالى ان يتقبل وان يعين وان يوفق ولعلنا نتكلم عن هذا الاخر في محاضرات قادمة بقية الاخر او الاخرين
الاخرين ما تكلمنا عنكم في هذه المحاضرة نتكلم عنهم في محاضرة قادمة ان شاء الله ان ييسر الله عز وجل لنا ذلك بارك الله فيكم وجزاكم الله خير والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته