قل ايهما افضل صلاة التراويح في المسجد ام في البيت؟ آآ المقرر عند اهل العلم على خلاف ان جميع النوافل في البيت افضل الا نوعين. النوع الاول التراويح والثاني قبل ان يركب الامام المنبر يوم الجمعة. والتطوع قبل الجمعة في المسجد افضل والتطوع في التراويح في المسجد افضل
وما عدا ذلك فصلوات النوافل الاصل فيها ان تكون في البيت الله تعالى يقول ما رأيكم في مشروعية الاعتكاف في العشر الاواخر في المساجد؟ وهل اعتكاف محصور على المساجد الثلاثة؟ اه قول
العلماء ان الاعتكاف يكون في كل مسجد جامع. وفي المسألة شيء من الخلاف عن بعض السلف اه وهذا الخلاف مبني على حديث اختلف اهل العلم في الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه عن حذيفة
وقع من جهة اختلاف في الرواية ومن جهة اختلاف في والحديث صححه الامام شمس الدين الذهبي. صححه شيخنا الشيخ الالباني وجماعة من اهل العلم. ومن ضعفه بعض الافاضل من المعاصرين. والمسألة كيفما تكون انا اعتقد انها اقرب الى ان تكون
لانه لا يوجد حديث صحيح في فضل الاعتكاف الا ان النبي اعتكف لا لا يصح حديث من اعتكف يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار كذا وكذا عدة روايات
هذا لا يصح. فكون النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف هذا هو الفضل. فنحن نتبعه الان مكان الاعتكاف كما قلت هي موضع الخلاف. لكن عندنا احاديث اخرى في فضل المكث في المسجد. والنبي عليه الصلاة والسلام
كان يمكث في المسجد. وبين لنا ان الله يتبشبش لعبده اذا توطن في المسجد توطن يعني اتخذه موطنا. ايضا هذا بالعكس هذا قد يكون فيه فضل للتوطن في المسجد اكثر من اعتكاف الذي لم
فيه فضل خاص الا ان النبي اعتكف. فضلا عن ان الاعتكاف قد يكون له شروط يعني صعبة نوعا ما لا يستطيعها اي احد وعلى جميع الاحوال والخلاصة نحن لا نشدد في هذه المسألة ولا في غيرها من مسائل علم بغض النظر عما نختاره من القول
ومن ارجح من المسألة لكن لا نشدد من اقتنع قناعة شرعية علمية صحيحة بهذا القول او ذاك القول فلا تثريب عليه. اما ان نخطئه او ان نخطئه او ان يخطئنا بادب العلم. وحجة العلم واخلاق العلم
سلوك العلم فهذا هو طريق العلماء على مدار القرون المتتالية. والله تعالى اعلى واعلم اقول تتميما لا تعقبا. العبادات من حيث المنزلة عند الله عز وجل منها ما يقرب منه
قربا خاصا ويستشعر العبد من خلالها مراقبة ربه ومعيته وتأييده ونصرته. فيخلو بنفسه مع ربه. ولا يوجد نوع من انواع العبادات يحقق هذا المحور مثل القيام والاتكاث. فقول فضيلة الشيخ لا يوجد اجر خاص مراد منصوص. لكن
اثر الاعتكاف على النفس امر لا يعرفه الا المعتكف. المعتكف لا يقدر ان يعبر عنه الا ان رزقه الله تعالى صحة الانسان وبلاغه. والمحور الاخر من العبادات يعظم الاجور ويرفع المنزلة. والمحور الثالث من محاور
العبادات ان الذمة تبرأ. مكلف فعل الواجب تبرأ الذمة. يعني موضوع الاعتكاف احيانا عدم ورود نص في ثوابه لا يدلل على الا ان اجره عند ربه. الاجر يكون خالصا عند الله عز وجل. فكأن الاجر اعظم من ان تكلم فيه
لا يوجد نص صريح في اثر الاعتكاف لكن له اثر بليغ في النفس. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف واعتكف الاول ثم اعتكف في الوسط ثم لما اخبره ربه واعلمه ان ان ليلة القدر
الثلث الاخير اعتكف في الثلث الاخير وبقي في الثلث الاخير من رمضان. بقي معتكفا في الثلث الاخير من رمضان. طيب اه استأذن اخي الشيخ حسين اخ يسأل يجيب عالسؤال ثم احول الميكروفون له. اخي يقول شركة جديدة وقد حال عليها الحول ولكن لم
هنالك مرابح وقد تأسست اه عدة تأسيس. يمكن ان تدخل في الخسارة. كونها في السنة الاولى. كيف يتم اخراج الزكاة اختلف اهل العلم وهل الزكاة واجبة في الذمة ام في المال؟ وهل الشخصيات الاعتبارية والشركات وما شابه فيها
الزكاة على ارجح الاقوال واختيار شيخ الاسلام انها واجبة في الذمة. ولها تعلق في المال. ولذا القول بانه هذه فيها زكاة او ما فيها زكاة. باطلاق ليس صوابا. نصيبك من هذه الشركة لا زكاة فيه. لانها اصبحت
هات اصول ولا يوجد ربح. كما تقول وكل يزكي ما يملك. فهذه الشركة مال ازا كان فيها لاصحابها. في ذمة اصحابها. فتتجزأ تتغير الاحكام بتغير كل صاحب كل من له رصيد في هذه
فمن وجد عنده النصاب وحال عليه الحول وجب الزكاة بمقدار ما عنده. وفي الزكاة الشركة ذاتها لا زكاة فيها الزكاة تجب في الذمة. والله تعالى اعلم