1
00:00:00.050 --> 00:00:23.700
وتسن تسوية الصف بالمناكب والاكعب هذا هو مشوه المذهب عند الحنابلة بان تسوية الصفوف سنة بان تسوية الصفوف سنة آآ من اين ذلك قالوا من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي في الصحيح سووا صفوفكم فان تسوية الصف

2
00:00:23.950 --> 00:00:45.800
من تمام الصلاة وقالوا دل هذا الحديث على ان آآ ان تسوية الصفوف لا تعدو ان تكون سنة مستحبة وان التأكيد عليها وتعظيم ما يتعلق بها وما جاء فيها من الاحاديث آآ في الوعيد على من آآ يعني

3
00:00:45.800 --> 00:01:12.250
آآ تخلف عن الصف آآ او لم يسوي الصف فيه آآ جاء في الحديث لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم لا تدعوا تجعلوا فروجات للشياطين كالحذف يعني كصغار التي تدخل آآ بين الفراغات ونحوها. فذلك تشبيه بما يحصل من آآ عدم التسوية ووجود الفروجات. آآ

4
00:01:12.250 --> 00:01:22.250
هذه كلها تدل على التأكيد على هذا. لكن هو هل هو على سبيل الوجوب او لا؟ فالمشهور من المذهب كما هو قول الجمهور على ان آآ غاية ما يكون في ذلك

5
00:01:22.250 --> 00:01:43.500
السنة آآ ان انه يكون سنة ويطلب التأكيد في ذلك ولا يكون واجبا خلافا للظاهرية وبعض اهل الحديث ومن فيها حكمهم نعم قال وتسن تسوية تسوية الصف بالمناكب والاكعب اذا الحكم في التسوية الاستحباب

6
00:01:43.600 --> 00:02:09.400
ما ما الذي يحصل به التسوية ما الذي يحصل به التسوية؟ آآ او ماء مناط ذلك هو المناكب والاكعب يلصق احدنا كتفه بكتف صاحبه او منكبه بمنكبه وعقبه بعقبه واضح فدل ذلك على ان هذا مناط التسوية

7
00:02:09.450 --> 00:02:27.750
متى نقول من ان فلانا سوى صفه هو ذاك   ان يلصق كعبه بكعب صاحبه. وكتفه بكتف صاحبه او منكبه بمنكب صاحبه. واضح؟ ولان هذا هو ليس باطراف الاصابع كما يفعل بعض الناس

8
00:02:27.950 --> 00:02:58.100
فان الناس يتفاوتون في طول اقدامهم وقصرها. لكنهم يستوون في آآ الاكعب والاكتف اه يحصل بذلك تمام التسوية وعدم الاختلاف سيحصل بذلك تمام التسوية وعدم اه الاختلاف هنا الحقيقة وان كان ليس محلا لها لكنه آآ فيه اشارة او مناسب للحديث عنها هو الذين يصلون الان على الكرامة

9
00:02:58.100 --> 00:03:23.300
كثير من الذين يصلون على الكراسي يصلون متقدمين على الصف متقدمين على الصف فان المصلي على الكرسي لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون ابتداؤه للصلاة جالسا لا يستطيع القيام

10
00:03:23.850 --> 00:03:44.600
واضح فهذا لا اشكال في انه يصلي فيجعل اه اه ما اه في حال جلوسه ما يساوي كتفه بكتف الذي بجنبه. حتى ولو كان اسمه متقدما وبعض الكرسي متقدما. هذا هيئة

11
00:03:44.800 --> 00:04:05.650
المساواة والتسوية في حقه. اما اذا كان يصلي قائما ويجعل الكرسي ليصلي عليه. او ليجلس عليه اذا سجد الناس لكونه غير ساجد. فحال المساواة تحصل بماذا؟ في حال القيام وحال القيام انه

12
00:04:05.750 --> 00:04:35.000
متقدم على من معه وبناء على ذلك يكون في هذا آآ غير مؤد آآ تسوية الصف ولا فاعل لها واضح وهنا بعضهم يعتمد على فتوى اظنها للشيخ بن عثيمين وفتوى الشيخ ابن عثيمين انما هو للمصلي جالسا الذي يبتدأ صلاته جالسا. فلا اشكال بان التسوية بمنكب

13
00:04:35.000 --> 00:04:58.950
ولو تقدم جسده آآ في حال قيامه لان هذا هو هذا هو قيامه واضح اما من يبتدئ الصلاة قائما فلا يصلي متقدما على الصف ما فهم من ذلك فانه فهم غير صحيح. بل جعلت بعض الاشارات على هذه على هذا على هذا النحو. وهذا ليس بصحيح. اما دعوة ان

14
00:04:58.950 --> 00:05:19.900
آآ اذا جعل اه اه يعني مقامة اه في استواء الصف وجعل الكرسي خلف ذلك فان هذا يؤثر على الصف الذي خلفه هذا لا تعلق له في حكم الصلاة لا تعلق له في حكم الصلاة

15
00:05:20.250 --> 00:05:42.950
فان هذا يكون بمثابة الاسطوانة التي في المسجد اما ان يكون في موضع لا يؤثر على من خلفه وايمان تكون الصفوف اه يعتبر فيها هذا الامر. فيجعل فيها فروجات بحيث اه من وجدت عندهم هذه الكراسي. كما تجعل هذه

16
00:05:42.950 --> 00:06:05.500
المتكئات ونحوها وان لم يكن ذا ولداك فانه آآ يصلي هو بما يحصل به المساواة واما من خلفه فله حكم اخر به اذا وجد آآ ما يمنع الصف او يحدث شيء فيصير فيه آآ له آآ آآ عذر في ان يترك

17
00:06:05.500 --> 00:06:21.350
فراغ في الصف كالاسطوانة التي تكون فيه. واضح؟ نعم قال فيلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك. هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالتسوية استووا. اه فكل

18
00:06:21.350 --> 00:06:41.350
ما كان بهذا النحو ونحوه. اه فيحصل به المقصود. وزيادة رحمكم الله اه يعني هو دعاء اه او تلطف في طلب الاستواء آآ وان كان آآ الحديث آآ يعني لم يأتي فيه شيء من ذلك لكنه كانه يقول استووا فان

19
00:06:41.350 --> 00:07:01.350
صفوفكم سبب لحصول الرحمة عليكم. نعم. قال ويكمل الصف الاول فالاول كذلك. وهذا جاء تكاثرت به احاديث وعليه عمل الصحابة كما كان يفعل عمر آآ وآآ يشتد في ذلك على آآ تتميم الصفوف ويجعل فيها من آآ

20
00:07:01.350 --> 00:07:20.250
يرتبها على هذا النحو. نعم السلام عليكم انا رحمه الله ويمينه والصف الاول للرجال افضل نعم اوله وله ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف وكلما قرب منه فهو افضل

21
00:07:20.950 --> 00:07:40.950
الصف الاخير. الصف الاخير للنساء افضل. قال ويتغاصون التغاص هو ان لا يجعل له فروجات وكما قلنا من ان جعل الفروجات هو مدى الى دخول الشيطان كما جاء في الحديث ان صغار الشياطين آآ يدخلن او يدخلون آآ ما تدخل صغار

22
00:07:40.950 --> 00:08:00.950
اه في ذلك. اه التراث هو اه مما جاء الامر به في اه في قوله رصوا صفوفكم على تصفون كما تصف الملائكة عند ربها اه فذاك قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال ترمون الصف الاول فالاول

23
00:08:00.950 --> 00:08:21.550
وآآ يسدون الخلل او كما جاء في آآ الحديث. قال وميمنة آآ هي تكون على منزوع النزع والخافض. ولو قيل من انها مبتدأ وميمنة آآ هي افضل او افضل في ذلك فحسن

24
00:08:21.550 --> 00:08:39.950
يمكن ان يكون ذلك. فكون الانسان على ميمنة الامام او على يمين الامام اه فان هذا افضل. وهذا كما ذكرنا جاءت في آآ الاحاديث آآ ان الملائكة يصلون على ميامن الصفوف آآ وآآ هذا من جهة الاصل

25
00:08:40.100 --> 00:08:57.150
كما قلنا اه فاذا كان الانسان يمكن ان يكون عن يمين الصف او يكون عن يساره فلا شك ان كونه عن اليمين افضل. كما جاءت في ذلك اه الحديث والاثر. لكن ربما كان اليسار افضل

26
00:08:57.300 --> 00:09:15.300
من اوجه اخرى ما كل كلام اهل العلم في اصل المسائل من حيث اعتبار الاصل لكن قد يحتف بالمسألة ما يقدم المفضول على الفاضل فعلى سبيل المثال اذا كان في صلاته على ميمنة الصف

27
00:09:15.350 --> 00:09:37.950
صوت لجلبة تمنعه من الخشوع او كان بجواره من آآ قد آآ تحصل بينه وبينه ضغينة او قطيعة كما يحصل بين بعض اه جماعة المسجد اه او غير ذلك من الامور

28
00:09:38.750 --> 00:09:58.900
نعم او يكون في اليسار اقتداء به او يحصل بذلك قربم ودنو من الامام او اذا صلى عن يمين الصف كان بعيدا بحيث لا يسمع ولا يمكنه تمام الاقتداء ولاجل ذلك اذا كان عن اليسار في مثل هذه الاحوال كان اولى

29
00:09:59.100 --> 00:10:15.700
فعلى كل حال من جهة الاصل فاليمين افضل لكنه قد يكون في ان يكون في آآ اليسار ما هو آآ آآ على ذلك من وجه اخر. نعم قال والصف الاول للرجال افضل هذا لا شك

30
00:10:15.750 --> 00:10:31.300
لو وجدوا ان يستهموا عليه لاستهموا واعجب ما يكون في حال الناس ان يأتي الانسان مبكرا ثم يجلس في اخر الصفوف. حتى اذا جاء المتأخرون تقدموا وصلى لا في الصف الثاني او الثالث

31
00:10:32.550 --> 00:10:47.850
هذا من عدم التوفيق فواتي طلب الاجر والحرص على الصلاة وهذا يحصل معه كذلك من من الفوات في تمام الصلاة والخشوع فيها بقدر ما حصل عند الانسان من عدم الحرص على تكميلها

32
00:10:47.850 --> 00:11:08.950
انه كلما كان الانسان احرص على تمام صلاته آآ كان ذلك اكثر اثرا في آآ حصول آآ التكميل لها والتعظيم لها واستشعار ما فيها من احكام ملاحظة ما فيها من تفاصيل آآ المسائل من الواجبات والسنن

33
00:11:08.950 --> 00:11:28.000
نعم. قال بالنسبة والصف الاول للرجال افضل. آآ اما النساء فسيأتي الكلام عليه. ثم قال وله ثوابه وثوابه وراءه لانه فيما مضى خاصة مع بعد الامام عن المأمومين آآ انما يحصل اقتداء كل صف بما بالمقدم

34
00:11:28.050 --> 00:11:52.700
الصف الاول يقتدي به من خلفه ومن خلفه يقتدي به من خلفه. فكان الاول ايش قدوة لكل صف خلفه. فكان له اجور هذه الصفوف كلها ولذلك قال وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف. وكلما قرب منه آآ فهو آآ افضل. آآ يعني القرب من

35
00:11:52.700 --> 00:12:13.750
امام ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. نعم ثم قال والصف الاخير للنساء افضل. لما جاء في آآ الحديث ولما طلب للنساء من اه الانكفاء عن التعرظ للرجال اه خاصة في اه ما مضى لما كان النساء يصلين اه اه خلف الرجال

36
00:12:13.750 --> 00:12:33.750
فاذا آآ كانت في الصف الاول كانت مباشرة للرجال آآ يرون ما يبدو منها وربما تعرضت لهم بعورتها. فلاجل ذلك كان الصف الاخير للنساء افضل على ما جاءت به السنة. طيب فاذا آآ عزل النساء كما هو

37
00:12:33.750 --> 00:12:56.384
حاصل في المساجد السنة ثابتة على ما هي صف النساء المؤخر اولى. وصف النساء المقدم دون ذلك. آآ السنة في هذا قاضية. والحكم في ذلك مقطوع نعم لعلنا نكتفي بهذا آآ القدر. اسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا