1
00:00:00.550 --> 00:00:13.200
وقال رحمه الله تعالى ما الدليل على ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى في الدار الآخرة؟ وهذه مسألة انما ينص عليها في العقائد لأن المعتزلة ينفون ان اهل ايمان يرون الله سبحانه وتعالى في الجنة

2
00:00:13.350 --> 00:00:36.600
المعتزلة القدرية ينفون ان اهل الايمان يرون الله في الجنة. فلذلك عادة اهل السنة والجماعة انهم يستقرؤون الادلة التي تدل على رؤية المؤمنين لربهم في جنات النعيم وهذا ثبت بالتواتر باحاديث وايات كثيرة على رؤية المؤمنين لربه. فمن لم يصدق بهذا كما قال بعض السلف من لم يصدق برؤية المؤمنين

3
00:00:36.600 --> 00:00:49.450
بهم في الجنة فهو كافر اطلقوا هذا عموما وطبعا هنا انبه على قضية ان السلف يطلقون الكفر على بعض الاقوال لكن هل هذا يقتضي تكفير العين؟ لا في الحقيقة تكفير العين

4
00:00:49.450 --> 00:01:01.350
نحتاج الى توفر شروط وانتفاء موانع فهذا ينبغي ان ينتبه له الطالب في طريقة السلف. عندما يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر. من نفى رؤية الله في الجنة فهو كافر. هذا ما يسمى

5
00:01:01.350 --> 00:01:16.650
التكفير المطلق واما تنزيل ذلك على الاعيان فهذا ليس بالسهل ويحتاج فيه الى تحقق الشروط وانتفاء الموانع والتأكد من عدم وجود تأويل يدفع به التكفير. فلذلك احمد بن عمر رحمة الله عليه كثيرا ما كان

6
00:01:16.650 --> 00:01:29.350
من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر. ومع ذلك لم ينقل عنه انه كفر الخلفاء في زمانه الذين فتنوه والسبب في ذلك انه كان يرى التفريق بين ان نقول الجملة هذه كفر

7
00:01:29.400 --> 00:01:45.850
ومن قالها كافر على وجه الاطلاق وبين تكفير العين فتكفير العين احبابي الكرام امر صعب يجب ان لا يتجاسر عليه طلبة العلم ولا الصغار الناشئة تكفير الاعيان امر صعب يحتاج فيه الى اهل العلم الكبار المحققين

8
00:01:45.850 --> 00:01:58.300
الذين يدركون كيف تتحقق الشروط وتنتفي الموانئ قبل ان ينزل هذا الحكم على الاعيان. واما الهجوم عن هذه المسائل كما يفعل بعض الناشئة فهذا ليس سبيل طلبة العلم الورعين الاتقياء

9
00:01:58.400 --> 00:02:18.400
قال رحمه الله تعالى ما الدليل على ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى في الآخرة؟ قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وقال تعالى في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ما الدليل في هذه الاية الثالثة؟ هاي الاية الثالثة مهمة لان كثيرا من السلف استدل بها على ثبوت الرؤيا

10
00:02:18.950 --> 00:02:37.600
ان الله سبحانه وتعالى يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لما اخبر سبحانه وتعالى ان الكفار يعاقبون بانهم يحجبون عن رؤية الله. اذا ماذا يفهم من ذلك ان المؤمنين ينعمون برؤية الله. لذلك هذه الاية من اشهر الايات التي استدل بها السلف على ثبوت الرؤيا

11
00:02:37.650 --> 00:02:57.650
لان الله سبحانه وتعالى اخبر ان من اقصى العذاب الذي ينزل بالكفرة حجبهم عن الله. اذا يدل هذا بمفهوم المخالفة على ان اهل الايمان يرون الله سبحانه وتعالى. وهناك اربع ايات في القرآن عموما تدل على الرؤية. الاية الاولى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. والاية الثانية قوله

12
00:02:57.650 --> 00:03:17.650
تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فقد ورد في احاديث مرفوعة وموقوفة في تفسير الزيادة انها النظر الى وجه الله الكريم. هذا معنى الزيادة. ثالثا لانهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وقد بينت قبل قليل وجه الاستدلال بها. الاية الرابعة التي لم يذكرها ما ورد في سورة المطففين. على الارائك ينظرون

13
00:03:17.650 --> 00:03:37.250
فسرها كثير من السلف ينظرون الى ربهم اربع ايات في كتاب الله تدل على ثبوت رؤية المؤمنين لربهم في جنات النعيم قال رحمه الله تعالى فاذا حجب اعداءه لم يحجب اولياءه. وفي الصحيحين عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة

14
00:03:37.250 --> 00:03:56.600
اربعة عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا قمر في ليلة اربع عشرة يكون مكتمل على سورة البدر. نعم فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاتهم قبل قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. اللهم من اراد ان

15
00:03:56.600 --> 00:04:16.350
انظر الى وجه الله ويتلذذ بهذه النعمة نسأل الله جميعا الا يحرمنا من لذة النظر الى وجهه الكريم فعليه ان يحافظ اشد المحافظة على صلاة الفجر وصلاة العصر. هذا توجيه النبي صلى الله عليه وسلم. ونصيحته لكم. فان استطعت الا تغلب على صلاتك قبل طلوع الشمس وهي صلاة ماذا

16
00:04:16.400 --> 00:04:37.200
الفجر وقبل غروبها وهي صلاة العصر. فالمحافظة على هاتين الصلاتين سبيل لرؤية وجه الله سبحانه وتعالى والتلذذ بذلك في جنات النعيم وقوله كما ترون هذا اي كرؤيتكم هذا القمر تشبيه لرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء فهنا اراد ان ينبه على ان قوله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون

17
00:04:37.200 --> 00:04:57.200
القمر ليس المراد تشبيه الله بالقمر حاشاه سبحانه فان الله لا يجوز ان يشبه بشيء من مخلوقاته ولكنه تشبيه للرؤية بالرؤية اي كما انكم ترون القمر هكذا عالم في السماء فسترون الله سبحانه وتعالى عال في السماء. وليس المراد تشبيه الله بالقمر. فهذا تنبيه

18
00:04:57.200 --> 00:05:17.200
يحترس منه السلف حتى لا يفهم الحديث خطأ. وان يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يشبه الله بالقمر. فقال هو تشبيه لطريقة الرؤيا بطريقة الرؤية اي كما ترون القمر عاليا في السماء كذلك سترون الله سبحانه وتعالى وهو عالم. وليس تشبيه للمرئي بالمرئي. اي ليس تشبيه

19
00:05:17.200 --> 00:05:39.250
لله بالقمر. نعم كما ان قوله في حديث في حديث تكلم الله عز وجل بالوحي ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان وهذا تشبيه بالسماع بالسماع هذا يعني من باب التنظير اي كما ان قوله في حديث ضربت الملائكة باجنحتها قطعانا لقوله اي الملائكة عندما تسمع اوامر الله

20
00:05:39.250 --> 00:06:05.500
في السماء تضع اجنحتها. قال لقوله كانه سلسلة على صفوان. هذا قوله سلسلة على صفوان. هذا ليس تشبيه لصوت الله بصوت السلسلة لا. هذا تشبيه لطريقة سماع الملائكة لطريقة السماع بالسماع وليس لصوت الله بصوت السلسلة. حتى لا يفهم هذا خطأ. فهو اراد ان ينبه ان مثل هذه الاحاديث ينبغي ان تفهم بطريقة صحيحة

21
00:06:05.500 --> 00:06:19.550
تشبيه للسماع بالسماع. طريقة السماع بطريقة هذا السماع وليس تشبيها للمسموع بالمسموع. ليس المراد ان صوت الله كصوت السلسلة على اخوان لا. هذا فهم خاطئ لم يرده النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:19.850 --> 00:06:29.850
تعالى الله ان يشبهه في ذاته او صفاته شيء من خلقه. وتنزه النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمل شيء من كلامه على التشبيه. وهو اعلم الخلق بالله عز وجل. وفي حديث

23
00:06:29.850 --> 00:06:45.250
عند مسلم فيكشف الحجاب فاما فما اعطوا شيئا احب اليه من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وكثير من يعني يتعجب من كوني ان نعمة النظر الى وجه الله اعظم نعيم اهل الجنة

24
00:06:45.350 --> 00:07:00.750
كثير من الناس يقول والله يا شيخ انا اعظم نعيم اهل الجنة عندي ان اكل واشرب يعني قضية النظر الى وجه الله شيء جميل لكنني لا اشعر في نفسي انها فعلا من اعظم النعيم الذي انتظره. والسبب في ذلك هو قصورنا في التعرف على الله باسمائه وصفاته

25
00:07:00.850 --> 00:07:17.900
فكما قال ابن القيم رحمة الله تعالى عليه من تعرف على الله باسمائه وصفاته لابد وان يحبه حبا فبالتالي اذا وجدت في نفسك انك لا تشعر بعظم هذا النعيم في قلبك فاعلم ان عندك قصورا في تحقيق مقام الايمان بالاسماء الحسنى والصفات العلى. وكل من

26
00:07:17.900 --> 00:07:40.650
حقق مقام الايمان بالاسماء الحسنى حق الاقامة ومقام الايمان بصفات العلى حق الاقامة فلابد وان يصبح عنده رؤية وجه الله اعظم يمكن ان يناله وفي الباب احاديث كثيرة صحيحة صريحة ذكرنا منها في في شرح سلم الوصول خمسة واربعين حديثا من عام اكثر من ثلاثين صحابية ومن رد ذلك فقد كذب بالكتاب

27
00:07:40.650 --> 00:07:54.650
وبما ارسل الله به رصد رسله وكان من الذين قال الله تعالى فيهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. نسأل الله تعالى العفو والعافية وان يرزقنا لذة النظر الى وجهه يعني من انكر الرؤيا حتى ولو دخل الجنة

28
00:07:54.750 --> 00:08:06.600
فانه يحجب عن رؤية الله يعني حتى لو دخل الجنة والله تجاوز عنه هذا القول البدعي لكنه يحجب عن رؤية الله عقوبة له على انكاره رؤية الله. مش انت في الدنيا ما كنت تصدق

29
00:08:06.600 --> 00:08:14.650
انك تراني اذا خلاص في الاخرة لن تراني حتى لو ادخلتك الجنة. سامنعك من رؤيتي وهذا نقل عن بعض السلف. نعم