1
00:00:00.350 --> 00:00:31.600
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الفقهاء وهي الطريقة التفقيهية التي يحبها قلبي ويتعشقها جناني وهي طريقة تعليم الفقه على طريقة التأصيل في الابواب حتى يتصور الطالب مسائل هذا الباب اجمالا

2
00:00:31.900 --> 00:00:53.950
وحتى تكون عنده الملكة في معرفة كلام العلماء وتقريراتهم في تفريعات هذه الابواب وقد ختمنا في كتاب الصلاة مقدمات تكلمنا فيها عن جمل من الاصول والقواعد ونبدأ في هذا الدرس بضوابط باب الاذان والاقامة

3
00:00:55.700 --> 00:01:30.700
بباب ضوابط الاذان والاقامة ومن المعلوم تعريفهم ومن المعلوم تعريفهما شرعا لغة وشرعا فالاذان معناه الاعلام واما اصطلاح فهو النداء بلفظ مخصوص في وقت مخصوص للاعلام دخول وقت المفروظة واما الاقامة فهي نداء مخصوص للاعلام بالقيام للصلاة

4
00:01:34.100 --> 00:01:55.000
وقد اجمع علماء الاسلام على انهما فرضا كفاية اذا قام بهما من يكفي سقطت المطالبة عن الباقي وفي باب الاذان والاقامة ضوابط الاول لا اذان ولا اقامة لغير الفرائض الخمس

5
00:01:55.350 --> 00:02:18.700
لا اقامة عفوا لا اذان ولا اقامة في غير الفرائض الخمس وبناء على ذلك فالقول الصحيح هو بدعية الاذان لصلاة العيد والاقامة لها وكذلك بدعية الاذان لصلاة الاستسقاء والاقامة لها

6
00:02:18.750 --> 00:02:38.850
فان هذه الصلوات كانت تقام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بغير اذان ولا اقامة فلا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم طيلة حياته حتى توفاه الله انه اذن لغير الفرائض الخمس

7
00:02:39.350 --> 00:03:02.550
فلا اذان ولا اقامة لغير هذه الفرائض وعلى ذلك ورد الدليل وعلى ذلك ورد الدليل ففي صحيح مسلم من حديث بريدة رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله عن اوقات الصلاة

8
00:03:02.650 --> 00:03:19.800
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل معنا هذين يعني اليومين. قال فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام  فصلى الظهر ثم امره فاذن ثم اقام فصلى العصر

9
00:03:19.850 --> 00:03:44.700
يعني لما صار ظل كل شيء مثليه فلما غربت الشمس امر بلالا فاذن فاقام فصلى المغرب الى اخر الحديث المعروف لديكم وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين

10
00:03:44.700 --> 00:04:07.250
بغير اذان ولا اقامة وقد كانت صلاة الكسوف ينادى لها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بقول الصلاة جامعة ولا اعلم في هذا خلافا بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وانما الخلاف حادث بعد زمانهم

11
00:04:09.050 --> 00:04:27.950
ومن الضوابط اي فان قلت عفوا فان قلت وهل يؤذن للفوائت ايظا اذا كانت فريضة؟ الجواب نعم لما في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة وابي هريرة في قصة نوم النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الفجر قال ثم امر بلالا فاذن ثم امر

12
00:04:27.950 --> 00:04:56.850
فاقام فتقدم فصلى الفجر فصنع كما يصنع كل يوم كما يصنع كل يوم ومن الضوابط ايضا صفة الاذان توقيفية وهذا ضابط مهم. صفة الاذان توقيفية اي لا يجوز للانسان ان يدخل في ثنايا الفاظ الاذان

13
00:04:57.200 --> 00:05:15.350
شيئا لا دليل عليه من الالفاظ وبناء على لماذا؟ لان الاذان صفة لا تعرف الا من قبل الشرع والمتقذر عند العلماء ان كل ما لا تعلم صفته الا من قبل الشارع فهو عبادة توقيفية

14
00:05:18.000 --> 00:05:36.500
ولذلك لم يكن يؤذن بهذا الاذان في اول الهجرة ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيلون الصلاة ليس ينادي لها احد

15
00:05:36.850 --> 00:05:54.100
فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل قرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر يا رسول الله اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال النبي صلى الله

16
00:05:54.100 --> 00:06:10.850
الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة اي ان يقول الصلاة الصلاة حتى رأى عبدالله بن زيد بن عبد ربه رؤياه المشهورة التي لا تزال الامة الى اليوم تعمل بها

17
00:06:11.100 --> 00:06:35.750
قال رأيت وانا نائم رجلا في يده ناقوسا فقلت اتبيع هذا الناقوس؟ قال وماذا تفعل به؟ قال قلت ننادي به للصلاة. قال اولا ادلك على ما هو وخير لك من لكم من ذلك؟ قلت بلى. قال فتقدم قليلا فاستقبل القبلة وقال الله اكبر الله اكبر. فذكر الاذان بتربيع التكبير

18
00:06:35.750 --> 00:06:56.350
بغير ترجيع والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة والحديث سنده حسن فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره برؤياه فاستبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان هذا لرؤيا حق

19
00:06:56.350 --> 00:07:11.350
قال فالقه على بلال فانه اندى صوتا منك. فسمع عمر وهو في بيته هذا الاذان فخرج يجر ازاره او قال رداءه وقال والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى

20
00:07:11.900 --> 00:07:34.450
لقد رأيت مثل ما رأى فصار يؤذن بهذا الاذان بتلك الالفاظ بخصوصها من غير زيادة ولا نقصان. على طيلة عهد النبوة حتى توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم وتوارث هذا الاذان خلفاؤه الراشدون وعليه ورثه الخالف من المسلمين عن السالف

21
00:07:35.150 --> 00:07:55.150
حتى نبغت نابغة الرافضة. فصاروا يدخلون في الاذان الفاظا لا دليل عليها. يجمع بين الصحة والصلاة كقولهم اشهد ان عليا ولي الله. فهذا من جملة البدع باعتبار وصفها لا باعتبار اصلها. فنحن

22
00:07:55.150 --> 00:08:21.600
نشهد ان عليا من اعظم اولياء الله عز وجل. ولكن كون اصلها مقبولا لا يسوغ لنا ان ندخلها في الاذان. فلا يجوز للسني ان يقول اشهد ان الخلفاء الاربعة اولياء الله. مع انهم اولياء الله حقا وصدقا ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه

23
00:08:21.600 --> 00:08:41.600
ومنهم من يزيد في الاذان قوله اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. وهذه الزيادة بدعة لان صفة الاذان توقيف على النص ومنهم من يزيد في الاذان قوله حي على خير العمل. وهذه لا نعلم لها

24
00:08:41.600 --> 00:08:58.250
دليلا يدل على انها من جملة الفاظ الاذان. واما قول ابن عمر ان قالوا حي على خير العمل قلنا نعم وان قالوا حي على قتل النفوس قلنا لا فان هذا من التعبير عن الشيء

25
00:08:59.950 --> 00:09:22.300
بثمرتها فالصلاة خير الامل. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد باسناد صحيح لغيره من حديث ثوبان واعلموا ان اعمالكم الصلاة. فالصلاة خير العمل. الصلاة خير العمل. فاذا قالوا حي على خير العمل قلنا لبيك

26
00:09:22.300 --> 00:09:43.600
فلا يقصد ان هذا اللفظ بخصوصه من جملة الفاظ الاذان. كما فهمه هؤلاء من اهل البدع فصفة الاذان توقيفية على النص. لا يجوز ان ندرج في في الاذان شيئا من الالفاظ. ويوضح هذا الظابط الظابط الذي بعده

27
00:09:43.600 --> 00:10:03.600
لا يجوز وصل الاذان وابتداؤه بما ليس منه. لا يجوز وصل الاذان او ابتداؤه بما ليس من فاول الفاظ الاذان هو التكبير واخره شهادة الحق. لا اله الا الله. فلا يجوز لاحد ان يوصل الاذان

28
00:10:03.600 --> 00:10:23.600
ابتداء او يوصله انتهاء بما ليس منه فان اي اقحام لفظة ابتداء او انتهاء لا دليل عليها فانها تعتبر من البدع المنكرة والمحدثات المستخجلة. وكل احداث في الدين فهو رد. والاصل في التعبدات التوقيف

29
00:10:23.600 --> 00:10:48.250
وكل بدعة في الدين فهي ضلالة وبناء على ذلك فليس من السنة البسملة قبل الاذان اعتيادا على وجه الديمومة والاستمرار وليس من السنة ان يبدأ الاذان بالاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم على وجه الديمومة والاستمرار

30
00:10:48.800 --> 00:11:08.050
وليس من السنة ان يبدأ الاذان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الديمومة والاستمرار وليس من السنة قراءة شيء من القرآن ايا كان نوعه. كقول بعضهم قبل الاذان وقل الحمدلله الذي

31
00:11:08.050 --> 00:11:29.450
لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ثم يشرع في التكبير هذا كله من البدع باعتبار وصفه. لا باعتبار اصله. ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته

32
00:11:29.450 --> 00:11:57.550
بوصفه وليس من السنة ختم الاذان بقول الحمد لله. او قول العامة حق الصلاة على النبي كما يقوله كثير من العوام عندنا وليس من السنة لمن سمع الاذان ان يقول اهلا بذكر الله. وليس من السنة ايضا ان يبدأ المؤذن اذانه بقوله

33
00:11:57.550 --> 00:12:23.700
الصلاة الصلاة الله اكبر الله اكبر فهذا من البدع ولا ان يختم الاذان بايظا بالنداء بالصلاة في الماء يكرهون هذا. وانما يخرج من المسجد ويوجه الناس بالصلاة اياكم ان تبدأوا الاذان بشيء او تصلوه بشيء لا دليل عليه. فان هذا من البدع الوصفية

34
00:12:24.550 --> 00:12:45.650
فاحفظوا هذا الضابط. لا يجوز ابتداء الاذان ولا وصله بما ليس منه. ومن القواعد ايضا كل من كان اجمع للشروط المعتبرة في الاذان شرعا فهو احق به. كل من كان

35
00:12:45.650 --> 00:13:07.350
اجمع للشروط المعتبرة في الاذان شرعا فهو احق به ويتكلم الفقهاء تحت هذا الظابط عن الشروط المعتبرة في الاذان. وهناك شروط اصلية لا يمكن ان يتنازل عنها. وهناك شروط كمالية في المؤذن. فمن كان

36
00:13:07.350 --> 00:13:30.450
اجمع للشروط المعتبرة في المؤذن فهو احق به كأن يكون صيتا فانا قوة الصوت من الشروط المعتبرة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن رأى الاذان القه على بلال فانه

37
00:13:30.450 --> 00:13:54.700
اندى اي اعلى وارفع صوتا منك. ولان المقصود الاعظم في الاذان هو الاعلام. فكلما كان صوت الامام اقوى واجهر كلما كان ادخل في تحقيق المقصود الشرعي فلو تعارض عندنا مؤذنا احدهما يتكلم في بطنه والثاني يتكلم اذا تكلم اسمع فلا جرم ان اشدهم

38
00:13:54.700 --> 00:14:15.700
جهرا واقواهم صوتا هو المؤذن الذي يختار مؤذنا. ومنها العلم بالاوقات. فان مبنى التأبين على معرفة الاوقات. حتى لا يتقدم عن الوقت قبل دخوله او يتأخر عنه بعد دخوله فيغرر بالناس

39
00:14:16.300 --> 00:14:36.550
وهذا من الشروط الاصلية الاساسية التي لا ينبغي ان يتنازل عنها وان كنا في هذا الزمان قد استعاظ كثير من المؤذنين عن مراعاة الاوقات بحركة الشمس بهذه الساعات الجديدة  لكن لا غنى لنا عن اشتراط هذا الشرط

40
00:14:37.300 --> 00:14:55.550
ومن الشروط المعتبرة ان يكون امينا ان يكون امينا ففي سنن ابي داوود من حديث ابي هريرة باسناد صحيح لغيره. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن

41
00:14:55.550 --> 00:15:22.800
مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين واغفر للمؤذنين فهو امين على عبادات الناس وعلى افطار الناس وعلى صيام الناس وسحورهم وغيرها. فكلما كان المؤذن اشد امانة واتقى واورع واخوف لله عز وجل

42
00:15:22.800 --> 00:15:49.950
كلما كان هو الاحق بالاذان. ومنها اختيار الجماعة لتأذينه ولذلك قال في الزاد او من يختاره الجيران لانهم اذا سمعوا اذانه وقلوبهم تختاره وتحبه فهذا ادعى لترديدهم خلفه. واما اذا سمعت اذان من بينك وبين

43
00:15:49.950 --> 00:16:12.250
شيء من وقفات النفوس فلربما وجود الشحناء والبغضاء تجعلك لا تردد لا سيما اذا كان الانسان ضعيفا البصيرة والعقل ومنها ايضا اختلف العلماء هل يشترط في المؤذن ان يكون بصيرا

44
00:16:13.000 --> 00:16:38.000
الجواب القول الصحيح عندي انه شرط في المؤذن الا ان كان ثمة من المبصرين من يخبره فقد كان من جملة مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم. لكن لم يكن يتولى الاذان بنفسه. وانما كان عفوا برؤية

45
00:16:38.000 --> 00:16:58.000
نفسه او باجتهاده وانما كان له من يخبره. لما في الصحيحين من حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قالا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بالليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم

46
00:16:58.000 --> 00:17:18.700
رجلا اعمى لا ينادي بالصلاة حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج ومن الشروط ايضا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في العدالة هي شرط او لا؟ الجواب الحق الحقيق

47
00:17:18.700 --> 00:17:40.850
قبول ان المؤذن لابد ان يتوفر فيه شرط العدالة في الظاهر. فلا يجوز ان يولى في اذان المسلمين من كان فاسقا  لان الفاسق غير مقبول الشهادة في ذاته. فكيف نقبل روايته او خبره؟ في ان الوقت قد دخل. فهو غير مأمون على عباده

48
00:17:40.850 --> 00:18:03.000
نفسه ومن ليس بمأمون على عبادة نفسه كيف يؤتمن على تعبد غيره لكن لو ان الفاسق اذن فهل يصح اذانه او لا؟ الجواب في صحته خلاف بين العلماء والقول الصحيح عندي صحته. اذ لا دليل على بطلانه. لكن لا ينبغي

49
00:18:03.000 --> 00:18:36.150
ان ينصب اماما عفوا مؤذنا للمسلمين ومن المساء ومنها ايضا لو تعارض رجل جميل الصوت ومتوسط الصوت فايهما ادخل في تحقيق الشروط المعتبرة شرعا؟ الجواب جميل الصوت. فكلما كان المؤذن اجمل صوتا كلما كان هو المقدم. فجمال الصوت مطلوب في الاذان. ودليل ذلك ما في صحيح ابن خزيمة من

50
00:18:36.150 --> 00:19:05.500
ابي محذورة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذى ولان مؤذن ولان المؤذن اذا كان جميل الصوت كالاخ هيثم بارك الله فيه فلا جرم ان النفوس تميل لاستماعه. ومع الاستماع تردد. ولانه اخشع للنفوس وادعى للتدبر والتأمل في عظم

51
00:19:05.500 --> 00:19:22.600
هذه الدعوة لاعظم شعيرة بعد التوحيد لاعظم شعيرة بعد التوحيد ولعلنا نكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا