1 00:00:00.300 --> 00:00:29.700 ايها السادة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته وتقبل الله منا ومنكم وغفر الله لنا ولكم. ونرجع ان شاء الله تعالى الى درسنا في التعليق على المقدمة الاجرومية في اصول علم العربية 2 00:00:30.450 --> 00:00:48.450 وقد وقفنا بحمد الله تعالى في اخر درس عند الحديث عن ما يسمى عادة القسم الثاني من اقسام المقدمة الاجرومية. فقد ذكرنا ان مقدمة ابن اجروم اربعة قسم في الكلام واقسامه وانواعه 3 00:00:49.400 --> 00:01:11.150 وقسم في الاعراب وعلاماته وانواعه ثم قسم في الافعال ثم قسم في الاسماء فقد فرغنا بحمد الله تعالى من القسمين الاولين. من قسم الكلام قد ذكرنا تعريفه واقسامه وما يتعلق بكل قسم من العلامات وهي الاسماء والافعال والحروف 4 00:01:11.250 --> 00:01:33.400 ثم ذكرنا الاعراب والبناء. ما الاعراب؟ وما البناء؟ ثم ذكرنا انواع الاعراب وهي اربعة الرفع والنصب والخفض الذي نسميه عادة الجر والجزم وذكرنا ما هو من انواع الاعراب التي تكون في الافعال والتي تكون في الاسماء 5 00:01:33.600 --> 00:01:57.400 فالذي يكون في الاسماء كما ذكرنا الرفع والنصب الخفض والذي يكون في الافعال الرفع والنصب والجسم ثم ذكرنا العلامات علامات هذه الانواع من الاعراب واقترحنا لكم نظاما ييسر عليكم ان شاء الله تعالى ضبط هذه العلامات. قلنا 6 00:01:57.450 --> 00:02:18.300 ان الاصل العام المستمر المضطردة في كلام العرب ان الرفع يكون بالضمة وان النصب يكون بالفتح وان الجر او الخفض يكون بالكسرة وان الجزم يكون بالسكون وقد خرج عن هذا الاصل 7 00:02:18.350 --> 00:02:41.500 سبعة ابواب هناك سبعة ابواب. سبعة اجناس من الكلمات طبعا سبعة اجناس من الكلمات بين اسماء وافعال هذه المسألة لا تعلق للحروف بها لأن الحروف مبنية وانما هذا البحث في الاعراب. هناك سبعة انواع. سبعة ابواب خرجت عن هذا الاصل 8 00:02:41.950 --> 00:03:03.150 بمعنى انها تعرض ولكن بعلامات غير هذه العلامات الاصلية منها ما خرج عن الاصل في كل علاماته ومنها ما خرج عن الاصل في بعض العلامات دون بعض فمما خرج عن الاصل في كل علامته مثلا المسمى 9 00:03:03.850 --> 00:03:29.850 المسمى رفعه ونصبه وجره بعلامات فرعية بغير العلامات الاصلية. فيرفع بالالف وينصب ويجر بالياء الجمع الذي على حد التسمية. تذكرونه هو جمع المذكر السالم. خرج عن اصل الاعراب في كل علاماته. فهو يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء 10 00:03:29.850 --> 00:03:48.800 هناك ما خرج عن اصل الاعراب في بعض احواله دون بعض مثلا الممنوع من الصرف يرفع بالضمة على الاصل وينصل بالفتحة على الاصل الا انه يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة 11 00:03:49.000 --> 00:04:11.850 لو انه جرى على الاصل لا لجر بالكسرة ولكنه يجر بالفتحة نيابة اه عن الكسرة. تقول مثلا كما رأينا في المثال تقول جاء احمد ورأيت احمدا ومررت باحمى ده. ولا تقول مررت 12 00:04:12.200 --> 00:04:33.950 بأحمد او بأحمد تقول مررت بأحمد واضح فحين يكون مجرورا يجر بالفتحة نيابة عن كسره بالاضافة الى ذلك فانه لا يصرف. يعني لا يلون كما قلنا الممنوع من الصرف او غير المنصرف يعني غير المنوم 13 00:04:34.000 --> 00:04:56.400 الملوث. الله يعطيك العافية يا أستاذ بارك الله فيك شكرا ولذلك فإن من من الطرائف التي كانت تذكر قديما ان رجلا سائلا اتفضل. من الذين يعني يسألون ذهب عند نحوي 14 00:04:57.650 --> 00:05:25.550 النحويون يتهمون يعني في جملتهم بتهمة مشهورة وشنو هي؟ لا لا عندهم واحد واحد التهمة مشهورة للنحات كيقولك بخلاء ما العلاقة بين نحو البخل؟ الله اعلم. هو باينة. لأنو النحوي مثل المحاسب بالدورو. ضمة فتحة ما عندوش زيادة يعني فالهضرة. فيتهم 15 00:05:25.550 --> 00:05:42.650 هنا بالبخل. قال لك فهذا السائل قصد هذا النحو قال له اعطني مما اعطاك الله. فقال له النحو انصرف روح فقال له اسمي احمد يعني لا انصرف لاصحابه اعطوا سيبويه كسرى 16 00:05:43.100 --> 00:05:59.300 يعني سماه سيبويه. بمعنى انه اشار الى الى المعنى النحوي اشارة لطيفة قالو اسمي احمد يعني انا لا انصرف ممنوع من الصرف. واضح؟ وهذا يسمى تورية هذا يسمى في فنون البلاغة تورية. بمعنى انه 17 00:05:59.300 --> 00:06:24.250 ذكر المعنى القريب وهو يشير الى المعنى البعيد يسمى هذا عندهم تورية اذا فهناك سبعة ابواب من الكلم خرجت عن الاصل في الاعراب. خمسة في الاسماء وبابان في الافعال وهي في الافعال المضارعة خاصة. طبعا لان فعل الماضي وفعل الامر مبنيان لا يجري عليهما حكم الاعراب 18 00:06:24.400 --> 00:06:43.750 واضح؟ وهذه الابواب كما ذكرنا هي التسمية والجمع الذي على حد التثنية والجمع بالف وتاء مزيدتين وهو ما يسمى عادة جمع مؤنثي السالم والممنوعة من الصرف والاسماء الخمسة او الاسماء الستة مهم 19 00:06:43.950 --> 00:07:07.450 واما البابان اللذان في الافعال فهما ما يسمى عادة الافعال الخمسة وقد سميناها الامثلة جيد. الامثلة الخمسة سميناها الامثلة الخمسة وهي تفعلان ويفعلان وتفعلون ويفعلون وتفعلين وما جرى على هذه المثل. والباب الاخير هو الفعل المضارع معتل الاخر 20 00:07:07.750 --> 00:07:32.700 محتل الاخر ان تقول فلان يدعو فلان لن يدعو هادو ما فيهمش ما فيهمش اشكال حين تقول فلان مثلا المسلم يدعو ربه يدعو هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة. مقدرة على الواو 21 00:07:33.900 --> 00:07:56.750 وقلنا حنا تشفاو مقدرة وشحب يقول ما معنى مقدرة؟ منوية يدعو اصله يدعو. يدعو هو فتلك الضمة حذفت للثقل حذفت الاستقالة الا انها في النية. هي في التقدير اذا في موضع الرفع 22 00:07:56.950 --> 00:08:21.550 هو في اصل الاعراب ام خرج عنه في اصل الاعراب لانه مرفوع بالضمة المسلم يدعو ربه ولن يدعو غيره يدعواه فعل مضارع منصوب بلا وعلامة نصبه لا يزال على اصل الاعراب 23 00:08:23.000 --> 00:08:47.650 صح ولم يدعو له شريكا. ولم يدع عين فقط ولم يدعو له شريكا لقد صارت العلامة الان فرعية ما هي حذف ذلك الحرف؟ حرف العلة ذاك الذي كان يتحمل الحركة 24 00:08:47.900 --> 00:09:10.200 اما ظاهرة واما مقدرة الان زالت الحركة ازالة الحرم وقد كان يمكن لأحدهم ان يقول حين تقول لم اسمع مليحة لم يدعوا. هكذا لم يدعوا اليس هذا يستجيب لأصل الإعراب 25 00:09:11.300 --> 00:09:32.600 لانه احنا الجزم الجزم بالسكون واو المادة ساكنة واو المد ساكنة صح كنا قادرين نقولو يدعو فعل مضارع مجزوم بلام وعلامة جزمه السكون. بالواو راهي ساكنة ولكن العرب لم تفعل ذلك. لماذا 26 00:09:32.700 --> 00:10:00.650 لانها لو فعلت ذلك لاشتبه الرفع بالجزم يولي الرفع ويلتزم سواء متشابهين وقد ذكرنا في الدرس الماضي ان كنتم تذكرون ايها السادة ان للعرب مبدئين في كلامهم التخفيف والفرق الفرق العرب تعمل دائما على ان تفرق بين اصول كلامها. حتى لا يلتبس شيء عليهم 27 00:10:00.750 --> 00:10:18.850 حتى يعلم المرفوع من من المجزوء فلما جعلوا السكون في الرفع وجعلوا الضمة مقدرة فيه خالفوا في باب الجزم فماذا فعلوا؟ جعلوا العلامة هي حذف الحرف. طرح الحرف جملة واحدة 28 00:10:19.000 --> 00:10:39.000 واضح؟ اذا هذه هي الابواب التي خرجت عن اصل الاعراب. وقد كان لابد من ان نذكر بهذا حتى يعني نمهد ونوطئ لما نحن في سبيله اليوم ان شاء الله تعالى. اليوم باذن الله تعالى نشرع في الباب الثالث او القسم الثالث من اقسام مقدمة ابن الروم. وهي المسماة او 29 00:10:39.000 --> 00:11:08.550 وهو المسمى بباب الافعال الافعال الافعال جمع فعل وقد جرت العادة على تعريف الفعل بقولنا الفعل كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمن الكلمة الفعل كلمة دلت على معنى 30 00:11:08.850 --> 00:11:35.250 في نفسها واقترنت دي زمن يعني هي بالاضافة الى دلالتها على ذلك المعنى فانها تدل على زمن اولا الفعل يدل على معنى ليس هو الذوات اذا كنتم تذكرون لما تكلمنا عن الاسماء قلنا ان الاسماء تدل على الذوات حين تقول مثلا قارورة هاتف كتاب لوح 31 00:11:35.250 --> 00:11:57.100 طالب واضح؟ هذه ذوات واما الافعال فانما تدل على الاحداث على الاحداث اذن المعنى الذي يدل عليه الفعل هو الحدث حين تقول كتب هذا دل على الكتاب. الكتابة ليست ذاتا 32 00:11:57.250 --> 00:12:22.850 الكتابة هي حدث تحدثه الذات يقول قرأ يمرض اذهب هذه كلها كلمات تدل على حدث وبالاضافة الى دلالتها على حدث فانها تدل على الزمن الذي وقع فيه الحدث متى وقع هذا الحدث 33 00:12:23.800 --> 00:12:49.550 ولكن اي شيء فيها يدل على الحدث واي شيء يدل على الزمن اما الذي يدل على الحدث في الافعال فهو مادتها حروفها كي نقولو حنا يكتب يدل على الكتابة في كلمة يكتب ما الذي دل على الكتابة 34 00:12:50.250 --> 00:13:14.850 كتب هاد الحروف الثلاثة لان هذه الحروف اذا انت اخذتها ونظرت فيها في المعجم تجد انها تدل على حدث الكتاب. اقرأ قرأ المادة هادي هي المسمى المادة طيب يقرأ متى؟ متى يقرأ 35 00:13:15.700 --> 00:13:35.900 فهمتي لا الان او في الاستقبال. اما في الحال واما في بالاستقبال يقرأ اما يقرأ الان واما يقرأ بعد قليل. في قولنا يقرأ ما الذي دل على هذا الزمن لا 36 00:13:36.800 --> 00:13:56.000 هو شيء اكثر من الياء انه صورة الفعل وهاد صورة الفعل يا جماعة. هاد صورة الفعل. ليس لها دليل ملفوظ مستقل. ما تقدرش تقول سورة الفعل هي هذا الحرف هي صورة متصورة في الذهن. ولذلك 37 00:13:56.350 --> 00:14:17.400 احد علمائنا الكبار هو الخليل بن احمد الفراهيدي رحمه الله اعطى هذه الصورة الذهنية صورة حسية من خلالها نقدرو نعرفو هاد الصورة الذهنية. واش قال لك؟ قال لك يقرأ سورة ها 38 00:14:18.150 --> 00:14:37.300 يفعل جيدا لي نسميوه حنا الوزن او الصيغة البناء المشهور ان اول من صنع ذلك هو الخليل ابن احمد هو اول من عمم هذا المبدأ لي هو تصوير الصور الذهنية بالألفاظ 39 00:14:37.850 --> 00:14:57.700 يرجح بعض العلماء انه سبق الى ذلك. وان الذي سبقه هو نحوي ليس مشهورا على السنة الناس ولكنه كان اول من فرع للناس طريق القياس. انه عبد الله ابن ابي اسحاق 40 00:14:57.700 --> 00:15:20.800 الحضرمي عبدالله ابن ابي اسحاق الحضرمي اه اخواننا المشتغلون ربما بالقراءات القرآنية يعرفون يعقوب يعقوب الحضرمي ها من الثلاثة المكملين العشرة يعقوب رحمه الله ينتهي نسبه الى عبد الله بن ابي اسحاق 41 00:15:20.850 --> 00:15:44.350 يعني هو جده الأعلى واضح؟ عبدالله بن ابي اسحاق الحضرمي رحمه الله المتوفى سنة سبع عشرة ومئة سبع عشرة ومئة. مية وسبعطاش للهجرة اذا هذه الصورة الذهنية العلماء مثلوها بصورة حسية. نتوصل اليها من خلالها 42 00:15:44.500 --> 00:16:12.850 فماذا تقول؟ يقرأ على وزن يفعل نستخرج على وزن نستفعيله نستفعل هاد الصورة تدل على الحال او الاستقبال طيب ذهبنا فعلنا هذه الصورة على ما تدل على المضي لا يقال ذهبنا غدا 43 00:16:14.150 --> 00:16:35.450 لا يقال ذهبنا غدا واش ما تعودش فهاديك الحكاية لي حكاها بلجوزي تاع هداك لي قالو آآ واحد قالو لصاحبو قالو متى اتيت غدا قالوا فأنت اذا في الطريق صح ولا لا؟ يعني نقولك وقتاش جيت تقولي غدوة. نحب نقول كي راك تهضر معايا دروك 44 00:16:35.600 --> 00:17:00.050 في الطريق صح؟ اذن هذا نقض ويسميه سيبويه رحمه الله المحال يسميه في كتابه المحال يقول واما المحال فقولك اتيتك غدا وسآتيك امسي شفت هذا محال قال السي بويه ان تنقض اول كلامك باخره 45 00:17:00.250 --> 00:17:17.500 دابا نتا كي قلت لي اتيتك شوف اتيتك هذه السورة لا تحتمل الا شيئا ماضيا قبل لحظة الكرم تقدر تقول لي اتيتك امسي اول امس منذ عام منذ عشرة اعوام انت في 46 00:17:17.550 --> 00:17:36.800 في فسحة من امرك واما اتيتك الآن اولا اتيتك غدا فهذا لا يكون هذا يسمى نقضا اذا ما الذي دل على الزمن ليس هو الحروف وانما هو سورة الحروف. الصورة التي ترتبت عليها الحروف. هذه السورة ما هي في الحقيقة 47 00:17:36.850 --> 00:18:00.050 هي شوف مليح حروف وحركات معينة منتظمة على هيئة معينة خطر نتا كي تقول يفعل دخل راسك وش عندك عندك هي حاجة لازم تكون ساكنة ومن بعد عندك حاجة يلزم تكون مفتوحة 48 00:18:00.150 --> 00:18:14.500 هادي هي الصورة ولكن الحركات ما تقدرش تجي معلقة واحدة فالسما هاكدا فكان لا بد ان نمثلها بحروف فسيباوي آآ عفوا الخليل رحمه الله او ربما قبله ابن ابي اسحاق 49 00:18:15.050 --> 00:18:37.950 مثلوها بيفعلوا كل شيء. يقرأ يذهب ويكتب قالوا يفعل لماذا اختاروا فعل؟ قال لك لأنه ما من حدث الا وهو كي تقول انا اكتب بعبارة اخرى انا افعل الكتابة انا اتي انا افعل الاتيان 50 00:18:38.150 --> 00:18:57.350 انا انام انا افعل النوم صح؟ اذا فكل شيء من هذه الافعال في علون بالمعنى اللغوي يعني حدث نقوم به واضح اذا هذه هي الافعال. انظر ماذا يقول صاحبنا ابن الروم رحمه الله. يقول الافعال 51 00:18:57.450 --> 00:19:34.600 ثلاثة ماض ومضارع نحو ضرب ويضرب واضرب ضرب ويضرب واضرب المشهور اننا نقول الافعال ثلاثة انواع ثلاثة اقسام الماضي المضارع هذه القسمة هذه القسمة التي قسمنا بها الفعل هي قسمة باعتبار ماذا 52 00:19:35.700 --> 00:19:55.250 الاعتبار طيب هذا هو المشهور مشهور انها قسمة باعتبار الزمن ولكن الحق انها ليست كذلك لاننا اذا اردنا ان نقسم الفعل باعتبار الزمن فيجب ان نقول الفعل ماض وحاضر ومستقبل 53 00:19:56.900 --> 00:20:26.900 الامر ليس بزمن هل الأمر كتقول الأمر؟ هل هذا زمن؟ ليس بزمن اذن فهذه القسمة ليست قسمة زمن. هذه قسمة بنن وهيئات قسمة صور كيقولك ماض هنا ما قصدتش فقط الماضي اللي هو الزمن قبل التحدث لا. هو قصد هنا بقولك الأفعال ثلاثة ماض اي كل ما كان على فعل واشباهه 54 00:20:27.400 --> 00:20:49.100 هذا واش يقصد بماضي يقصد ما كان على هذه الهيئة على هاد الصورة فعل تفعل استفعل تفاعل وبعد كيقول لك ومضارع واش يقصد الزمن لا راهو يقصد كل ما كان على يفعل 55 00:20:49.350 --> 00:21:13.000 افعل اتفاعلوا ان فعلوا هذا هو المقصود من المضارع وكيقولك امر ماهوش يتكلم على زمن. راهو يتكلم على قولك افعل وانفعيل وافتعل وكل ما كان على هذه الصيغة. طيب الآن هذه القسمة ما علاقتها بالزمن 56 00:21:13.350 --> 00:22:09.000 ما علاقتها خطر؟ عندها علاقة بالزمن. حتى نتصور هذه العلاقة سنرسم لكم ايها السادة جدولا بإذن الله. هذا الجدول مكون الخالقين افقيتهم واحد الخانة الاولى هي خانة الازمنة وهي يسمى كذلك الحاضر او الحال يسمى الحال واضح؟ يسمى الحال 57 00:22:09.000 --> 00:22:41.550 طبعا حنا ما نستعملوش بزاف الحيط باش ما يتخلطو لناش مع الحال. الحالة نسمية. تاع كي تقول جاء الأستاذ مسرعا. اه؟ هاذيك حاجة وعندنا تقبل جيد هذه قسمة الأزمنة زمان كانوا بعض بعض اللوحات آآ كي يحبو يتفلسفو. قال لك لا. قال لك الأزمنة تسناني فقط 58 00:22:41.800 --> 00:23:09.500 قالك ماضي ومستقبلش مع الحال علاه ا سيدي قال لك اخبرونا عن الحدث. قال لك هل حدث ام لم يحدث؟ صرا ولا ما صراش المستقبل. هذه هي. صح؟ وهذا في الحقيقة 59 00:23:09.500 --> 00:23:39.500 يا ابو غلا. ان تجيبنا عنها. واذا نوليو كيما نفخ الرازي. قال لك يأتيك بالشبهة نقدا وبالرد نفسي هي في الحقيقة الحدث الحدث كان سيحكم عليه بانه حدث او لم يحدث او لم يحدث. لو كان يحدث وهلة واحدة. ولكن الحدث لا يحدث كذلك 60 00:23:39.500 --> 00:24:05.650 الحدث يتتابع استمر. فلا يخرج لا يخرج من العدل الى الوجود وراه العدم. لا لا المستقبل. لم يحدث مستقبل هذا هو العدو. صح؟ لا يخرج من من عدم الى الوجود الا بهذه السيرورة. فهذه السيرورة هي التي تسمى 61 00:24:05.950 --> 00:24:25.950 تسمى الحرب وهاد الحال دوك نشرحو فيه واحد المعنى مهم جدا. مهم جدا سنشرحه ان شاء الله. طيب اذا اردت ان تعبر عن حدث حدث في الزمن الماضي. اذا هذه وشو؟ هذه الازمنة 62 00:24:25.950 --> 00:25:00.900 وهادي اللي سميناها الصيغ او البنا اذا اردت ان تعبر عن الزمن الماضي فأي الأفعال ستستعمل فعل ليسميه الى الزمن الماضي وعبروا عنه بالفعل اذا اردت ان تعبر عن فعل يحدث في الحال في الحاضر 63 00:25:01.050 --> 00:25:27.850 اي الافعال اللي تستعمل؟ افعال اللي هو المضارع الفعل المضارع طيب اذا اردت ان تعبر عن حدث سيحدث في المستقبل. طيب سأفعل هذا وشنو؟ مضارع كذلك. صح ولا لا؟ هذا ايضا مضارع. كي تقول 64 00:25:27.850 --> 00:25:54.900 هذا ايضا مضارع. خانة المضارع لا تطابق الحاضر. وانما تمتد شوية بمعنى انها يعني تعبر عن الحاضر وفي الوقت نفسه تعبر عن المستقبل ايوا التاسع للتعبير عن الحاضر والمستقبل الا ان ثمة صيغة لا تدل الا على المستقبل 65 00:25:55.000 --> 00:26:23.350 وهي الأمر حين تقول للطالب اكتب متى سيكتب؟ في المستقبل في اي مستقبل. بالنسبة لي كلامك بالنسبة لزمن ترفضك انت والأكتب فانت في الحقيقة تطلب انشاء فعل بعد تلفظك اذا الفعل فعل امريكي 66 00:26:23.600 --> 00:26:52.600 هيدا فعل الامر يعبر عن المستقبل ما الفرق شوف قيمة المستقبل اما ان يعبر عنه بالفعل المضارع واما ان يعبر عنه بفعل الامر. ما الفرق بينهما الكلاب هم يعبروا حامي المستقبل سيبويه رحمه الله في اول كتابه اخبرنا بذلك. اخبرنا بذلك 67 00:26:52.800 --> 00:27:18.700 يقول الأفعال يقول هي امثلة اخذت من لفظ احداث الاسماء. وبنيت لما مضى اللي هو الماضي ولما يكون ولم يقع هذا هو شنو المستقبل ولما يكون ولم يقع. وما هو كائن لم ينقطع 68 00:27:19.200 --> 00:27:36.900 والشيء لي هو كائن لم ينقطع هذا هو الحال لم ينقطع لأنه اذا انقطع خاص رجع الى الماضي ومن بعد يقول يقول فاما بناء ما مضى فقولك مثلا ضرب وكتب وذهب 69 00:27:37.000 --> 00:28:02.750 يقولو واما بناء ما هو كائن ولم يقع يقول فانه قولك اسمع مليح. فانه قولك امرا اذهب واضرب وقولك مخبرا يذهب ويضرب. اذا الفرق بين هاد الزوج ما هو انه هذا اسلوب خبري 70 00:28:03.700 --> 00:28:24.950 وهذا اسلوب انشائي اذا اردت ان ان تخبر عن فعل يحدث في المستقبل ان تخبر عن فعل يحدث في المستقبل تستعمل الفعل الموضوع تخبر بانه سيحدث كذا او تخبر بانه لن يحدث 71 00:28:25.100 --> 00:28:46.850 واما ان اردت ان تنشيء فعلا في المستقبل فحينئذ ماذا تستعمل؟ انت حين تقول للطالب اكتب هل اخبطت بوقوع الكتابة في المستقبل؟ لا لانه ممكن جدا انه ما يكتبش صح ولا لا 72 00:28:47.450 --> 00:29:11.400 ممكن انه ما يكتبش ولكن حين تقول اكتب انت تنشئ الفعل في الاستقبال. هذا هو المقصود. هذا هو الفرق بين الخبر والانشاء وهو بحث اه بحث بالغ هذا هذا القصة. يعني التعبير عن الزمن الماضي بالفعل الماضي. والتعبير عن الزمن الحاضر بفعل المضاد 73 00:29:11.400 --> 00:29:30.300 التعبير عن الزمن المستقبلي في حالة الخبر بالمضارع وفي حالة الانشاء بفعل الامر هذا مادا يسمى يسمى وضعا ما معنى وضع يعني هذا هو الأصل؟ هذا هو الأصل لماذا قلنا هذا؟ ما الذي يقابل الاصل 74 00:29:30.400 --> 00:30:05.100 الفرع مليح. ما الذي يقابل الوضع لاستعباد بالاستعمال قد قد يعني تتقارض وتتناوب هذه الصيغ في التعبير عن الازمنة. كيف ذلك قد يعبر الفعل المضارع تقول فلان يكتب الان قل فلان لم يكتب 75 00:30:05.200 --> 00:30:40.800 وقتاش؟ في الماضي الماضي لما دخلت عليه لمة سيرت دلالته الزمنية في الماضي ولذلك لم هدية نعربوها نقولو لها حرف جزم ونفي وقلب. قالوا وهي حرف قلب لانها تقلب وزمن الفعل من المضارع عفوا من الحاضر الى الماضي من الحاضر الى الماضي 76 00:30:40.800 --> 00:31:12.950 الان لم يكتب واضح طيب وقد وقد يعبروا عن الزمن المستقبلي زمن المستقبل ومع ذلك الفعل الصيغة هي فعالة تقول جاء زيد خلاص حدث وانقطع جاء زيد قل ان جاء زيد فاكرمه 77 00:31:13.350 --> 00:31:33.150 شفت ها الشرط والشرط لا يكون الا في المستقبل ان جاءه الانسان ما جاش. ولكن ان جاء على فرض مجيئه في المستقبل فاكرموه. بل في بعض حرف الشر ويدل على الاستقبال 78 00:31:33.200 --> 00:31:55.650 ولكن في الاستعمال مش في الوضع. ونحن في العادة حين ندرس ذلك هو وحده هذا يدل على الاستقبال. نمثل بقول الله عز وجل امر الله فلا تستعجلوه اتى امر الله فلا تستعجلوا. طيب هل اتى امر الله 79 00:31:56.350 --> 00:32:16.500 لأنه لو اتى لما كان لقوله تعالى فلا تستعجلوه معنى انما يقال للرجل لا تستعجل لشيء يحدث في المستقبل. مش لشيء يحدث في الماضي. صح؟ فقوله سبحانه وتعالى اتى امر الله معناه سيأتي 80 00:32:16.700 --> 00:32:43.500 ولكن لماذا عبر عنهم بقوله اتى؟ اه تأكيدا له تأكيدا له بأنه سيأتي حتما جزما قطعا حتى كأنما قد وقع وانقطع وهذه سنة من سنن القرآن في التأكيد. وهو الاخبار عن الشيء الذي لم يقع كأنه وقع 81 00:32:44.700 --> 00:33:03.450 عن الشيء الذي لم يقع كأنه كانه وقع. تأكيدا لوقوعه. اسلوب عربي. نعم شيخنا والله سبحانه وتعالى يقول وانا دايما نحب ندرس المثل هذا لانه عجيب. عجيب عجيب ربنا سبحانه وتعالى يقول 82 00:33:03.650 --> 00:33:26.700 الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم ترى من يخاطب الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم. يقول ما شفتش كيفاش درت لأصحابي فيه طيب هل رأى صلى الله عليه وسلم كيف فعل ربه بأصحابه؟ هو اساسا ولد بعد الفيل في عام الفيل 83 00:33:27.000 --> 00:33:43.100 ولكن كأن الله تعالى يقول صدق بهذا الذي اخبرك به كأنك رأيته. بل قال له ما هو اعظم من ذلك. قالوا الم ترى كيف فعل ربك واين رسول الله صلى الله عليه وسلم منه؟ من عاد 84 00:33:43.650 --> 00:33:58.700 صح؟ قالوا ما علاه ما شفت. حنا وقتاش نقولوها هادي وحدة شوف مثلا حين اريد ان استشهد شيئا على شيء على على حادث وقع نقول علاه نسيت ما شفيتش نهار حدثت كذا وكذا 85 00:33:58.700 --> 00:34:15.450 علمه بذلك صح؟ ربي سبحانه وتعالى يقول الم تر كيف فعل ربك بها اي انه صلى الله عليه وسلم قد وقر في قلبه اليقين بذلك والعلم به بالخبر من الله عز وجل كانما رآه رأي 86 00:34:15.450 --> 00:34:38.200 رأي العلم. فقوله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه بهذه المنزلة. هو اخبار عن شيء لم يقع سبحان الله كيفاش ربي سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ويقولنا بأننا كلنا مخاطبون بخطابه عليه الصلاة والسلام يقول له ايات عجيبة 87 00:34:38.200 --> 00:35:09.500 عجيب لما يذكر له في اخر سورة الزمر المؤمنين الى الجنة. يقول قل وترى الملائكة حافين من حول العرش وترى علاه ديك له صلى الله عليه وسلم من تلقيه للقرآن دخل في المشهد خلاص 88 00:35:09.800 --> 00:35:39.450 دخل في المشهد كأنه خلاص. وانشقت السماء وحشر الناس وخلاص. وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. فالقرآن الكريم يخبر عن الغيوب المخفية اخباره عن المحسوسات. علاه امعانا في تقريرها في القلوب ليقع الايمان بها واليقين بها. فتبارك ربنا 89 00:35:39.450 --> 00:35:59.450 ما اعظم كلام اذا فهذا الجدول يلخص لنا طبيعة العلاقة بين الازمنة وبين الصيغ. اذا تذكروا ايها السادة حين نقول الافعال ثلاثة ماض ومضارع وامر فنحن لا نقسم الازمنة. وانما 90 00:35:59.450 --> 00:36:19.450 فنحن نقسم الصيغ والبنى. ثم ان كل صيغة من هذه الصيغ قد وضعتها العرب لتعبر عن زمن معين. اما اما بالوضع واما بالاستعمار اما بالوضع واما بالاستعمار اذا يقول ابن ابو الروم رحمه الله 91 00:36:19.450 --> 00:36:52.500 الافعال ثلاثة. ماض ومضارع وامر نحو ضرب ويضرب واضرب. وهنا عندنا فائدة هنا عندنا فائدة وهي ان تصرف الفعلي في الفعل يقاس بان توجد له هذه الصيغ الثلاثة يكون الفعل قوي التصرف اذا كان منه ماض ومضارع 92 00:36:52.700 --> 00:37:14.350 هو امر لماذا؟ لأن بعض الأفعال بعض الأفعال يكون منها زمن واحد او زمنا ما عندوش التلت شوف مثلا حنا نقولو ذر. بمعنى دع خذ خذ ذر ولا دع كيف كيف 93 00:37:14.900 --> 00:37:36.000 ربي سبحانه وتعالى يقول في القرآن ذرني ومن خلقت وحيدا صح؟ زرني. طيب الفعل المضارع قال ربي سبحانه وتعالى ويذرك والهتك وقال لا تبقي ولا تذر طيب الفعل الفعل ماضي 94 00:37:37.550 --> 00:38:13.800 سمع عنهم شاذا سمع هذا ولكن اكثر العرب لا تتكلم به. فهذا يسمى اصلا مهجورا او اصلا متروكا قالوا وانما تركوه استغناء عنه بتركة يستعملون في في الماضي ترك فالفعل يا ذر وذر هو فعل ناقص في تصرفه مقارنة بضرابة. لماذا؟ لان له صيغتين فقط 95 00:38:13.900 --> 00:38:36.800 صيغة للمضارع وصيغة وصيغة للامر وليس له صيغة للماضي. اذا فمن اجل ذلك مثل لك بفعل له الصيغ الثلاث. قال نحو ويضرب واضرب. الآن وقد بين القسمة سيشرع في بيان احكامها. ما الذي ينباني عليها من الأحكام؟ فانظر ماذا يقول 96 00:38:37.500 --> 00:39:11.300 يقول فالماضي ماشي الزمن الفعل فالماضي مفتوح ابدا في الماضي مفتوح ابدا المفتوح اسم مفعول انفتح حين تقول مفتوح هو ما في اخره فتحة هذا الحكم مفتوح هل هو حكم اعرابي 97 00:39:15.150 --> 00:39:36.800 كلا الحكم الاعرابي وشنو هو المنصوب جيد النصب هذا هو الحكم الإعرابي والنصب صح علامته الفتحة. حين تقول مفتوح هذا حكم بنائي حكم بناء لماذا؟ لأننا قد قررنا ان الفعل الماضي لا حظ له من الإعراب 98 00:39:36.850 --> 00:40:10.100 فعل ماضي فعل مبني. اذا الأحكام التي يفترض تسمع مليحة يفترض ان تأتي معنا هي احكام متعلقة بالبناء لما يتكلم عن الماضي واحكام متعلقة بالبناء يتكلم على الأمر واحكام متعلقة بالبناء وغالب احكام الاعراب ستأتي معها فالموضوع اذا فماذا قال؟ قال 99 00:40:10.100 --> 00:40:47.900 مفتوح ابدا. بعبارة اخرى الماضي مبني على الفتح ابدا هاد الجدول خلاص نقدرو نمسحوه. جيدا بالفعل المسند الى الغائب. هو ذهب ذهب جيد ما فيهاش اشكال طيب ذهب زيد قل ذهبت 100 00:40:48.250 --> 00:41:21.300 عاد ما زالوا ذهبوا هادي تاء تأليف لا محل لها من الاعراب. الفعل هو ذهب. صح؟ ذا هاء ثاء مفتوح. مفتوح مفتوح هما ذهب الف اليسمين ها مزال مذهب عادي 101 00:41:21.350 --> 00:42:34.950 ذهب كاس فتحة طيب انا هندة لا راكم معايا؟ راكم معايا ديال هن ذهب هنا النون والنسوة الفعل خلاص ذهب ماكاش فتحة. كاين سكون وصاحبنا يقول فالماضي مفتوح ابدا مفتوح ابدا. الحقيقة ان ما قاله المصنف حق 102 00:42:35.100 --> 00:42:55.700 الماضي مفتوح ابدا. لان قوله مفتوح ليس اخبارا عن الحركة في الحس. وانما هو اخبار عن الحركة في الحكم يعني حكمه ان يفتح ابدا. هذا هو الحكم ما ترونه هنا فهو شيء حدث في الحس وسنذكر سببه 103 00:42:55.800 --> 00:43:34.800 سنذكر سببا هذا هم ذهبوا اصله ذهب زائد واو الجماعة ابواب الجماعة حرف مد حرف مد والواو المدية ماذا يشترط فيما قبلها ان يكون مضموما. ان يكون مضموما. كنا ذكرنا واحد القاعدة 104 00:43:34.800 --> 00:44:06.550 اذا تعارض مقتضى حكمي ومقتضى حسي لما تكون الغلبة؟ للمقتضى الحسي؟ المقتضى الحكمي انه هنا تكون فتحة. لأنه هذا هو الحكم تاع الفعل الماضي. ان يكون مفتوحا والمقتضى الحسي الذي لا يغالب لانه ضرورة في اللفظ ان يكون ما قبل الواو مضموع 105 00:44:06.550 --> 00:44:35.500 هنا بين الباء وبين الواو عندنا محل الحركة حنا اليد ديال الحركة يعني الحركة الباءة والواو فتعارض موجبا شكون لي غلب؟ موجب الحس لأن موجب الحس ضرورة ضرورة موجب الحس متقدرش تجاوزها 106 00:44:35.500 --> 00:44:58.950 ما تقدرش دير في العربية ذهب هذا لا يقال زهبوا لما نجيو نعرفو نديرو هاديك تاع آآ يذكرون ان الإمام مالكا رحمه الله هو يعني شيوخنا واسيادنا اعلموا بصحة ذلك آآ يذكرون ان مالكا رحمه الله 107 00:44:58.950 --> 00:45:29.500 رجل يشتكي يعني اليه يقولو ان ان يعني ان ابي يأمرني بأمر وان امي تأمروني بخلافي دابا يقولي روحي يما تقولي رواح. فقال له اطع اباك ولا تعصي امك وهو يقصد بذلك والله تعالى اعلم اطع اباك فليس لك ان تخالفه. ولا تعصي امك اي لا تقع في مخالفتها 108 00:45:29.500 --> 00:45:52.400 ان تسترضيها حتى تعفو عنك قال لك وانما لم يجد له مخرجا من طاعة ابيه. لان الامة نفسها تطيع الاب صح ولا لا؟ واحد صفر. والأم والأم ترضى. الغالب على الأم انه قلبها يعني كيفما نقولو حنا رهيف 109 00:45:52.400 --> 00:46:12.000 تحب وليدها فطبق. قال اطع اباك ولا تعصي. حنا حنا سنطيع الواو. ولا نعصي ذهبا. فنقول ذهب فعل ماضي مبني على الفتح اليوم مع الفتح هذا هو الحكم لا يتغير الحكم 110 00:46:12.050 --> 00:46:48.900 ضم لاتصاله بواو الجمع. ضم يعني ضممنا اخره. لماذا ضم؟ لاتصاله بواو بوا ذهبنا كان الاصل ان يقال ذا هاء ب زائدنا اقول ذهابنا هذا هو الاصل صح كي نقولو ذهبنا كلمة واحدة او كلمتان 111 00:46:49.350 --> 00:47:16.300 كلمتان صح؟ كلمتان فعل ذهبنا الا انهما لشدة اتصالهما بمنزلة الكلمة الواحدة وجات العلماء عندهم قاعدة في العربية. يقولون الفعل والفاعل بمنزلة الكلمة الواحدة فلما كان ذلك من منزلة كلمة واحدة كانت قولنا ذهبنا ذهبنا 112 00:47:16.450 --> 00:47:47.300 كلمة واحدة او بمنزلة كلمة واحدة فيها اربعة متحركات والعرب تستثقل توالي اربعين او اربعة تستثقل ذاك في كلامك. فتعمد العرب الى التخفيف. حنا واش قلنا علتان في كلام العرب. الفرق. والخفة. فتعمدوا الى التخفيف. شوف مثلا 113 00:47:47.300 --> 00:48:23.300 ذهبت ده يا عبده شوف ذهب هو اصله ذا هاء ثاء وش قال لك؟ قالت لا تتوالى اربع متحركات يلزم واحد يولي ساكن فبداو يشوفو قالك ايا نسكنو لا يمكن لأن العربة 114 00:48:23.450 --> 00:48:53.450 لا تبتدأ بساكتين قالك ايسكنو الهاء ذهبة قالك لا علاه قالك لأنو الثقل لم يقع بعد في الهاء. مزال ان هما الا حرفا هو الثقة الوقت باش بدا من التالت واطلع. قالت مازال موقع استقالتي ماذا لماذا قال لهم قال لهم وعلاش ما نسكنوش هاد الثامن 115 00:48:53.550 --> 00:49:20.000 ذهب تؤتلي ذهبت ها هو قالو لا. قالو التخفيف مليح. بصح ميزيدش نغفل. الفرق لأنو حينئذ سيشتبه المسند الى تاء المتكلم بالذي اتصلت به تاء التأنيث. ذهبت فلم يبقى الا ان يسكن هذا الفتح. فقالوا ذهبت. لما نجيو نعرفو ذهب 116 00:49:20.000 --> 00:49:55.550 واش نقولو ؟ نقولو ذهب فعل ماض مبني على الفتح. الحكم ميتبدلش سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك شوف قولهم بضمير الرفعي والمتحرك هاد الكلمات في ثلاثة مهمة. في ثلاثة علاش؟ اولا قال لك سكن لاتصاله بضمير 117 00:49:56.700 --> 00:50:36.300 لأنه هاد الإتصال هو لي طول الكلمة. واحد اثنين. قال لك بضمير الرفع. لأنو يقدر يتصل بضمير. النصب شوف مثلا شوف. تقول المعلم مثلا آآ ضربنا شوف شوف قل ضربنا العدو ضربنا العدو وضربنا 118 00:50:36.300 --> 00:51:07.250 وعلاش هادي سكناها وهادي خديناها مع ان الشكل واحد والاستثقار واحد هادي اشياء كانت تقع في عقول العرب قالك هدا سكنا ضمير الفاعل وحنا اتفقنا بديك الفعل والفاعل كالكلمة ولذلك وقع الثقل لأنهم 119 00:51:07.250 --> 00:51:35.550 اربع متواليات في كلمة. ولكن هذا الضمير ضمير ماذا؟ ضمير المفعول. هذا ضمير المفعول. والفعل هو المفعول ليس بمنزلة الكلمة الواحدة. فمن اجل ذلك استساغوا بقاء الفتح هنا استثقلوه هنا. اذا يشترط في هذا الضمير ان يكون ضميره رفع. واش قال لك لاتصاله بضمير رفعي؟ المتحرك علاه 120 00:51:35.550 --> 00:51:56.400 لانه هالضمير الرفع اذا كان ساكنا لم تتوانى اربع متحركات فشرطه ان يكون ساكنا هما ذهب يا اخي الألف هادي ضمير وهي ضمير رفع لأنه فاعل. ولكن هل سكنا الباء؟ لا لأنه هذا ماهوش متحرك 121 00:51:56.400 --> 00:52:17.450 وانما هو ضمير ساكن احسنتم. اذا فلنتذكر ايها السادة. الفعل الماضي له في الحكم حالة واحدة حالة واحدة في الحكم وهي انه مبني على الفتح. هذا هو وش قصد المؤلف بقوله فالماضي مفتوح ابدا. يعني حكمه واحد 122 00:52:17.450 --> 00:52:44.150 وله في الحس ثلاث سور صورة تطابق الحكم يعني يكون في اخره فتحة وهي الاكثر وصورتان تخالفان الحكم. يضم تارة ويسكر متراب. يضم اذا اتصلت باخره واو الجماعة. ويسكن اذا اتصل باخره 123 00:52:44.150 --> 00:53:11.550 ضمير رافعين متحرك. ضمير ورافعي متاح واضح ان شاء الله واضح؟ ممتاز ممتاز اذا كنجي ونعرض هاتين الصورتين واش نقولو؟ كيما هادي ساهلة. هنا مثلا تقول هند ذهب تقول ذهبت فعل ماض مبني على الفتح. وتاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب. هند فاعل مرفوعا وتفحيض 124 00:53:11.550 --> 00:53:40.300 ذهب والفعل ماض مبني على الفتح. ضم باتصاله بواجب الجماعة هن ذهبن فعل ماض مبني على الفتح. سكن في استيصاله بضمير الرفع المتحرك. وضمير الرفع المتحرك هذا يقدر يكون ذهبت ذهبت ذهبت ذهبتما 125 00:53:40.650 --> 00:53:59.450 صح؟ يقدر يكون ذاهب؟ نعم. ذهب ثنة. خلاص؟ اذا فهذا هو معنى قول المصنف رحمه الله. فالماضي مفتوح الاخر ابدا. مفتوح الاخر ابدا. صح؟ انظر ماذا يقول الان. يقول والامر 126 00:53:59.750 --> 00:54:23.500 مجزوم ابدا. الجزم حكم اعرابي ام بنائي؟ حكم اعرابي ولكن الأمر حنا واش قلنا عليه بأنه ما الذي حمل المصنف رحمه الله على ان يقول هذا الكلام؟ الذي حمله على ذلك احد شيئين. احد 127 00:54:23.750 --> 00:54:44.750 اما ان يكون جرى في ذلك على مذهب الكوفيين لماذا بأن الكوفيين يقولون ان فعل الأمر مدزوم. هكذا يقولوا لماذا قالوا هذا الكلام؟ لانهم يرون ان فعل الامر مقتطع من الفعل المضارع 128 00:54:44.950 --> 00:55:34.750 مقتطع من الفعل المضارع نفهمكم المسألة تأملوا معي ايها السادة حين تقول افعل الكوفيون يرون انه افعل اصله لتفعل لتسعة اللام هذه تسمى لام لام الامر عاودها لا الامر ثم ليقضوا تفثه وليوفوا نذوره وليطوفوا بالبيت العتيق. فليدعوا ناديه 129 00:55:35.000 --> 00:56:01.050 لا من الامر تدخل عند المضارع فتجزبه كما سنرى ان شاء الله في الجواز هو يقولك اللام هادي لما كثرت عندهم حذفوها من اللفظ فبقي الفعل تفعل بصح فصارت صورته تشبه صورة المضارع المرفوع 130 00:56:01.250 --> 00:56:26.600 فاعمل اصل الفرق. ماذا فعلوا؟ حذفوا التاء وجعلوا مكانها الالف. جعلوا مكانها الالف. وهذا كما يقول علماء النحو هذا تقدير كثير تقدير كثير مستبعد ان تحدث كل هذه التقديرات قالوا والاقرب ان يكون فعل الامر مبنيا 131 00:56:26.750 --> 00:56:43.200 اذن هذا الحال يعني الإمكان الأول ان يكون المؤلف جار على رأي الكوفيين. الإمكان الثاني ان يكون المؤلف جار على طريقة قديمة عند النحو انهم كانوا احيانا في التعليم في التعليم 132 00:56:43.400 --> 00:57:06.150 كانوا لا يعني لا يتعاملون بصرامة مع المصطلحات. بمعنى انه احيانا يقولوا مجزوء ماذا يقصدون مساء الخير هذا واش يقصدو ؟ مصيبة ويه والخليل هاد الأئمة الكبار الذين لا يشكوا في ضبطهم للنحو كانوا احيانا يقول لك الفاعل مضموم. ماذا 133 00:57:06.150 --> 00:57:26.150 قصدوا بمضمون قصدو مرفوع. ولذلك العلماء يقولوا اذا انطبقت المفاهيم فلا مشاحة في الاصطلاح. لما المفاهيم تنضبط ولكن حنا التأسيس الأولي يجب ان نكون صارمين لازم كل حاجة نعبرو عنها باسمها الدقيق. هذا التوسع في الإصطلاح انما يكون للعلماء الكبار 134 00:57:26.150 --> 00:57:54.250 الذين لا يختلفون في الفهم بصح الإنسان كيبدا يأسس روحو له. يلزم كل حاجة يسميها باسمها. باسمها هكذا اذن فقوله والمضارع عفوا والامر مجزوم ابدا حنا ماذا نقول نقول والامر مبني على السكون او نائبه ابدا. يقدر يكون مبني على السكون ويقدر يكون مبني على علامة 135 00:57:54.250 --> 00:58:14.250 اه فرعية من علامات من علامات السكون اللي هي اما اه حذف النون او حذف حرف العلة كما رأيناهم في العلامات. هكذا. اه واما ما تعلق بالمضارع فسيكون موضوع حديثنا في درس غد ان شاء الله تعالى. ارجو ان اكون يعني قد وفيت بالمطلوب. جزاكم الله خيرا 136 00:58:14.250 --> 00:58:31.200 وبارك الله فيكم القلب وروحي ولسانك