1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
عربية بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله. الحمد لله رب العالمين احمده تعالى حمد الشاكر. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله

2
00:00:30.300 --> 00:00:47.100
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم  اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزم اذا شئت سهلا

3
00:00:47.150 --> 00:01:07.150
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم. ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

4
00:01:07.150 --> 00:01:27.150
ومرحبا بكم في هذا المجلس الثالث. من مجالس التعليق على مقدمة ابن الروم في اصول علم العربية. وقد كنا فبحمد الله تعالى قد استوفينا في الدرس الماضي. القسم الاول من هذه المقدمة وهو القسم المتعلق بالكلام واقسامه

5
00:01:27.150 --> 00:01:50.800
وقد بينا حقيقة الكلام الذي ينبغي ان ندرسه وان نحقق سلامته. وان نصحح احكامه. ثم ذكرنا اقسامه التي منها يتشكل. وعليها ينبني وهي الاسم والفعل والحرف الذي يجيء لمعنى ليس باسم ولا بفعل

6
00:01:50.850 --> 00:02:21.000
وذكرنا ان المصنف رحمه الله تعالى قد اعطانا على كل واحد من هذه الاقسام الثلاثة علاماته التي بها يعرف فذكر للاسم علامات وهي علامات لفظية نتوصل اليها اما عن طريق السمع او عن طريق البصر. اما ان نسمعها حين تنطق

7
00:02:21.250 --> 00:02:43.600
واما ان نبصرها حين تكتب. وهذه العلامات هي التي تنفع المبتدأ ومن هذه العلامات الخفض والتنوين ودخول الالف واللام. ودخول حروف الخفظ ومنها حروف القسم وذكر بعد ذلك للفعل علامات كذلك

8
00:02:43.700 --> 00:03:13.950
وهي قد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة ثم لما تعرض للحديث عن الحرف الذي يجيء لمعنى بين ان هذا الحرف بحكم انه ليس اسما وليس فعلا فان علامته هي الا ينطبق عليه ولا يصلح معه ادلة الاسماء ولا ادلة الافعال

9
00:03:13.950 --> 00:03:41.000
فكل كلمة حاولت ان تطلب فيها دليلا من ادلة الاسماء فلم تجد. او دليلا من الافعال فلم تجد فاحكم حينئذ بانها حرف. بانها  وبهذا تكون قد تعلمت الادلة الدالة على الاسماء والافعال والحروف. ولذلك يقال عن دليل الحرف

10
00:03:41.300 --> 00:04:12.350
انه دليل عدمي  دليل عدمي. يقال علامة الحرف عدمية ما معنى انها عدمية؟ معناه انه ليست له علامة من العلامات المعروفة والعلامة العدمية يحتاج اليها احيانا ولذلك في العادة فاننا نقول مثلا كيف نفرق في الكتابة بين الجيم

11
00:04:12.900 --> 00:04:42.850
والخاء والحاء علامة الجيم نقطة من اسفلها جيم وعلامة الخاء نقطة من اعلاها. طيب وعلامة الحاء اللا علامة عليه فهذه تسمى علامة عدمية. عدم العلامة علامة في نفسه عدم العلامة علامة

12
00:04:43.000 --> 00:05:07.100
في نفسي اليوم ان شاء الله تعالى سنبدأ القسم الثاني من مقدمة ابن اجروم. وهو قسم الاعراب وهو باب الاعراب والمؤلف رحمه الله تعالى كما سنرى تحدث في هذا الباب عن الاعراب. مع ان الاعراب لا يتحدث عنه وحده في النحو

13
00:05:07.200 --> 00:05:30.200
وانما يتحدث عنه مع قسيمه مع اخيه وهو البناء والبناء. ولذلك نتحدث عن الاعراب والبناء. عن المعرب والمبني. لماذا؟ لانه لا يدرك اكو الاعراب ولا يفهم حتى يفهم البناء معه

14
00:05:30.600 --> 00:06:00.850
وحتى نفهم هذين هذين المعنيين سنعمل ان شاء الله تعالى على ايضاحهما مكتوبين اللغات لها طرائق مختلفة في الدلالة على المعاني والمعاني المقصودة هنا هي المعاني النحوية وليست المعاني المعجمية

15
00:06:01.250 --> 00:06:23.900
والمقصود بالمعنى النحوي هل هذه الكلمة فاعل ام انها مفعول به؟ ام انها مضاف اليه؟ ام انها مبتدأ؟ ام انها خبر؟ هذه تسمى المعاني النحوية المعاني النحوية هذه المعاني النحوية تختلف اللغات في طريقة الدلالة عليها

16
00:06:24.200 --> 00:06:55.500
فمن اللغات ما يدل عليها بموضعها في الكلام مثلا كالفرنسية الفرنسية كيف يعلم فيها الفاعل بصدارته اول ما يذكر هذاك الذي يسمى بالفرنسية صح هداك هو يدرك بموضعه. فأيما كلمة وقعت في ذلك الموضع علم بذلك الموضع معناها النحو

17
00:06:55.800 --> 00:07:26.650
وهناك لغات عجيبة تدل على المعنى النحوي بتنغيمها بتنغيمها. يعني مثلا الكلمة هي كلمة واحدة اذا نغمت تنغيما متصاعدا كأن اقول لك كتاب رأيت طريقتي في النطق. كتاب يعني بدأت بصوت منخفض ثم ثم ارتفع. هذا يسمى تنغيما. يدلون على

18
00:07:26.650 --> 00:07:47.450
نحوي بالتنغيم. يعني مثلا مثلا لو كان نطبقوها في العربية تقول كتاب. يكون عنده معنى نحوي لو كان تقول كتاب وتنزل بالصوت يولي عندها معنى نحوي اخر شوف مثلا في الإسبانية حنا عندنا كلمة مشهورة جدا. ندرسها في العادة

19
00:07:47.600 --> 00:08:11.600
الاسبانية عندهم كلمة واحدة اذا قالوا تيرمينو يضغطون على التي عندها معنى. اذا قالوا تارمين ومدوا الياء عندها معنى. اذا قالوا تارمين ومد الواو عندها معنى اخر. طيب والعربية ما طريقتها في الدلالة على المعاني؟ دلالتها الاعراب

20
00:08:12.450 --> 00:08:44.200
دلالتها الإعراب. ما الإعراب ما الاعراب؟ سنعطيكم تعريفا اوليا لنفهم ثم ندقق فيه ان شاء الله الاعراب هو اصوات  تكون في اخر الكلمات هو اصوات تكون في اخر الكلمات تدل على المعنى النحوي لتلك الكلمات

21
00:08:44.500 --> 00:09:16.400
تدل على المعنى النحوي لتلك الكلمات. هذا طبعا ليس تعريفا علميا هذا تعريف فقط لنبتدأ منه محمد هادي كلمة العرب الحقت بها اصواتا فتقول محمد وتقول محمدا وتقول محمد  متى تقول هكذا وهكذا وهكذا

22
00:09:16.600 --> 00:09:45.000
بحسب معناها النحوي. اذا كانت من المعاني النحوية كالفاعل والمبتدأ قالت محماد اذا كانت مفعولا مثلا قالت محمدا اذا كانت مضافا اليه قالت محمد الان عندنا كلمة اخرى هؤلاء طيب اذا كانت فاعلا

23
00:09:45.900 --> 00:10:07.350
كان القياس ان نقول هؤلاء ولو كانت مفعولا به لكان القياس والاصل والقاعدة ان نقول هؤلاء وعند كونها مضافا اليه يقال هؤلاء. الا ان العرب لم تتكلم بذلك. وانما قالت في كل موضع

24
00:10:07.500 --> 00:10:39.550
هؤلاء هذا لا يسمى معربا. هذا يسمى مبنيا هذا يسمى مبنيا طيب ايهما يحتاج الى مشقة وعقل المعاراب امير المبني المعرب المبني حاله واحدة. يعني حيثما وقع في الكلام فإن صورته واحدة. الذي يحتاج الى ان نفكر فيه قبل

25
00:10:39.550 --> 00:10:59.250
ان ننطقه هو المعرض وحقا ايها السادة. ان هذا العلم الذي نحن فيه اول ما نشأ ووضعه العلماء الذي لفت انتباههم وادى بهم الى ان يضعوا هذا العلم. ليس هو المبنيات. وانما هو المعربات

26
00:10:59.450 --> 00:11:18.900
ومن اجل ذلك ايها السادة تجدون ان المتكلم اذا بدأ يتعلم العربية لا يخطئ في المبني. لأنه اول ما يعلم ان العرب تقول هؤلاء خلاص هؤلاء صح اين يخطئ؟ المتعلم الحديث في المعرب

27
00:11:19.350 --> 00:11:34.500
احيانا يعمد الى شيء حقه ان يكون مرفوعا اينصبه او الى شيء يكون مجرورا في رفعه. او الى شيء يستحق ان يكون منصوبا وهو من الافعال فيجزمه. او يكون مجزوما فينصبه

28
00:11:34.500 --> 00:12:10.150
وهكذا. اذا فالذي يحتاج الى ان نتعلمه. وان نفهم قواعده ومبادئه هو المعربات هو المعارضات اذن فهذا الباب هو في الحقيقة باب المعرابي والمبني المعرض والمبنى  كيف نشأ نحن  كيف نشأ؟ اول ما نشأ

29
00:12:10.850 --> 00:12:39.600
ابو الاسود الدؤلي رحمة الله عليه. الواضع الاول لهذا العلم لعلم العربية رأى الناس يغلطون في قراءة القرآن. ينحنون فيها. فبدأ ينقط القرآن حتى لا يخطئ فيه الناس يضع الفتحات والضمات والكسرات وهداك الوقت هذه الحركات لم تكن بالشكل الذي نعرفه هكذا لا وانما كانت نقط

30
00:12:39.600 --> 00:13:03.100
كانت نقط يعني مثلا قديمة كي تشوف هكذا لا الخلاف ليس فيها نقطة. اذا صدت هذه فمعناها لا فتحة لا اذا صب هكذا. اذا صبت هكذا فمعناها كان قديما هذه هي الحركات. كما

31
00:13:03.100 --> 00:13:24.100
نقطا ولذلك الذي يعرف المصاحف العثمانية القديمة القديمة تجدونها مصورة على الأنترنيت مثلا تجد المصحف يضبط هكذا ليس فيه شكل وإنما فيه نقط فلما نقط المصحف من اوله انتبه الى امر عجيب. ما هو؟

32
00:13:24.350 --> 00:13:46.100
انتبه الى ان كلمة واحدة كلمة واحدة مثلا الله احيانا الله احيانا الله ها احيانا الله فماذا قال هذا الذي لا يعرف العربية هذا الذي لا يعرف العربية. حله الوحيد

33
00:13:46.750 --> 00:14:11.300
حله الوحيد ليعرف كيف تقرأه هنا؟ هل يقال الله ام الله؟ ام الله؟ ان يحفظه؟ ولكن الاشكال كم من مرة تكررت كلمة الله في القرآن صح ويلزم يحفظ في كل موضع. هل يقال الله ام الله ام الله؟ اذا قال لابد ان نعطيه قاعدة

34
00:14:11.300 --> 00:14:27.700
انه كلمة الله اذا وقعت بهذا الشرط يقال الله اذا وقعت بهذا الشرط يقال الله. اذا وقعت بهذا الشرط يقال الله. فبدأ حينئذ اول ما بدأ هذا العلم بدأ بالمعرف

35
00:14:27.700 --> 00:14:50.650
لقد قال ابو الاسود للناس هناك كلمات كيف ما وقعت وحيثما وقعت مثل هؤلاء هناك كلمة كيفما وقعت وحيثما وقعت بالفتحة. مثلا آآ هو لا يقال هوك هوب ولا يقال هو وي

36
00:14:50.650 --> 00:15:19.150
يقال هو وهناك كلمات حيثما وقعت بالضمة حيث وهناك كلمة حيثما وقعت بالسكون مثلا كم؟ ولكن قال لهم هناك كلمات لا استطيع ان اكفيكم بالحفظ ولكن يجب ان تعلموا قوانين هذه الكلمات ما هي؟ هي المعربة هي المعربات

37
00:15:19.950 --> 00:15:59.700
لقد مثلنا بمحمد و هؤلاء   يقال عن كلمة محمد انها كلمة معربة ما معنى انها كلمة معربة؟ معناها انها تقبل التغير هذا هو المقصود من قولنا كلمة معرضة اذا تذكروا ايها السادة الكلمة المعرضة هي الكلمة التي تقبل

38
00:15:59.700 --> 00:16:34.050
التغير ولذلك يمكن ان تكون محمد او محمدا او محمدا  اذا الكلمة المعربة هي الكلمة التي تقبل التغير هؤلاء هل تقبل التغير؟ لا تقبله اتفضل شيخنا اهلا وسهلا. واضح؟ كلمة هؤلاء

39
00:16:34.050 --> 00:17:04.400
هل تقبل التغير؟ لا تقبله انها كلمة مبنية طيب اذا تأملوا معي ايها السادة صفة الاعراب والبناء. صفة الاعراب والبنات هي صفة ذاتية للكلم يعني الكلمة قبل ان نضعها في جملة اساسا قبل ان ندخلها في جملة نحكم عليها بانها كلمة معربة او

40
00:17:04.400 --> 00:17:23.150
حين نقول عن كلمة محمد شوف كلمة محمد هكذا وحدة مرفوعة ولا منصوبة ولا مجرورة ليست بمرفوعة ولا منصوبة ولا مجرورة. ما زال لانه هذه الاحكام هي احكام تنبني على التركيب حتى تدخل في التركيب. ولكن

41
00:17:23.150 --> 00:17:41.350
قبل ان تكون مرفوعة او منصوبة او مجرورة فهي تقبل هذه الاحكام. هذا هو الاعراب. هي تقبلها اما هذه الكلمة حتى قبل ان تدخل في الجملة فهي لا تقبل هذه الاحكام

42
00:17:41.500 --> 00:18:09.400
اذن تذكروا ايها السادة. الاعراب والبناء صفتان ذاتيتان. صفتان ذاتيتان الكلمات خصوص نوع الاعراب خصوص نوع الاعراب هذا يكفي مع التركيب لاننا سنرى ان شاء الله ان الاعراب انواع رفع ونعصب وجرب وجزم

43
00:18:09.650 --> 00:18:29.700
انت توجه الكلمة الى نوع من هذه الانواع هذا يحتاج ان تكون في تركيبة. ولكن قبل التركيب توصف الكلمة بانها معربة اي انها تقبل التغيير. تقبل التغيير. نعم يقول صاحبنا ابن الروم رحمه الله يقول الاعراب

44
00:18:29.750 --> 00:18:53.700
هو تغيير اواخر الكلمة هو تغيير اواخر الكلمة. لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا اختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديما. اولا كلمة الاعراب مأخوذة من هذه المادة في المعجم. عربا

45
00:18:53.700 --> 00:19:23.000
وكلمة عربة هي كلمة او هذا الجذر. جذر العربة هو جذر له ثلاثة معاني يدل جذر عربة على البيان والايضاح عدد بياني والايضاح  ولذلك يقال اعربت عما في نفسي. اي ابنته واظهرته واوضحته

46
00:19:23.400 --> 00:19:45.450
ويقال اعرب كلامه قبل ما يظهر نحوه هادي في الجاهلية. كانوا يقولوا فلان قد اعربني. ما معنى اعرب لي يعني لم يلمح صرح صح؟ اعراض الكلام اين؟ تصريحه. التصريح بمضمونه

47
00:19:46.500 --> 00:20:14.550
والذي يقابله هو التلويح ولذلك سبحان الله كلمة اعراض وكلمة لحن هاتان الكلمتان تتقابلان بطريقتين مختلفتين. اذا اريد بالاعراب الصواب فاللحن الخطأ اذا اريد بالاعراب الصواب فنحن الخطأ. ولذلك يقال فلان اذا تكلم اعرب وفلان اذا تكلم لاحن. يعني هذا يصيبها

48
00:20:14.550 --> 00:20:36.950
يخطئ. واذا اريد بالاعراب بيان فالمراد باللحن. التلميح قال الله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول في لحم القطب. قل فلان ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم ماذا قال لاصحابه في في غزوة الاحزاب

49
00:20:38.250 --> 00:21:00.500
لما لما ارسل بعض اصحابه ليعلموا هل اليهود يعني هل هم باقون على العهد ام لا؟ قال لهم ان علمتموهم نقضوا فالحق لي لحنا لمحوا لا تظهروا الامر امام الناس. لماذا؟ حتى لا يفك في اعضاض المسلمين بان يعلموا ان اليهود حلفائهم قد نقضوا

50
00:21:00.500 --> 00:21:22.550
العهد ولذلك لما رجع الصحابة رضوان الله عليهم وقد علموا علموا ان اليهود خانوا العهد. ماذا قالوا؟ قالوا يا رسول الله من يعرف الحديث؟ قالوا  وعضل قبيلتان كانتا قد نقضتا العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلتا رسله. قالوا له عضلين والقرع يعني

51
00:21:22.550 --> 00:21:51.150
اليهود كصنيعي عضلي. رأيتم؟ اذا فاذا اردنا بالاعراب الصواب فاللحن الخطأ والى اردنا بالاعراب التوضيح بل نحن التلميح والاشارة. فاللحن التلميح هو الاشارة. اذا فالمعنى الاول للاعراب والبيان والايضاح. المعنى الثاني للاعراب هو التغير. هو التحول من حال الى حال

52
00:21:52.800 --> 00:22:12.700
ولذلك تقول العرب في كلامها تقول عربت معدة البعير معدة البعير والمقصود به على البت اي ظهر فسادها. احيانا الابل وارباب الابل يعلمون ذلك. ربما تغذت على شيء لا يلائمها. من انواع

53
00:22:12.700 --> 00:22:48.450
الكلب فيسبب ذلك لها عرضا. ما العرب؟ اي الفساد؟ تغير في معدتك. يقال عربت معدة البعير تعرض عربا. المعنى الثالث للاعراب قالوا التحبب التحبب قالوا ومنه قول الله عز وجل في نساء اهل الجنة قال عربا اترابا. قالوا وامرأة عروب اي متحببة الى

54
00:22:48.450 --> 00:23:13.150
والعجب ايها السادة ان الاعراب الذي في الكلام يحمل هذه المعاني الثلاثة فالاعراب اولا تغير هو انتقال من حال الى حال. من رفع الى نصب الى جر. صح؟ اذا في الاعراب تغير. هذا التغير ما غرضه؟ البيان

55
00:23:13.150 --> 00:23:36.350
صح؟ ولذلك قلنا اخر مرة اذا قلت اكرم اكرم زيد عمرو. اكرم زيد عمرو. لا يتبين المكرم من المكرمين. حتى اكرم زيد عمران او اكرم زيدا عمرو فانت ترى ان الاعراب هو الذي اوضح المعنى اي بينه

56
00:23:37.050 --> 00:24:01.150
والمعنى الثالث كذلك مراد بالإعراب. لماذا؟ قالوا لأن من قوانين التخاطب ان الانسان كلما اوضح كلامه تحبب الى سمعه الواحد يخلط فالهضرة. وما تفهمش شراب يقول. تحب تقول لو سكتنا يرحم والديك. يعني ما صح؟ لا تجدوا توافقا

57
00:24:01.150 --> 00:24:21.150
لا لا تجدوا باب تواصل مفتوحا بينك وبينه. وبالعكس كلما اوضح الانسان كلامه وبينه افصح عن مراده كان ذلك سببا لتحببه وتقربه الى مخاطبه. ومن اجل ذلك تجد الانسان الذي

58
00:24:21.150 --> 00:24:41.950
اهين في الابهام في كلامه يوغل يعني يبالغ في التلميحات والاشارات اذا بقيت معه مدة طويلة انزعجت. لان اقل ما تفهمه انه كيما نقولو بالعامية ديالنا سامحوني على اللفظ على كل حال. تفهم ليك راهو يشرح ليك باش ما تفهمش

59
00:24:41.950 --> 00:25:08.950
تخاف. فتخف وتنزعج وهو ضرب من النجوى وهو ضرب من الندوة هذا ضرب من التناجي يعني لو لو وجد اثنان يتكلمان بما لا يفهم بمحضر ثالث فوجوده وعدمه سواء لأن الغرض من وجودة هو ان يفهم ما يقال. فإن لم يحصل هذا الفهم كان وجوده وعدمه سواء. فحين نقول الإعراب فنحن

60
00:25:08.950 --> 00:25:32.850
نريد هذه المعاني الثلاثة. الاعراض ايضاح. والاعراض تصريف وتغيير. والاعراض تحبب وتقرب وتحسين للكلام ولذلك كانوا قديما اذا ارادوا ان يخبروا عن الرجل بانه يفهم كل ما يقول ماذا يقولون؟ يقولون كان يعرب

61
00:25:32.850 --> 00:25:54.500
ويقال ما سمعت اعرب منه يسمعه الناس حتى انهم لا يختلفون في شيء مما قاله ممن كان يوصف بهذا الكلام الحسن البصري رحمه الله. يقول من ادركه من العلماء ما سمعنا اعرب منه. ما المقصود

62
00:25:54.650 --> 00:26:24.050
اي اوضح منه بيانا اي اوضح منه بيانا. جد. اذا قال الاعراب. ما هو؟ قال هو تغيير. الاعراب تغيير  هذا التغيير ماذا يصيب؟ يصيب اواخر الكبد وبعض النحات يدققون يقولون الاعراب تغيير احوال اواخر الكلمة. لان اخر الكلمة في الحقيقة

63
00:26:24.050 --> 00:26:51.650
وهذا الاخر لا يتغير فهو لا يصير مثلا في موضع محمد محمسا او محملا صح وانما يبقى محمد الذي يتغير حاله وحابه هو ما يصحبه من الحركة او الحرف او السكون او الحرف كما سنراه ان شاء

64
00:26:51.650 --> 00:27:14.500
الله تعالى. اذا فهو تغيير اواخر الكلمة اي احوالها ما الذي يوجب هذا التغير؟ ما الذي يؤدي اليه حتى نفهم هذا سنبين لكم ايها السادة كيف تنبني الجملة العربية؟ اذا قلنا مثلا

65
00:27:14.500 --> 00:28:04.850
ذهب  محمد الى عمله  هذه الجملة ذهب محمد الى عمله فيها مواضع فيها اماكن مواضع  وهذه المواضع كل موضع منها له حكم من بناء او اعراب يعني اي كلمة توقع لداخل تاخد هداك الحكم تاع المكانة. مثلا هذا الموضع

66
00:28:05.800 --> 00:28:30.550
هذا الموقع هو موضع الفاعل. هذا المكان هذا تصوروا هذه الجملة كأنها اماكن كأنها غرف كل كلمة تحل في هذا المكان في مكان الفاعل  يسمى فاعل وحينئذ فانها تستوجب وتستحق حكما معينا. هذا الحكم ما هو

67
00:28:31.000 --> 00:29:01.350
تأملوا ايها السادة ما سيأتي مهم جدا ولكن الكلمة حتى تقبل اعرابا معينا هي نفسها تكون كلمة معرضة صح ولا لا؟ يا اخي احنا اتفقنا انو الاعراب ما هو؟ هو هو حكم او صفة ذاتية. صفة ذاتية للكلم. يلزم الكلمة نفسها تكون كلمة تقبل التغيير

68
00:29:01.350 --> 00:29:20.750
يعني مثلا هنا ما كانش مشكل. هنا ما كانش مشكل. محمد هي كلمة معربة. وقعت في موقع يقتضي اعراضا معينا ولات مرفوعة هاه ولكن ايها السادة لو اننا وضعنا في مكان محمد

69
00:29:21.450 --> 00:29:50.900
لقد وضعنا في الموضع المعرب كلمة لا تقبل الاعراب لا تقبل الاعراب عادي عادي زهب هؤلاء ذهب هؤلاء الاشكال اين يبدأ يبدأ الآن حين نصفها. يعني حين نعاربها واش نقول

70
00:29:51.100 --> 00:30:11.100
هنا كنا رايحين نقولو فاعلون. مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. عادي ولكن هنا لو كان يكون هؤلاء طيب اولا هل هو فاعل؟ نعم. ما الدليل على انه فاعل

71
00:30:11.100 --> 00:30:25.400
انه وقع في موضع شوف كاين واحد قال في موضع. وكاين سمعت اللي قال في مكان. وكاين اللي قال في محل حتى اني سمعت احدكم وقد ادركته اذني قال في

72
00:30:25.500 --> 00:30:50.300
صح؟ لأنو صح هي بلاصة. اذن المحل والموضع والمكان والموقع والبلاصة. كلها مترادفات تدل على شيء واحد على هذا المكان المشكل ان خاصيته الذاتية لا تقبل ان تظهر فيه علامة الاعراب. اذا هنا ماذا نصنع؟ انظر الى النحات ماذا قال

73
00:30:50.300 --> 00:31:18.300
قالوا هؤلاء فاعلون مبني على الكسر هادي خاصيته الذاتية ما نقدروش نتجاوزوها. مبني على الكسر. الا انه وقع في محل رفع الفعل يعني هاي خاصيته الذاتية. وهاو ما الذي كان سيستوجبه لو كان معربا. لو كان كان معرب هاوليك واش كان يبان

74
00:31:18.300 --> 00:31:50.950
اذا يقال فاعل مبني على الكسر فيما حلمي رافعين فعلا واضح؟ في محل رفض اما خصوصيته فهي البناء على واما ما يستحقه بالموضع فهو الرفع عن الفاعلين السؤال لماذا غلب بناؤه على الكسر؟ حكمه

75
00:31:51.300 --> 00:32:16.300
لأنو هنا بلغة اشياخنا الفقهاء والفقهاء سادة كما ذكر لنا شيخنا حفظه الله اه هناك تعارض لموجبين هناك تعارض لموجبين موجب ذاتي وهو البناء وموجب حكمي وهو انه واقع في موضع الفهم

76
00:32:17.050 --> 00:32:47.400
عندنا في العربية قاعدة لا تتخلف انهم اذا تعارض موجبان ذاتي وحكمي غلب الموجب الذاتي اذا تعارض موجبان ذاتي شيء تستحقه الكلمة بذاتها. وحكمي شيء تستحقه الكلمة بحكمك بفعل موضعها الذي يغلب في اللفظ الذي يغلب ظهوره في اللفظ ما هو

77
00:32:47.800 --> 00:33:02.850
هو الذاتي اعطيكم مثالا اخر على كل حال كل ما نزيده الآن سنربحه بعد حين ان شاء الله من الموت. لأنه هاد الأمور يلزم تفهم مع بعض تأملوا ايها السادة

78
00:33:02.900 --> 00:33:43.850
قل هذا كتاب كتاب خبر. هذا مبتلى هذا خبر. طيب. تقول هذا كتاب  مازالو خبر عادي ومازال مرفوع. صح؟ طيب انا هو زيد يقول هذا كتاب ونتعمد ان اكتبها طويلة هكذا

79
00:33:43.850 --> 00:34:12.450
باش نفهمو ما الذي حدث هذا كتابي. هذا كتاب بو اي  صح هذا هو اللي صار انو عندك كلمة الكتاب اللي هي المضاف زيدها المضاف اليه  ومادام انه هذا راهو في موضع الخبر

80
00:34:12.600 --> 00:34:42.050
ماذا يستحقون؟ الرفع هيطمع بعد هذا الكلام اسرة جاءت ياء المتكلم وياء المتكلم حرف مد والياء المدية الياء المادية. كيف يجب ان يكون ما قبلها؟ مكسورا يجب ان يكون ما قبلها مكسورا. فوش صلاة

81
00:34:42.400 --> 00:35:05.450
يا اخي عندنا الباء ومن بعد عندنا الموقع لي تكون فيه الحركة. بعد الباب هدايا راهو يقول ندير ضمة. قالك ندير انا خبر نحتاجكم نقبل حركة الضمة قبلي. لا يمكن ذلك

82
00:35:05.650 --> 00:35:33.700
لأنو متقدرش تقول فلعربية هذا كتاب الياء الساكنة الياء المدية يجب ان يكون ما قبلها مكسورا جزما  كسرة فماذا حدث لقد تعارض موجب ذاتي لانه الياء هذه من خصوصياتها الذاتية انه ما قبلها يجب ان يكون

83
00:35:33.800 --> 00:35:56.350
مكسورة مع موجب حكمي اللي هو الضمة الضمات عن خبر ولكن هاد الضمة لاصقة في كلمة كتاب لا تنفك عنه ان كلمة كتاب استوجب الضمة لانها جاءت في موضع الخبر لانها خبر لو كان كانت لو كانت مفعولا به

84
00:35:56.350 --> 00:36:25.000
مفتوحة. صح؟ اذن عندنا موضع واحد. موضع واحد. تعارض فيه موجبان. موجب حس موجب اللفظ موجب الذاتي. وموجب حكمه. شكون اللي غلب؟ موجب الفعل. موجب الذات. دائما. اذا تذكروا ايها السادة اذا تعارض موجب ذاتي وموجب حكمي فالغلبة في اللفظ

85
00:36:25.200 --> 00:36:45.150
ثم نأوله بالموجب الحكمي. على بيها وش قلنا من قبيل فجاء ذهب هؤلاء؟ قلنا فاعل مبني على الكسر ما فيهاش نقاش ولكنه في محلي رفعت يعني الموضع هذا لي جا فيه هو موضع كان يستحق فيه ان يكون

86
00:36:45.150 --> 00:37:13.850
مرفوع. واضح؟ جيد. اللي يفهم هاد الالية اللي قلناها الآن خلاص داخل راسو واضح ما معنى الإعراب اذا فالاعراب خصوصية ذاتية معناها قابلية التغيير. وهذا التغيير له اربعة انواع يقدر يكون تغيير بالرفع. يقدر يكون تغيير بالنصب. يقدر يكون تغيير بالجر. ويقدر يكون تغيير بالجزم

87
00:37:13.850 --> 00:37:44.100
حتى تستحق الكلمة المعربة تغييرا معينا ما الذي يجب فيها؟ يجب ان تكون في موضع معين. في موضع معين. نعاودو نوليو للجملة ديالنا. اللي هي ذهب  محمد الى عملي علماء العربية اكتشفوا شيئا ان هذا

88
00:37:44.250 --> 00:38:21.500
فاعل  وهو مرفوع من من الذي رفعه الذي جعله فاعلا لي هو الفعل فسموا هذا الفعل عاملا. ما معنى عاملا؟ اي مؤثرا. يحدث واثرا ما هذا الاثر؟ هو نوع من انواع الاعراض؟ مثلا الفعل ماذا يؤثر في فاعله

89
00:38:21.650 --> 00:38:48.350
الرفع. ماذا يعمل فيه؟ يعمل فيه الرفع. يوجهه كيما تافقنا المعرض هو كلمة امامها اربعة طرق هذا هو المعرب. عندها اربع طرقان قدامهم وهي عندها استعداد انها تسلك اي طريق من هاد الطرق. واش راهي يتسنى ؟ راه يتسنى واحد يجي وراها. ويدفعها في طريق

90
00:38:48.350 --> 00:39:05.150
من هذه الطرق هذايا كان عندو استعداد بسم الله كان عندو استعداد انو يسلك طريق الرفع ويسلك طريق النصب ويسلك طريق الجر مكانش عندو اشكال ولكن كان ينتظر من يوجهه في طريق معين فجاء

91
00:39:05.150 --> 00:39:33.500
الفعل فسلك به شوف الان الى عمله كلمة عمل كلمة معربة ولا مبنية؟ معرب عمل عملا عملا. يعني عندها قابلية التأثر والتغيير راهي واقفة راهي تسنى فجاءت ها الى فسلكت بها طريق الجر

92
00:39:33.750 --> 00:40:16.200
فقال الى عمله. اذا الى هذه عادلة المؤثرة وعملي طيب مؤثر ومتأثر اذن انظر ماذا يقول صاحبنا قال الاعراب هو تغيير اواخر التلميذ لاي سبب قال لاختلاف العوامل الداخلة عليها. وجاء

93
00:40:16.200 --> 00:40:52.400
في طريقة النحات انهم يقولون ذهب محمد ارى اي محما ويقولون مررت محمد اذا اراد اللوحات ان يمثلوا للتغير الذي يطرأ على الاسم المعرض يمثلون بهذه الطريقة يقولون ذلك هذا محمد او جاء محمد ارأيت محمدا مررت بمحمد. اذن من خلال هذا الجدول نستطيع ان نفهم

94
00:40:52.400 --> 00:41:37.950
الاعراب  فما الذي حدث له؟ بدا يتغير هو تغيير اين موضعه اواخر الكلمة هو تغيير اواخر الكلمة. ما الذي سبب هذه التغييرات المخصوصة اختلاف العوامل الداخلة عليها  وهنا تدخل راي ماشي رأى وحدة

95
00:41:38.800 --> 00:42:11.000
رأيت يعني دخل عليه شيء فيه فعل وفاعل   صح ولا لا؟ اول شيء يحتاجه الفعل ما هو؟ فاعل ولكن هنا دخل عليه فعل له فاعل وبالتالي ما كان الفاعل خلاص راهو مشغول. ما يقدرش يكون فاعل اخر. فماذا جاء بعده؟ جاء مفعولا. جاء

96
00:42:11.000 --> 00:42:43.450
محمد مفعولا وهنا دخل عليه مررت بمحمد فصار أسما مجرورا هو تغيير أواخر الكلم لإختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا. الان هاد  لي هو تغير من الفتحة الى الضمة الى الكسرة

97
00:42:43.900 --> 00:43:15.750
احيانا وهو الغالب يظهر. تراه محمد محمدان محمدين. زيد زيدان زيد علي خالد خالدا خالد المعلم المعلم المعلم. واحيانا لا يظهر. ولكنه موجود ولكنه موجود. نعطيكم مثال هذا. شفتوه؟ شوف. تقول

98
00:43:15.750 --> 00:43:57.150
هذا كتابي. قل قرأت لا لا وتقول استفدت من كتاب هل التغير ملفوظ؟ لا ولكن عندنا سؤال قبل ذلك. كلمة كتاب معربة ولا مبنية؟ معرضة لأنه قابلة للتغيير. كتاب كتابا كتاب

99
00:43:57.200 --> 00:44:29.400
اذا الكلمة معربة  والعامل متغير. الأصل انو كيتلاقاو هاد الزوج ولكن ما الذي حدث؟ الحكاية اللي حكينا عليها اللي هي قضية وجود موجب ذاتي حسي فماذا نقول في هذا الموضع؟ نقول ان التغير موجود ولكنه مقدر. ولكنه

100
00:44:29.400 --> 00:44:59.400
مقدر هذا هو المقصود من قوله رحمه الله. لفظا او تقديرا. ما تقديرا معناه انه لو لا وجود هذا المانع لظهر ذلك الاعراب. بدليل انه لو كانت الاحياء نعاودو نوليو نقولو هذا كتاب قرأت كتابا استفدت من كتاب لو كان ونديرو حاجة

101
00:44:59.400 --> 00:45:21.650
شيئا ذاتيا حسيا يظهر تقول هذا كتابك. قرأت كتابك استفدت من كتاب بك ولكن لما وجد شيء يمنع ظهور الحركة ماذا قلنا؟ قلنا ان الحركة لم تظهر ولكن لا يعني انها لم توجد هي موجودة

102
00:45:21.650 --> 00:45:42.300
ولكنها مقدرة هي مقدرة متى يقع هذا التقدير؟ هذا موضع من مواضع التقدير احيانا احيانا هداك اخر الكلمة هو نفسه لا يحتمل الحركات ما تقدرش تظهر عليه في الحركات. ما هو؟ هو ما كان اخره الفا

103
00:45:42.750 --> 00:46:27.800
مشي همزتك. الفا الفتى  جاء الفتى وتقول ارأيت تلفت وتقول مررت بالفتى  اخر الكلمة هو الألف وهاد الألف ليست اصلية هاد الألف اولا يا جماعة اخي وان كان يعني لا يعيب احدا ان يذكر بأصول الرسل

104
00:46:27.800 --> 00:46:55.450
نحن كلنا نفرق بين الهمزة والالف الهمزة هي هذا الصوت هادي الهمزة وحين تقول قال هذا المد هذا هو الذي يسمى الألف على الألف. الألف وشنو هي؟ ما هي الألف؟ احكم فتحة وطولها. ولذلك يسميها بعضهم

105
00:46:55.450 --> 00:47:24.350
فتحة طويلة. شوف تقول وعلاش حنا زمان كانوا يعلمونا هاد الأمر؟ كي كنا في الإبتدائي. كانوا يقولوا لنا مثلا  بو بو بي بي صح؟ القاعدة وش تقول الحركات ابعاد المدود. الحركات هي الفتحة والضم والكسرة هي ابعاد هي جزء من المد. شوف

106
00:47:24.350 --> 00:48:00.200
اه قد ما تقصرها راك تروح للفتحة. قد ما تطولها. راك تروح للألف. بصح كي تزيد طولها بزاف بزاف  شحال من الف عندنا حنا؟ واحدة  طولها لا يعددها احنا عندنا في في ادبياتنا في تاريخ النحو العربي عندنا قصة طريفة. وهي ان ابا اسحاق الزجاج رحمة الله عليه جاءه رجل يناظره في

107
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
الالفين هل يمكن ان تجتمعا الف وبعدها؟ لا وبعدها الف فقالوا آآ يهديك ربي. قالو هذا غير منكر فالرجل الح قال خلاص قال مادام تجتمع الألفة قولنا تشوف برك كيفاش تجتمع الألفة. فقال ذلك الرجل قا قال والله لو مددتها حتى العصر ما

108
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
كانت الا الفا واحدة شايف اذا فهذا الطول هو حرف واحد مليح اذا رانا فرقنا بين حمزة والألف هادي وحدة اثنين معلومة مهمة الألف ماشي الهمزة الألف لا تكون اصلا في كلمة

109
00:48:40.200 --> 00:49:09.850
الألف عمرها ما تكون اصل في كلمة. الألف اما ان تكون منقلبة عن حرف اخر واما ان تكون ملحقة واما ان تكون للاشباع  اما انها تكون منقلبة عن اصل اخر وهذا هو الأكثر مثلا فتى

110
00:49:10.050 --> 00:49:44.450
مادته في المعجم وشنو هي  فتيا فتاة حاب يقول بلك هاد الكلمة. لو اننا قلناها بالقياس لكنا نقولو جاء الفتى احسنتم تظهر عليها الحركة عادي. ورأيت الفتيات ومررت بالفتايين جاء الفتى رأيت الفتيات

111
00:49:44.600 --> 00:50:06.650
العرب وقع في اذهانها هذا الاصل ولكنها استثقلتني جهر ثقيل وهنا لي كلمة في خمسطاشر ثانية. على قضية الإستثقاء. الإستثقار من التأثر. لا لا ما غاديش نتكلم على ظهور الحركة

112
00:50:06.650 --> 00:50:30.650
على قضية ظهور الحركة على الياء تما مزال ملحقناش العمل عندي كلمة فستقالي. طلباتنا فالجامعة نقولهم العرب تركت كدا وقالت كذا ما هي العلة؟ يقول يا شيخ ثقيلة. نقولو كيفاش كيف علمت انها ثقيلة؟ يقولك يا شيخ نطقتها سبتها ثقيلة

113
00:50:30.650 --> 00:50:50.650
من انت؟ تا شكون انت؟ ماشي نتا شكون؟ انا شكون اساسا وحنا كاع هنا مع حفظ مقامتكم ايها السادة شكون حنا فيها هاد المسألة جزاك الله خير كاين لي باين وكاين لي مازال كاين لي مقدر. يعني كاين قبايلي ظاهر قبايلي مقدر يعني. في محل

114
00:50:50.650 --> 00:51:18.950
اذن طيب  الخفة والثقل. الخفة والثقل. الذي يفتي فيه بعض اهل اللغة انفسهم. ماشي علماء اللغة. اهل اللغة الذين يتكلمون بها. العرب الفصحاء هم الذين كانوا يحكمون بالخفة والثقل. واما نحن

115
00:51:18.950 --> 00:51:38.950
فاستخفافنا واستثقالنا لا موضع له في هذا المقام. هذا باش الإنسان عمرو ما يدير نفسو حاكم بالخفة والثقل لو ان العرب تكلمت وقالت جاء الفتى ما يكون موقفنا اليوم؟ عادي نتكلم بها

116
00:51:38.950 --> 00:52:04.950
لانك كما يقول بعض علمائنا لانك انما تتكلم بلغتهم وتحتذي في ذلك امثلتهم نحن نتكلم بلغة نحن نحتكم الى قوانينهم. ما نستخفه ونستثقله هذا لا دور له في يعني في في لغتهم لانك اذا ادخلت استخفافك واستثقالك. وش يحدث؟ ستغير لغته

117
00:52:06.100 --> 00:52:20.200
ديال كاين واحد النكتة مشهورة يحكيوها لك. يقول لك انو واحد جزائري راح لإنجلترا. وهو لا يعرف من الإنجليزية شيئا. المهم على بالكم ما كانش هاد الهواتف وكدا كان التليفون يعني

118
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
حاصل انه بعد مدة طويلة اتصل باهله. فيحدث اخاه فقال له خوه قال له كيفاش لاباس راك تسلكها؟ قال له الحمد لله. قال لو الإنجليزية كيفاش تعلمت شوية قالوا الحمد لله قالوا تطور كبير. قال لو نهار جيت كنت ما نفهم في والو. قال لو دروك هوما لي ماهمش يفهموني. وشحال كيقول؟ يعني يعني

119
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
اخترع الانجليزية الخاصة به لانه عمد الى ما يسمع فنزل عليه ما اعتاده من عوائده. اذا فهذا دخل من عظيم لا نحكم استخفافنا واستثقالنا في العربية. وانما الخفيف والثقيل ما استخفوه واستثقلوه. هوما هاد الياء

120
00:53:00.800 --> 00:53:23.050
استثقلوا فماذا فعلوا؟ جعل موضعها الفا مقال الاشكال انهم لما جعلوا موضعها اليفان من اجل ان يخف النطق. ذاك الذي وضعوه لا يقبل الحركات الألف الألف ما تقدر تحط فوقها اي حركة

121
00:53:23.700 --> 00:53:49.400
لانه هي اصلا مراهش حافظة ومعتمد. هي من هي عبارة عن مد تقولي ديرلو ضمة. توليوها صح ولا لا؟ الفتاة وكدير فتاة ديرلو كسرة واضح؟ اذا تبقى هكذا. ولذلك يقول ابو الفتح المجيني رحمه الله يقول لا تحرق البتة

122
00:53:49.850 --> 00:54:12.650
الألف لا تحرك البتة. اذا السؤال هنا كيف تغير ولا ماكانش هو كاين لأنو الفتيو الفتيات الفتيات المشكل وين راه هداك الحرف الذي كان يحتمل الحركة لما تهم لا يحتمل الحركة

123
00:54:12.750 --> 00:54:40.900
فماذا قال؟ قالوا الفتى. جاء الفتى. فاعل مرفوع الموضع يقتضي رفعه. عامل الرفع اقتضي رفعه فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منوية كيما نقولو حنا ملوية نويناها ولكن لم نلفظ بها كل شيء. ضمة مقدرة على الالف

124
00:54:41.400 --> 00:55:10.950
ما الذي منع من ان تظهر؟ تعذر. الثقل الثقل لما تكون الحرف يقبل الحركة نخلو الحرف نحيو الحركة نعطيكم مثال القاضي قل جاء القاضي هل يمكن ان تقول جاء القاضي؟ يمكن اني قلتها ولكنها ثقيلة هنا ماذا فعلت

125
00:55:10.950 --> 00:55:41.200
نحذفوا الحركة للثقل ولكن هنا الحرف نفسه لا يقبل الحرف يتعذر يستحيل يستحيل انو الحركة تجي فوقو فهذا ماذا يسمى؟ يسمى موضع تعذر اذا الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر. اي استحالة ان تظهر حركة فوق

126
00:55:41.200 --> 00:56:02.600
اذن ايها السادة الاعراب حكم ذاتي. وهو قبول الكلمة للتغير نوع الاعراب نوع يعني هل هو رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم؟ هذا هذا الكلمة ستأخذه لما تدخل في تركيبك لما تدخل في

127
00:56:02.600 --> 00:56:22.600
بما ستأخذه ستأخذه بموضعها وعاملها. الموضع ديالها وشنو هو؟ والمؤثر الذي اثر فيها ما هو واضح؟ ثم ذلك الاثر اللي هو الفتحة والضمة والكسرة وما اشبه ذلك. اما ان يظهر

128
00:56:23.100 --> 00:56:42.700
يظهر اذاك يلفظ واما ان لا يظهر وحينئذ يقدر فإن لأنو اا تعرفو القاعدة الأصولية لي هي وجود المقتضي وانتفاء المانع. صح؟ هنا وجد المقتضي  واحد المشكل انه وجد الماء

129
00:56:43.700 --> 00:57:02.600
وباش تظهر الحركة المقتضي. وينتفي البارح. هاوديك مثلا هذا كتاب. هو المقتضي والمغرب مكانش مكاينش حتى حاجة تمنع الحركة فظهرت. هنا المقتضي موجود ولكن المانع موجود. فحنا واش نقولو؟ المقتضي

130
00:57:02.600 --> 00:57:28.550
اوجد الحركة والمانع منع ظهوره ماشي منع منع ظهور ماذا نقول حينئذ؟ انها مقدرة انها مقدرة ما معنى مقدرة؟ وشكون هاد منوية منوية هي موجودة في نية المتكلم. اذ لو لم يوجد ذلك المانع لتلفظت

131
00:57:28.550 --> 00:57:53.100
بها المتكلم لو لم يوجد المانع هذا كتابي. قل راه يتضمن لو لم يوجد مانع  ارجو ان يكون هذا هذا البسطوب واضحا ان شاء الله. اذا قال الاعراب هو تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل

132
00:57:53.100 --> 00:58:15.050
داخلة عليها لفظا او تقديرا اما ان يقع هذا التقدير وهذا التغيير لفظا واما ان يقع تقديرا. طيب الان هذا الاعراب ما هي الصور التي يأخذها؟ يأخذ اربع سور تسمى انواع الإعراب. انواع الإعراب

133
00:58:15.150 --> 00:58:53.350
وهي الرفع والنصب والخفض وهاد المصطلح شرح كوفي والمصريون يقولون الجر   والجزم هاد المصطلح بصري والكوفيون يقولون كيف يسمونه القطع جيد من قالها. جزاك الله خير. يسمى القطع عند عند الكوفيين. اذا وجدت عند الكوفيين ويقال هذا الفعل مقطوع

134
00:58:53.350 --> 00:59:23.600
فالمقصود مجزوم. ومجزوم اساسا هاد الكلمة معناها مقطوع جزم في العربية معناها ومنه قول القبايل   بمعنى؟ قطع بمعنى اقطعه. وحنا القبايل معلوم عنا اننا نعمد الى كثير من الجيمات في العربية

135
00:59:23.600 --> 00:59:51.150
فنجعلها ولذلك حنا مثلا الجزار يقولون اجزار اللي هي الجزار اذا يجعلون من من الجيم المصريين بابهم مشرع على على مصراعيه صح ولا لا؟ هذي هي اذا فهذه هي الانواع الاربع انواع الاعراب الرفع

136
00:59:51.200 --> 01:00:16.200
والنصب والجرأة والخفض والجزم او القطع. طيب كيف يعرف كل واحد منهم؟ يعرف تعريف النسقيا تعريفا واحدا يتغير في شيء واحد فقط يقال في تعريف الرفع الرفع تغيير مخصوص علامته الضمة او ما ناب عنها

137
01:00:17.250 --> 01:00:45.250
الرفع تغيير مخصوص. خطر الاعراب هو مطلق التغيير الرفع تغيير مخصوص هو تغيير خاص. هذا التغيير المخصوص ما الذي يوجبه عوامل خاصة الذي يوجب هذا هذا التغيير المخصوص هو عوامل خاص سندرسها في باب المرفوعات

138
01:00:45.850 --> 01:01:10.750
هذا التغيير المخصوص ما علامته كيف يعرف الضمة؟ او ما ناب عنه لاننا سنرى ان شاء الله ان علامات الاعراب اصول وفروع الاصول ربعة ثم الفتحة الكسرة والسكون. وكل واحدة منها تحتها فروع. تحتها فروع

139
01:01:10.950 --> 01:01:32.250
اذا الرفع تغيير مخصوص علامته الضمة او ما لا معنى. طيب النصب؟ كيف كيف؟ نص تغيير مخصوص علامته الفتحة او ما نبى الجرع او الخفق تغيير مخصوص علامته الكسرة او ما لا بعدها

140
01:01:32.600 --> 01:02:07.000
واخيرا الجزم تغيير مخصوص علامته السكون او ما لا بعده. علامته السكون او ما نبعه الان شوفوا عندنا تلت انواع تاع الكلمات تاعنا الاسم هو عندنا وعندنا والاحكام التي ذكرناها نوعان اعراب وبناء لو كان نديرو فيما يحب الشيخ يوسف يدير الجدال

141
01:02:07.000 --> 01:02:27.000
هاد الشهيرة كنا نخرجو فتلاتة تلاتة في اتنان دخلت ستة. حب يفول. هو الأصل انو الإسم يقدر يكون معرض الفعل يقدر يكون معرض يقدر يكون الحرف يقدر يكون معرض ويقدر يكون

142
01:02:27.000 --> 01:02:57.750
هادي القسمة النظرية واما في واقع كلام العرب اما الحرف اطلاقا الحرف لا يكون الا مبنيا بقي الاسم والفعل كلاهما يمكن ان يكون معربا ويمكن ان يكون من الاسماء ما هو معرب ومنها ما هو مبادئ وفي الافعال الشيء نفسه الفرق بين

143
01:02:57.750 --> 01:03:17.500
ما هو؟ هو الاصل في نصف والاصل في الفعل الاصل في الاسم الاعراب. والبناء طارئ عليه. الاصل في الاسم. الاصل في الاسماء ان تكون معرب هذا هو الاصل واكثر الاسماء بالفعل معربة

144
01:03:18.350 --> 01:03:46.250
واحيانا توجد اسماء مبنية  في الفعل العكس بالفعل العكس الاصل في الفعل البناء والاعراب طارئ عليه الاصل في الفعل البناء. والاعراب طارئ عليه. ولذلك اشهر قسمة من من تقسيمات الافعال هي ان نقول ان الفعل ماض

145
01:03:46.250 --> 01:04:20.050
ومضارع وامر. صح؟ الفعل الماضي مبني كله. وفعل الامر مبني كله والمضارع هو الذي يكون معربا. وقد يحدث ان يبرأ. اذا هاي قسمة الفعل  ياك؟ ضابط مضارع. امر. هذا مبني

146
01:04:20.050 --> 01:04:39.750
وهذا يعني لو كان نبداو نحسبو بالإسم عندنا اساسا ستة وستين بالمئة من الفعل مبني ثلثاه بقي الثلث الاخير وهو المضارع هذا هو الذي يجري عليه حكم الاعراب. وهو نفسه قد يقع ان يولد. مات

147
01:04:39.750 --> 01:05:01.100
اذا اتصلت به كما هو معلوم اما نون التوكيد المباشرة واما نون النسوة. نون النسوة او نون توكيد المباشرة. وهذا محله موضع اخر اذا لنتذكر ايها السادة من بين الاقسام الكلمة الثلاثة هناك قسم مبني لحظة للاعراب فيه

148
01:05:01.200 --> 01:05:31.200
لا يدخل حكم الإعراب وهو الحروف وهناك قسم الأصل فيه الإعراب والبناء طارئ عليه احيانا وقسم الاصل فيه البناء. وقد يطرأ عليه الاعراب وهو الفعل. اي عالي يطرأ عليه الاعراب هو المضارع فقط. واما الماضي والامر فهما مبنية. طبعا اه هناك مسألة

149
01:05:31.200 --> 01:05:56.700
هو الأصل انه متكونش في في يعني في مستوى الآية الرومية ولكن سنضطر ان نقولها لأن ابناء جروب سيسلك فيها مذهبا الكوفيون الكوفيون يرون ان الامر معرب ولكن الذي جرى عليه عرف نحوي منذ القديم وهو مذهب البصريين. ان الامر مبني ان الامر مبني. الكوفيون يقولوا ان الامر معدل

150
01:05:56.700 --> 01:06:14.750
لماذا اقول هذا؟ لانه سنرى ان شاء الله تعالى انه آآ انه ابن اجروم في موضع معين يقول انه فعلا امر مجزوم. والجزم هو نوع من انواع الاعراب سنذكر فيه كلمة ان شاء الله تعالى. اذا فهناك

151
01:06:15.000 --> 01:06:34.650
اربعة انواع آآ عفوا هناك ثلاثة انواع من الكلمة. هناك نوعان من الحكم. واحد هذين الحكمين اللي هو الاعراب له واربعة انواع. الرفع والنصب والجرح والجزر. طيب. وش عندنا؟ ما الذي يمكن ان يكون مغاربا؟ عندنا جسم

152
01:06:35.100 --> 01:07:08.200
وعندنا الفعل واش بالفعل؟ المضارع. الآن رايحين نقسم نقسم هاد الأنواع الأربعة تاع الإعراض على هذين على الاسم والفعل المضارع الاسم يمكن ان يكون مرفوعا. كالفاعل ونائب الفاعل ويمكن ان يكون منصوبا كالمفعول به وظرف الزمان

153
01:07:08.450 --> 01:07:42.950
والتمييز ويمكن ان يكون مجرورا كالمجرور بالحرف او المجرور بالاضافة ولا يمكن ان يكون ملزوما فالجزم من خواص الافعال المضارعة والفعل يمكن ان يكون مرفوعا كالفعل الذي لم يدخل عليه عمل. تقول مثلا يذهب زيد يذهب مرفوع. ويمكن ان يكون منصوبا

154
01:07:42.950 --> 01:08:01.650
كالفعل المضارع الذي يدخل عليه واحد من النواصب. مثلا زيد لن يذهب ويمكن ان يكون مجزوما بان يدخل عليه حرف جزم. قل زيد لم يذهب. ولا يمكن ان يكون مجرورا

155
01:08:01.650 --> 01:08:23.250
لان الجر من خواص الاسماء. فقد تحصل عندنا ان الاسم والاسم المعرض والفعل المضارع يشتركان في عين من الاعراب وهم الرفع والنصب. هادو يكونوا في الاسماء ويكونوا في الفعل المضارع. ويختص الاسم بنوعه وهو الجر

156
01:08:23.250 --> 01:08:55.700
ويختص الفعل بنوع وهو او فعل مضارع خاصة يختص بنوع وهو ولذلك قال ابن مالك رحمه الله تعالى  قال قال والرفع والنصب جعل الاعراب لإسم وفعل نحن لن اهاب والاسم قد خصص بالجرب كما قد خصص الفعل بان ينجزم. وصاحبنا ماذا قال؟ قال واقسامه اربعة

157
01:08:55.700 --> 01:09:22.400
هذا رفع ومصفون وجر قال فللأسماء من ذلك الرفع والنصب ولا جزمة فيها الجزم من خواص الفعل وللافعال من ذلك الرفع والنصب والخفض عفوا والافعال بذلك الرفع والنصب والدزم ولا خطط

158
01:09:22.400 --> 01:09:42.400
واضح ان شاء الله؟ اذا آآ هذا هو مجمل ما دل عليه هذا الباب. الآن قد عرفنا الإعراب ما وقد عرفنا انواع الاعراب الاربع. وما يكون منها في الاسماء. وما يكون منها في الافعال وما يكون منها في كليهما

159
01:09:42.400 --> 01:10:13.050
الآن هذه الأدوار ما علاماتها؟ سيعقد المصنف رحمه الله بابا جديدا وهو الذي عنونه بقوله باب معرفة علامات الاعراب. باب معرفة علامات الاعراب هناك ثلاث طرائق نستطيع بها ان نرتب هذا الباب

160
01:10:14.050 --> 01:10:40.300
المصنف اعتمد منها طريقتين الطريقة الاولى ما هي؟ هي ان تذكر انواع الاعراض وتحتها تذكر علامتها هذه الطريقة الاولى الطريقة الثانية هي ان تذكر علامات الاعراب وتذكر تحت كل علامة ما الذي تكون علامة عنه

161
01:10:41.100 --> 01:11:07.500
هادي طريقة ثانية يعني مثلا نقدر نقولك الرفع يتأذى بالضمة وبالواو وبالألف وبالنون حنا واش درنا ذكرنا نوع الإعراض دكرنا نوع الاعراض ثم ذكرنا بعده ماذا؟ العلامات الطريقة الثانية ما هي؟ اني نقول لك مثلا

162
01:11:07.500 --> 01:11:30.050
الالف الألف هادي علامة هي علامة على اي شيء؟ تقدر تكون علامة على الرفع؟ وتقدر تكون علامة على النصب وين تكون على معنى الرفع تكون على معرض رفع مثلا في في المثنى. وين تكون على معنى النصب؟ تكون على معنى النصب والاسماء الخمسة. هذه طريقة ثانية. وهناك طريقة

163
01:11:30.050 --> 01:11:51.450
ثالثة هناك طريقة ثالثة وهي في رأي كثير من العلماء اوضح الطرائق وانفعها واجداها وهي طريقة ابن ما لك وطريقة ابن هشام هاد الطريقة هي هي ترتيب العلامات اصولا وفروعا

164
01:11:51.650 --> 01:12:26.300
وصولا وفروع العلامة الاصلية للاعراب اربعة  الضمة للرفع والفتحة طول النصب والكسرة للخفض او الجر السكون للجسم او القطط هادي الأصول وتحت هذه الاصول فروع. اكثر الكلمة المعرضة سواء كانت اسماء ام افعال

165
01:12:26.300 --> 01:12:52.900
المضارع تخضع لهاد العلامة هادي هي لي تظهر فيها هناك ابواب من الكلمات هاديك لي يلزم تحفظها كي تحفظها تكون عرفت الفروع هناك سبعة ابواب سبعة ابواب من الكلمات هاديك ما تظهرش فيها العلامات الاصول تظهر فيها العلامات الفروع. واحيانا كل علامتها فرعية واحيانا بعض علامتها فرعية

166
01:12:52.900 --> 01:13:22.800
هذه الابواب السبعة. خمسة منها ابواب اسماء وبابان بابا افعال اذن خمسة الاسماء واثنين للافعى ما هي هي التسمية المثنى المثنى علامات الإعراب فيه ليست العلامات الأصلية ما تظهرش فيه الفتحة والضمة والكسر. تظهر فيه الألف والياء. اثنين

167
01:13:22.800 --> 01:13:44.550
جمع المذكر السالم. جمع المذكر السالم. علماؤنا القدامى عندهم تسمية جميلة. يسمى الجمع الذي على حد التسمية. الجمع الذي على حد التسمية. ما معنى على حدها اي على طريقتها؟ لانه كيما المثنى

168
01:13:44.550 --> 01:14:06.200
تحكم الكلمة تزيد منها الف ونون. لتعبر عن اثنين. تحكمها تزيدها او ياء ولو لتعبر عن اكثر من اثنين. فيسمى الجمع الذي على حد وهو جمع المذكر السابع ثلاثة جمع المؤلف السادس او ما جمع بالف وتاء مزيدتين

169
01:14:06.750 --> 01:14:31.400
اه تقريبا يعني فيه شبه منه. فيه بعض شبه منه. اه لانه لماذا لم يقولوا انه على حد التسمية؟ لانه الحركة تظهر في اخره يعني مثلا نقول مسلمون مسلمين انا ماكانتش حركة كاين حروف ولكن تقول جاءت مسلمة ولذلك لم يكن على حد

170
01:14:31.400 --> 01:14:48.000
سميتي بكل من كل وجه من كل وجه اذن نعاودو التسمية المسنى الجمع على حد التسمية لي هو الجمع السالم الجمع المؤنث في السالب او ما جمع بالف وتاء مزيدتين

171
01:14:48.200 --> 01:15:12.750
الاسماء الخمسة الاسماء الخمسة المصنف ذكر خمسة اقتصر على خمسة الاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك وحبوك وافوك وذو مالك واخيرا الاسم الممنوع من الصرف. الاسم الممنوع من الصرف. هادي ابواب الاسماء التي خرجت عن الاصل

172
01:15:12.750 --> 01:15:40.550
في الاعراب ومعهما بابان او معها بابان من الافعال. ما هو؟ الاول الفعل المعتل الاخر الفعل الذي اخره حرف علم. المعتل الان والباب الثاني من ابواب الافعال التي خرجت عن الاصل هو ما يسمى بالافعال الخمساء كما سماها المصلي. ما هو؟ هو الفعل المضارع

173
01:15:40.550 --> 01:16:12.350
الذي اسند الى واو الجماعة او الف لاثنين او ياء مخاطبة. انت تفعلين انتما تفعلان وما يفعلان انتم تفعلون وهم يفعلون. هذه الابواب عندها علامات خاصة قم بها عندها علامات خاصة اذا لنتذكر ايها السادة الاصل في مجمل كلمات العربية المعرضة ان تعرب

174
01:16:12.350 --> 01:16:32.350
بالضمات رفعا بالفتحة نصبا بالكسرة الجراء واذا كانت فعلا فانها تعرب بالسكون جزما. وهناك سبعة ابواب خرجت عن هذا الاصل ولها علامات خاصة. حنا ان شاء الله تعالى بداية من الدرس المقبل سنشرع في بيان هذه العلامات

175
01:16:32.350 --> 01:16:58.750
بطريقة المصنف ثم بطريقته الثانية ثم نجمل القول بالطريقة الثالثة حتى تثبت العلامات في اذهانها  هذه العلامات هذه العلامة هي المصابيح التي تضيء الجمعة. من تعرف عليها كان هينا عليه ان يعرف الاعراب. لانه هي هي دلائله

176
01:16:58.950 --> 01:17:21.250
وهاد العلامات اه ما اكثر من يحفظها  وما اقل من يتأملها ما هو السبب؟ السبب ان الناس لا تمارس الإعراب. لقد كنت في حديث مع شيخنا الشيخ عبد الرؤوف حفظه الله في صبيحة اليوم. فقلت له

177
01:17:21.250 --> 01:17:37.000
استاذي الذي علمني جزاه الله خيرا الاستاذ احمد مالك كيف كان مبدأ امري وامر غيري معه في النحو العربي؟ لم ادرس عنده متنا في العربية الا بعد ان عرفته بسنين وانما

178
01:17:37.000 --> 01:17:55.650
كان مبدأ امرنا معه كالتالي نجلس في مجلس القرآن فيفتتح احدنا سورة من القرآن. فاذا عرضت اية فيها شيء من الاعراب طلب منا ان نعربه. وبالتالي لقد عرفنا الاعراب قبل ان نعرفه

179
01:17:55.800 --> 01:18:17.100
عرفناه اولا ما هو الإعراب كيف يظهر في الكلام وكثير من الطلاب للاسف يعرفونه ولا يعرفونه ولا يعرفون ولذلك فان كتب الاعراب ايها السادة هي صنم كتب النحو كتاب الاعراب

180
01:18:17.250 --> 01:18:36.450
كتب اعراب القرآن واعراب الحديث واعراب الشعر. كتب التفسير التي تتضمن الاعراب. تلك التي تعلمك النحو حقيقة النحو صناعة وملكة. والصنائع والملكات ايها السادة لا تتحصل بالحفظ. وانما تتحصل بالفهم والممارسة

181
01:18:36.450 --> 01:19:06.550
ولا يدنو شيء الفهم كالممارسة مكانش حاجة تتلوث وتضيئه وتنزع عنه الأوضاع والغبار وسوء الفهم مثل الممارسة  مثل الممارسة سبحان الله النبي يطعن في احكام الشريعة اذا تأملت في حال معاشه وجدت انه لا يعيش بها

182
01:19:07.050 --> 01:19:28.700
ولو عاش بها لفهم ولو فهمها لعرف اسرارها وعرف منافعها. وخواصها ومميزاتها. واما من لم يتعالى الشريعة عملا في الصلاة والصيام والزكاة والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فانى له ان يعرفه. مثل اللغة

183
01:19:28.900 --> 01:19:44.200
للناشئة الافتوا في اللغة كما شاؤوا. من لم يمارسها حقيقة فانه لا يقع منها على ذلك الموضع اللطيف. الذي وقع عليه علماء ورحمة الله تعالى عليه. اذا ايها السادة اتبعوا النحو الاعرابي

184
01:19:44.250 --> 01:20:11.750
لو كان لي ان اقول لقلت مهدوا للنحو بالاعراب مهدوا للنحو لما تقرا كتب الاعراب تجد هذه الاشياء كما تمارس كما تناقص فاذا رجعت الى كتاب النحو سبحان الله. هذه هي اللي كنا نقراو فيها. اذا مهدوا وسددوا لمعرفة

185
01:20:11.750 --> 01:20:33.850
انه عن طريق الاعراب. نختم ان شاء الله بهذا الحديث ونضرب لكم ان شاء الله تعالى موعدا الاسبوع المقبل عربية قلبي وروحي