1
00:00:00.450 --> 00:00:16.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:16.550 --> 00:00:32.450
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:33.450 --> 00:00:47.850
اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولاه عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

4
00:00:48.100 --> 00:01:06.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين

5
00:01:07.100 --> 00:01:29.550
ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه من متوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. اما بعد

6
00:01:29.650 --> 00:01:49.200
فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الثاني عشر من برنامج مهمات العلم في سنته الرابعة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب المقدمة الاجو الرامية للعلامة محمد ابن محمد ابن

7
00:01:49.350 --> 00:02:07.650
المتوفى سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة وقبل الشروع في الاستيفاء ما بقي من الكتاب اشكر لكم جميعا سؤالكم وحرصكم على العارض الذي مر واود ان انبه الى ثلاثة اصول عظيمة تستفاد منه

8
00:02:08.000 --> 00:02:28.050
اولها ان يتحقق العبد بتعويد نفسه الصبر فان رياضة الصبر لا تكون الا بالتدريج قال ابو العباس ابن تيمية من لم يصبر صبر الكرام تلا سمو البهائم وفي الصحيحين من حديث الزهري عن عطاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

9
00:02:28.150 --> 00:02:47.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يتصبر يصبره الله وهذا البناء من ابواب التكلف التي يحتاج الانسان فيها الى رياضة ومرنة كي يصل اليها. فاذا لم يعود العبد نفسه في مصابه الخاص او مصابه

10
00:02:47.550 --> 00:03:03.700
بواحد من احبابه فانه يثقل عليه الصبر. اذا وقعت مصيبة به ومن لم يصبر على عثرة قدم لم يصبر على ما فوق ذلك من الالم. فينبغي ان يعود الانسان في مثل هذه الوقائع نفسه

11
00:03:03.700 --> 00:03:20.800
ان يتلقاها بصبر فان الصبر من اعظم ما يورث العبد الرفعة في الدنيا والاخرة. نسأله سبحانه وتعالى ان يرفعنا جميعا في الدنيا والاخرة والامر الثاني اتفق حدوث هذا العارض في باب البدل

12
00:03:20.850 --> 00:03:42.200
لتقطع قلوبكم عن التعلق بمخلوق وان القائمين بنصرة الله عز وجل لا ينحصرون في شخص واحد بل اذا ذهب احدهم فان الله عز وجل يبدل غيره في حفظ اسلام. وعند ابن ماجة من حديث ابي عنبة الخولاني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

13
00:03:42.300 --> 00:03:58.050
لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته ومن اصول اعتقاض اهل السنة والجماعة ايمانهم بالابدال كما صح عن علي رضي الله عنه وهم يريدون بالابدال من يقيمهم الله

14
00:03:58.050 --> 00:04:18.050
الله سبحانه وتعالى لحفظ دينه. فاذا ذهب واحد اقام الله سبحانه وتعالى غيره. ومن الاصول العظيمة في العبودية ان لا يتعلق الخلق باحد من الخلق الا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يعقدون عليه ولاء ولا براءة ولا يرون

15
00:04:18.050 --> 00:04:38.050
ان بيده نصرة الاسلام واعزازه فليس احد من الخلق الاسلام محتاج اليه. وانما انت المحتاج الى الاسلام فلا تتعلق نفسك باحد من المخلوقين. وهذه المنن الربانية والعطايا الرحمانية هي بيد الله سبحانه وتعالى. لا

16
00:04:38.050 --> 00:04:58.050
مدخرة عند فلان او فلان. ولكن الله سبحانه وتعالى ينشرها فيمن شاء من خلقه. فينبغي على احدنا ان كده قلبه هذه العبودية وان يجرد قصده في من ينتفع به وانما يراه دليلا وموصلا ومرشدا الى الله

17
00:04:58.050 --> 00:05:18.050
انه وتعالى لا ان الامر كله بيده ولا ان الحق كله يرجع اليه. ولا ان بقائه بقاء لعز الاسلام وذهاب له ذهاب لعز الاسلام فان هذا لا يكون في احد من الخلق بعد ابي قاسم صلى الله عليه وسلم. واذا خلصت القلوب من التطلع

18
00:05:18.050 --> 00:05:38.050
الى احد من المخلوقين عرفت قدره وانه لا ينبغي ان يعقد عليه ولاء ولا براء ولا ان يذب عنه ولا ان يمدح فان الامر بيد الله سبحانه وتعالى. ومن اراد الله عز وجل ان يكون له اماما فانه لا احد من الخلق قادر على رد قضاء الله

19
00:05:38.050 --> 00:05:53.600
عز وجل ومن لم يرد الله له كذلك فانه وان صيح بالدعوة اليه في الخافقين فانه لا يكون هذا الامر ابدا. لان الامر كله لله وتصريف الامور والعواقب الله سبحانه وتعالى

20
00:05:54.100 --> 00:06:18.650
واما الاصل الثالث واقوله على سبيل الملاطفة فهذا من دلائل ان النحو يحدث الدوخة   لانه وافق احد الاخوان البارح يقول تلطف بنا ترى النحو دمار  انتهى بنا البيان في كتاب المقدمة الادو الرامية

21
00:06:19.000 --> 00:06:37.350
الى باب البدل وكنا انتهينا الى القسم الرابع وهو بدل الغلط بان تريد كلاما فيسبق لسانك الى غيره ثم تعدل عنه الى ما اردت قوله اولا ومثل له المصنف بقوله

22
00:06:37.350 --> 00:07:01.650
رأيت زيدا الفرس وقال في بيان وجه التمثيل اردت ان تقول الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه. فالفرس بدل من زيد وهو بذل غلط فزيدا منصوب والفرس بدل منصوب وكلاهما علامة نصبه الفتحة

23
00:07:01.800 --> 00:07:27.700
وسمى ابن هشام احد محققي النحات هذا النوع البدل المباين وجعله اقساما منها بدل الغلط فبدل الغلط فرد من اصل كلي وهو البدل المباين يعني المغايرة لمقصود تكلم ومنه في الحروف جاء محمد في الى المسجد

24
00:07:27.950 --> 00:07:46.900
اردت ان تقول جاء محمد الى المسجد فغلظت فقلت جاء محمد في ثم عدلت عنه وقلت الى المسجد وهو بدل غلط بين اذا وفي وفيه يقع بدل الحرف من الحرف

25
00:07:47.150 --> 00:08:14.600
وبهذا استكملنا المرفوعات الاربعة التابعة وهي البدن والعطف والنعت والتوكيد وتم بيان المرفوعات جميعا مستقلة وتابعة. نعم  احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب منصوبات الاسماء. المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به والمصدر وغرف الزمان

26
00:08:14.600 --> 00:08:40.750
المكان والحال والتمييز والمستثنى والسملة والمنادى والمفعول من اجله والمفعول معه. وخبر كان واخواتها واسم ان واخواتها تابع للمنصوم وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبدل لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الحكم الاول من احكام الاسم وهو الرفع وبين مواقعه اتبعه ببيان الحكم الثاني

27
00:08:40.750 --> 00:09:05.750
وهو النصب فعقد بابا عد فيه منصوبات الاسماء مجملة تسهيلا على الطالب وتقوية لاخذه وتشويقا له ليجتهد في حفظها وفهمها ثم فصلها في التراجم الاتية فجمع اطراف شيء قبل تفصيله يراد منه التشويق اليه

28
00:09:05.800 --> 00:09:29.000
فانك اذا عرفت عدة المنصوبات باسمائها تطلعت نفسك الى معرفة تفاصيلها وهو الذي جرى عليه المصنف وجعل فيه المنصوبات خمسة عشر وتكون المعدودات من المنصوبات خمسة عشر بجعل ظرف الزمان وظرف المكان معدودا واحدا هو الظرف

29
00:09:29.050 --> 00:10:00.200
فيجمعوهما اسم الظرف وبجمع خبر كان واسم ان واخواتهما لكونهما من العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر وتفصيل عد التابع اربعة اشياء واحدا واحدا. البدل والنعت والعطف والتوكيد. فانك اذا جمعت ما سبق وفرقت ما لحق تمت العدة خمسة عشر

30
00:10:00.450 --> 00:10:28.650
وجزم المكودي في شرحه وهو من تلاميذ تلامذة ابن ان المصنف اهمل ذكر المتمم الخامس عشر فلم يذكر ما يكون خامس عشرها واستظهر انه خبر ما الحجازية ويكون ذلك بعد الظرفين منفصلين فيعد ظرف الزمان واحدا

31
00:10:28.700 --> 00:10:54.800
ويعد ظرف الزمان المكان واحدا وفصل خبر كان عن اسمي ان واخواتها وعد التوابع كلها شيئا واحدا فتكون العدة المجموعة حينئذ اربعة عشر وتتمم بالخامسة عشر الذي ذكره المكودي رحمه الله تعالى وهو خبر ما

32
00:10:54.850 --> 00:11:25.500
الحجازية والمكودي كما سلف من تلاميذ تلامذة المصنف وبلسان السلف من اصحاب اصحاب المصنف رحمه الله تعالى واحسنوا مما ذكره المكودي ان يقال ان المنصوب الخامس عشر هو ما تقدم عند المصنف في باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر فانه جعلها ثلاثة اقسام

33
00:11:25.500 --> 00:11:57.850
احدها كان واخواتها وثانيها ان واخواتها وثالثها ظننت واخواتها فيكون اتمم خامس عشر هو مفعولا ظننت واخواتها ورد كلامه على ما جاء فيه اولى من نسبة شيء لا يعلم اختياره فيه. فان القول في خبر ما الحجازية متنازع فيه

34
00:11:57.900 --> 00:12:22.900
ولا نعلم منتهى اختيار المصنف رحمه الله. لكن نقطع بانه يرى نصب مفعولين ظننت واخواتها كونوا المتم خمسة عشر منصوبا هو مفعول ظننت واخواتها. وذكر جماعة من الشراح انه وقع في عدة نسخ كذلك اي

35
00:12:22.900 --> 00:12:42.900
مفعولي ظننت في هذه الجملة الا ان النسخ العتيقة خالية من ذلك فلعله مما الحقه بعضهم متأخرة ثم ظن نسبته الى المصنف رحمه الله والاصحابه واصحاب اصحابه لا يذكرون هذا عنه نعم

36
00:12:42.900 --> 00:13:02.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المفعول به وهو الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل نحو قولك ضربت زيدا وركبت الفرس وهو قسمان ظاهر ومظمر فالظاهر ما تقدم ذكره والمضمر قسمان متصل منفصل. فالمتصل اثنا عشر نحو قولك ضربني

37
00:13:02.900 --> 00:13:32.900
وضربك وضربك وضربكما وضربكم وضربكن وضربه وضربها وضربهما وضربهم وضربهن. والمنفصل اثنى عشر او قولك اياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهن. ذكر المصنف رحمه الله تعالى الاول من منصوبات الاسماء وهو المفعول به. وحده بقوله وهو الاسم المنصوب

38
00:13:32.900 --> 00:13:56.650
والذي يقع به الفعل فهو مبني على ثلاثة اصول الاول انه اسم فلا يكون فعلا ولا حرفا والثاني انه منصوب فلا يكون مخفوض ولا مرفوعا. والثالث ان الفعل يقع به

39
00:13:56.950 --> 00:14:21.150
فهو متعلق الفعل ولا يعقل الفعل بدونه والباء في قوله به بمعنى على وابين من هذا ان يقال هو الاسم الذي يقع عليه فعل الفاعل او يتعلق به هو الاسم الذي يقع عليه فعل الفاعل او يتعلق به

40
00:14:21.500 --> 00:14:47.000
وهذا موجود صدره في بعض نسخ الاجر الرامية بلفظ وهو الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل. فالتعبير بوقوع الفعل عليه اولى من التعبير بفقوع الفعل ولكن لابد ايضا من ذكر ما يتعلق به الفعل. ومكن له المصنف بمثالين احدهما ضربت

41
00:14:47.000 --> 00:15:14.800
فزيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والثاني ركبت الفرس فالفرس مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ثم جعله المصنف قسمين ظاهرا ومضمرا وتقدم معناهما. والمظمر نوعان احدهما المتصل وهو ما اتصل بفعله

42
00:15:14.850 --> 00:15:38.800
المتصل وهو ما اتصل بفعله فلا يبتدأ الكلام به ولا يصح وقوعه بعد الا. وربما دل على متكلم نحو ضربني او مخاطب النحو ضربك او غائب نحو ضربه والاخر المنفصل

43
00:15:39.000 --> 00:16:02.150
وهو من فصل عن فعله فيبتدأ به الكلام ويصح وقوعه بعد الا. فانفصل عن فعله فيبتدأ به الكلام ويصح وقوعه بعد الا وربما دل على متكلم نحو اياي او او مخاطب نحو اياك

44
00:16:02.250 --> 00:16:30.500
او غائب نحو اياه. والتحقيق ان الضمير هو ايا وما اتصل به فهو حرف لا محل له من الاعراب وضع للدلالة على المتكلم او المخاطب او الغيبة ثم ذكر المصنف ان المفعول به اربعة وعشرون نوعا اثنا عشر نوعا للمتصل واثنا عشر نوعا للمنفصل

45
00:16:30.500 --> 00:16:48.500
وكلها مبنية في محل نصب مفعول به وساق امثلتها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المصدر المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل نحو ضرب يضرب ضربا

46
00:16:48.500 --> 00:17:02.700
وهو قسمان لفظي ومعنوي فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحو قتلته قتلا. وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي نحن جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك

47
00:17:02.800 --> 00:17:22.250
ذكر المصنف رحمه الله الثاني من منصوبات الاسماء وهو باب المصدر والمقصود منه هنا هو المفعول المطلق بدلالة التقسيم والتمثيل الوارد في كلامه فان المصدر اوسع مما ذكر. فالمصدر عند النوحاة

48
00:17:22.550 --> 00:17:46.000
اسم الحدث الجاري على فعله او غير فعله اسم الحدث الجاري على فعله او غير فعله فمثلا فهم في قولك اعجبني فهمك مصدر لم يجري على فعله. فالفهم شيء والاعجاب شيء اخر

49
00:17:46.300 --> 00:18:06.750
واما المفعول المطلق فهو الذي يكون فيه اسم الحدث جار على فعله. اما حقيقة او حكما كما سيأتي في انواعه كقولك مثلا قمت قياما فانه ها هنا جار على فعله فالفعل قمت

50
00:18:06.850 --> 00:18:34.300
والمفعول المطلق قياما وقولك قمت وقوفا مفعول مطلق ايضا اعني وقوفا لكنه غير جار على فعله فالقيام شيء والوقوف شيء باعتبار الوضع اللغوي وحده المصنف بقوله الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل

51
00:18:34.450 --> 00:19:00.150
الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل فهو مبني على ثلاثة اصول. الاول انه اسم فلا يكون فعلا ولا حرفا والثاني انه منصوب فلا يكون مرفوعا ولا مخفوضا والثالث انه يجيء ثالثا في تصريف الفعل

52
00:19:00.500 --> 00:19:26.450
وهذا تقريب كما ذكره المكودي وغيره وفيه احالة على اصطلاح النحاة في تصريف الفعل فانه اذا قيل لاحدهم كيف تصرف ضربا قال ضرب يضرب ضربا فيأتي بالفعل الماضي اولا ثم يتبعه المضارع ثم يذكر ثالثا المصدر

53
00:19:26.800 --> 00:19:54.850
ثم جعله المصنف قسمين لفظيا ومعنويا فاحدهما اللفظي وهو ما وافق لفظه ومعناه لفظ فعله ومعناه ما وافق لفظه ومعناه لفظ فعله ومعناه ومثل له المصنف بقوله قتلته قتلا وقتلا مفعول

54
00:19:54.900 --> 00:20:19.800
مطلق وافق فعله في لفظه ومعناه والاخر المعنوي وهو ما وافق لفظه معنى فعله دون لفظه ما وافق لفظه معنى فعله دون لفظه ومثل له المصنف بامثالين احدهما جلست قعودا

55
00:20:20.100 --> 00:20:46.200
فالقعود وافق الجلوس بالمعنى فقط دون اللفظ وثانيهما قمت وقوفا فالوقوف وافق فعله قمت في معناه لا في لفظه وكلاهما يكون مفعولا مطلقا. وذهب جمهور اهل العربية الى ان المعنوي منصوب

56
00:20:46.200 --> 00:21:13.900
بفعل مقدر من جنس المفعول فقولك مثلا وقفت قياما تقديره وقفت وقمت قياما فيكون الناصب له فعل مقدر من جنس المفعول نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ظرف الزمان وظرف المكان. ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديره في نحو اليوم والليلة وغدوة

57
00:21:13.900 --> 00:21:30.500
وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساءا وابدا وابدا وحينا وما اشبه ذلك فظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري في نحو امام وخلف وقدام ووراء وفوق وتحت وعند ومع وايزاء وتلقاء وحذاء وثمة

58
00:21:30.500 --> 00:21:50.950
هنا وما اشبه ذلك؟ ذكر المصنف رحمه الله الثالث والرابع من منصوبات اسماء وهما ظرف الزمان وظرف المكان. ويقال لهما المفعول فيه وظرف الزمان يبين الزمن الذي حصل فيه الفعل

59
00:21:51.400 --> 00:22:15.200
وظرف المكان يبين المكان الذي حصل فيه الفعل وحد المصنف ظرف الزمان بقوله هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه. فهو مبني على اربعة اصول الاول انه اسم فلا يكون فعل ولا حرفا

60
00:22:15.650 --> 00:22:46.350
والثاني انه اسم مختص بالزمان فلا يكون اسم غير الزمان وضابطه صحة وقوعه جوابا لسؤال اداته متى صحة وقوعه جوابا لسؤال اداته متى فاذا قيل لك متى اتيت؟ فقلت اتيت مساء فان مساء ظرف زمان

61
00:22:46.350 --> 00:23:14.600
بصحة وقوعه جوابا بسؤال اداته متى والثالث انه منصوب فلا يكون مخفوضا ولا مرفوعا والرابع انه منصوب بتقدير فيه اي متظمن معناه اي متضمن معناه فقولك انفا اتيت مساء تقديره اتيت في المساء

62
00:23:14.900 --> 00:23:32.000
فظرف الزمان مضمن في ثم ذكر اثنى عشر اسما من اسماء الزمان وهي اليوم والليلة وغدوة الى اخر ما ذكر. فاذا جاءت في جملة على تقدير في اعربت ظرف زمان. مثاله

63
00:23:32.050 --> 00:23:55.200
صرت ليلة فليلة ظرف زمان موصوب على الظرفية وحد المصنف ظرف المكان بقوله هو اسم المكان المنصوب بتقدير في وهو مبني على اربعة فصول وانه اسم فلا يكون فعلا ولا حرفا

64
00:23:55.250 --> 00:24:20.900
والثاني انه اسم مختص بالمكان فلا يكون اسم غير المكان وضابطه صحة وقوعه جوابا لسؤال اداته اين صحة وقوعه جوابا لسؤال اداته اين فقولك امام المسجد جوابا لمن سألك اين محمد

65
00:24:20.950 --> 00:24:52.450
فقلت امام المسجد فيكون امام ظرف مكان. الثالث انه منصوب فلا يكون مرفوعا ولا مخفوضا والرابع انه منصوب بتقدير في اي متضمن معناه لكنه يتعذر التقدير في في بعض افراد ظرف المكان نحو عند فلا يمكن تقدير في معها

66
00:24:52.650 --> 00:25:18.700
فالاولى ان يقال انه على معنى في. انه على معنى في لا كما قال المصنف بتقدير في ذكره الكفراوي في شرح الاج الرومية والفرق بينهما ان عبارة المصنف تحصل ذلك في تقديري فيه لفظا. واما العبارة المختارة

67
00:25:18.800 --> 00:25:40.600
التي ذكرها الكفراوي فانه تنبه الى ان مأخذها هو صحة المعنى ان مأخذها هو صحة المعنى فاسم المكان هو الاسم المنصوب بتقدير معنى فيه. هو الاسم المنصوب بتقدير معنى في

68
00:25:40.650 --> 00:26:07.550
ثم ذكر المصنف اثنى عشر اسما من اسماء المكان وهي امام وخلفه وقدام الى اخر ما ذكر فاذا جاءت في جملة على تقدير معنى في اعربت ظرف مكان مثاله جلست امام المعلم فامام ظرف مكان منصوب على الظرفية. والجامع لتعريف المفعول

69
00:26:07.550 --> 00:26:27.550
فيه ان يقال هو اسم زمان او مكان يقدر به او معناها اسم زمان او ومكان يقدر بفي او معناها. والمفعول فيه هو الوعاء الجامع. لظرف الزمان وظرف المكان. فالاتيان

70
00:26:27.550 --> 00:26:50.600
بعبارة جامعة يؤدي عن المقصود منه فيقال المفعول فيه هو اسم زمان او مكان يقدر او معناها وحكم ظرف الزمان او المكان النصب على انه مفعول فيه النصب على انه مفعول فيه او قل

71
00:26:50.900 --> 00:27:13.350
ظرف زمان او ظرف مكان فينصب على المفعولية فيه وان شئت قلت منصوب لانه ظرف زمان او لانه ظرف مكان وفي قوله وما اشبه ذلك بشارة الى ان ظروف الزمان والمكان كثيرة

72
00:27:13.750 --> 00:27:31.500
لكنه ذكر اهمها واكثرها دورانا على الالسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحال الحال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات نحو قولك جاء زيد راكبا

73
00:27:31.500 --> 00:27:49.200
ركبت الفرس مسرجا ولقيت عبدالله راكبا وما اشبه ذلك. ولا يكون الحال الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام. ولا يكون رحمها الا معرفة. ذكر المصنف رحمه الله خامس منصوبات الاسماء وهو الحال

74
00:27:49.300 --> 00:28:10.000
وحده بقوله الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات وهو مبني على ثلاثة اصول الاول انه اسم فلا يكون فعلا ولا حرفا وهذا هو الغالب وربما كان جملة او شبه جملة

75
00:28:10.250 --> 00:28:32.800
الثاني انه منصوب فلا يكون مرفوعا ولا مخفوضا والثالث انه يفسر من بهم من الهيئات دون الذوات فالمفسر لما ابهم من الذوات هو التمييز وسيأتي في باب مستقل. اما الحال فانه يتعلق

76
00:28:32.800 --> 00:28:59.800
بتفسير الهيئة التي علقت بالفعل وقوله ان بهم ليست فصيحة وحملها على الفصيح يقتضي ان تكون عبارة الاجو الرامية في حد الحال الاسم المنصوب المفسر لما ابهم من الهيئات هي الاسم المنصوب المفسر لما ابهم من الهيئات

77
00:28:59.850 --> 00:29:21.650
وذكر المنصوب حكم والحكم لا يدخل في الحد كما تقدم. فينبغي ان يقال الحال اسم مفسر لما ابهم من الهيئات اسم مفسر لما ابهم من الهيئات. وضابطها صحة وقوعها جوابا لسؤال اداته كيف

78
00:29:22.200 --> 00:29:52.350
صحة وقوعها جوابا لسؤال اداته كيف ومثل له المصنف بثلاثة امثلة احدها ان جاء زيد راكبا راتبا حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة وثانيها ركبت الفرس مسرجا فمسرجا حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة

79
00:29:52.450 --> 00:30:15.300
وثالثها لقيت عبدالله راكبا فراكبا حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة. فالركوب في المثال الاول مفسر لفعل المجيء فهو يبين هيئة المجيء ان زيدا جاء حال كونه راكبا. وفي المثال الثاني مسرجة

80
00:30:15.300 --> 00:30:35.850
مفسر لهيئة ركوبك الفرس انك ركبت الفرس حال كونه مسرجا اي وقد علاه السرج وراكبا في المثال الثالث مفسر لهيئة لقياه لعبد الله ثم ذكر المصنف شروط الحال وهي ثلاثة

81
00:30:36.250 --> 00:30:56.400
اولها انه لا يكون الا نكرة. لا معرفة وثانيها انه لا يكون الا بعد تمام الكلام فلو لم تذكر الحال لكان الكلام تاما. فلو قلت ركبت الفرس ولم تذكر كونه مسرجا

82
00:30:56.400 --> 00:31:27.650
الكلام وافاد فائدة هي ركوبك الفرس وثالثها ان صاحبها لا يكون الا معرفة وما جاء نكرة فهو يؤول بالمعرفة وما جاء نكرة فهو يؤول بالمعرفة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب التمييز. التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات. نحو قولك تصبب زيد

83
00:31:27.650 --> 00:31:43.200
وتفقه بكر شحما وطاب محمد نفسا واشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة وزيد اكرم منك ابا واجمل منك منك وجه ولا يكون الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام

84
00:31:43.400 --> 00:32:03.750
ذكر المصنف رحمه الله تعالى السادس من منصوبات الاسماء وهو التمييز وحده بقوله الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الدواة فهو مبني على ثلاثة اصول الاول انه اسم فلا يكون فعلا ولا حرفا

85
00:32:03.750 --> 00:32:27.650
والتاني انه منصوب فلا يكون مرفوعا ولا مخفوضا. والثالث انه يفسر من بهم من  دون الهيئات المفسر للهيئات هو كما تقدم ايش؟ الحال والذات يراد بها حقيقة الشيء. والذات يراد بها حقيقة

86
00:32:27.650 --> 00:32:51.700
شيء وانبهم كما تقدم ليست فصيحة وحملها على الفصيح يقتضي ان تكون عبارة الاجر الرامية في حد التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لما ابهم من الذوات وذكر المنصوب حكم فينبغي ان يسقط من الحد كما تقدم

87
00:32:51.850 --> 00:33:15.350
فيقال في حد التمييز هو اسم مفسر لما ابهم من الذوات واسم مفسر لما ابهم من الذوات ويحصل بهذا التفريق بين الحال والتمييز فالحال يكون مفسرا لما بهما من الهيئات والتمييز يكون مفسرا لما ابهم من الذوات

88
00:33:15.600 --> 00:33:47.300
ومثل له المصنف بسبعة امثلة احدها تصبب زيد عرقا فعرقا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة وثانيها تفقأ بكر شحما فشحما تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة وثالثها طاب محمد نفسا فنفسا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتح ورابعها اشتريت عشرين

89
00:33:47.450 --> 00:34:10.650
كتابا فكتابا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وخامسها ملكت تسعين نعجة فنعجة تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة وسادسها وسابعها زيد اكرم منك ابا واجمل منك وجها كابا في المثال الاول

90
00:34:10.700 --> 00:34:42.650
تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة ووجها في المثال الثاني تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة والامثلة التي يذكرها النحات ربما يتكره العاقل المباشرة بها. ولكن هكذا المثال كما يقولون فانه لا يقال لاحد زيد اكرم منك ابا ولكن هذه صنعة النحى ومن لطائف الاخبار

91
00:34:42.750 --> 00:35:04.250
ان القاسم ابن مخيمرة من صلحاء السلف لما اراد تعلم النحو في اول نشأته قال له المعلم قل ضرب زيد عمرا فقال لما ضربه فقال هكذا البناء يعني هكذا ضرب

92
00:35:04.550 --> 00:35:25.750
المثال فقال شيء اوله بغي واخره شغل لا اريده ولو بغي الضرب واخره شغل تمسك في هذه الامثلة وتعرض فيها لكنه هذا المقصود منه انما هو من ملح احوالهم والا فهو وغيره من السلف كانوا يحثون على تعلم النحو

93
00:35:25.750 --> 00:35:48.000
من اكد العلوم الالية التي حث عليها الصحابة فمن بعدهم كعمر وابنه عبد الله ومن بعدهم من التابعين هو علم العربية لانه اساس الشريعة فانه لا يؤمن على الشريعة من لا يؤمن على اللسان كما قال ابن حزم. وقد بلغ الشاطبي شرط المجتهد في الشريعة

94
00:35:48.550 --> 00:36:08.550
ان يكون في العربية كالمازني والكسائي واضرابهما. وهذا مقام عظيم يؤكد شدة الحاجة الى النحو ومن ضعفاء مقالات النحاة ما اتفقا للفراء وكان ابن خالة محمد ابن الحسن الشيباني مولاهم من

95
00:36:08.550 --> 00:36:34.100
وهذه الحنفية فكان الفراء يقول من اتقن النحو انتفع به في كل علم. وفي هذا يقول الكسائي انما النحو قياس يتبع وبه في كل علم ينتفع فقيل له اذا سها من اراد السجود للسهو في سجود سهوه فهل يسجد لسهوه

96
00:36:34.200 --> 00:36:54.650
يعني واحد اراد ان يسجد للسهو فعند سجوده سهو سهى فهل يسجد في سهوه؟ فقال لا قالوا من اين في النحو قال المصغر لا يصغر ذكر المصنف رحمه الله تعالى شرطي التمييز واولهما

97
00:36:54.700 --> 00:37:13.600
انه لا يكون الا نكرة لا معرفة. وتانيهما انه لا يكون الا بعد تمام الكلام فلو لم يذكر كان الكلام تاما. وهذا في الغالب فقد يأتي قبل تمام الكلام نحو

98
00:37:13.750 --> 00:37:39.100
عشرين درهما عندي ومنوان عسلا بالدار تدرهما وعسلا كلاهما تمييز منصوب وقد جاء قبل تمام الكلام. فالغالب انه يكون فضلة تتم فائدة الكلام دونه. ولكن قد يقع قبل تمام الكلام في بعض المواضع. نعم. احسن الله اليكم

99
00:37:39.100 --> 00:37:59.100
قال رحمه الله باب الاستثناء وحروف الاستثناء ثمانية وهي الا وغير وسوى وسواء وسواء وخلى وعدا وحاشا. فالمستثنى الا ينصب اذا كان الكلام موجبا تاما. نحو قام القوم الا زيدا. وخرج الناس الا عمرا. وان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه

100
00:37:59.100 --> 00:38:19.100
والنصب على الاستثناء نحو ما قام احد الا زيد والا زيدا. وان كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل. نحو ما قام الا وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد. والمستثنى بغيري وبسوى وسواء وسواء مجرور لا غير. والمستثنى بخلى

101
00:38:19.100 --> 00:38:43.650
عدا وحاشا يجوز نصبه وجره. نحن قام القوم خلا زيدا وزيد وعدا عمرا وعمر وحاشا بكرا وبكر ذكر المصنف رحمه الله السابع من منصوبات الاسماء وهو المستثنى وترجم له باب الاستثناء لا المستثنى لانه ذكر مسائل تتعلق باداة

102
00:38:43.700 --> 00:39:09.300
الاستثنائي وحكم المستثنى لا تنحصر في النصب فقط فهذه الترجمة لا تدل على المنصوب فقط ولكنه فرض من الافراد التي يقتضيها الاستثناء بحسب حاله كما سيأتي وقد عدل حذاق النحات الى الترجمة بقولهم باب المستثنى

103
00:39:09.600 --> 00:39:36.350
فالذي يقع عليه النصب بحسب حاله هو المستثنى وعرفوا المستثنى بانه ما دخلت عليه الا واخواتها ما دخلت عليه الا واخواتها. فهو اسم واقع بعد الا واخواتها. والاستثناء اصطلاحا اخراج شيء من شيء

104
00:39:36.400 --> 00:40:05.850
بالا او احدى اخواتها اخراج شيء من شيء الا او احدى اخواتها والمستثنى منه هو السابق لالا واخواتها. هو السابق للا واخواتها. اي المتقدمة عليها  واستفتح المصنف مسائله ببيان ادوات الاستثناء. فقال وحروف الاستثناء ثمانية وهي الا وغير الى اخره

105
00:40:06.350 --> 00:40:30.500
والحرف في كلامه محمول على ارادة المعنى اللغوي وهو الكلمة لا المعنى الاصطلاحي الذي تقدم لان المذكورات ليست كلها حروفا وهذا لا يخفى عليه بل الا حرف وغير وسوى وسوى وسواء اسماء

106
00:40:30.750 --> 00:41:00.300
وخلى وعدى وحاشى مترددة بين الفعلية والحرفية كما سيأتي فيكون حينئذ قوله وحروف الاستثناء على ارادة المعنى اللغوي وهو الكلمة فكان تقدير الكلام كلمات الاستثناء ثمانية ولا يريد ان اكثر هذه الادوات

107
00:41:00.500 --> 00:41:27.250
حروف بل اكثرها ليس كذلك ولكنه اضافها الى الحرفية اما بالنظر الى وضع كلمة حرف في اللسان العربي وانها تكون بمعنى كلمة  او على الحاقها بام الباب فام الباب يعني الاداة الكبرى باستثناء هي الا وهي حرف

108
00:41:27.400 --> 00:41:54.700
فلما كانت هي ام الباب صار التابع تابعا فصارت الادوات الباقية سائغا ان تذكر تحت طي اسم الحروف تبعا لامها وان لم تكن هي بذاتها حروفا كما قدمنا والاولى ان يعدل عن هذا فيقال وادوات الاستثناء ثمانية. ليعم الانواع جميعا

109
00:41:54.950 --> 00:42:18.050
وحصرها في ثمانية متعقب بزيادة ليس ولا يكون عند الجمهور متعقب بزيادة ليس وزيادة لا يكون ايضا عند الجمهور كما ان سوى وسوى وسواء لغات في كلمة واحدة ولها لغة رابعة

110
00:42:18.250 --> 00:42:41.900
وهي سوى بكسر السين واذا عدت كلها كلمة واحدة والحقت زيادة ليس ولا يكون بها صارت ادوات استثناء انية ثم ذكر المصنف حكم المستثنى بالا وبين ان له ثلاثة احكام

111
00:42:42.450 --> 00:43:10.600
فالحكم الاول نصبه على الاستثناء نصبه على الاستثناء فقط اذا كان الكلام تاما موجبا ومعنى كونه تاما ان يذكر فيه المستثنى منه ومعنى كونه تاما ان يذكر فيه المستثنى منه وهو السابق لاداة الاستثناء المتقدم بين يديها

112
00:43:10.850 --> 00:43:39.400
فالكلام تام لان الجملة تتم بدون ذكر الاستثناء. المؤلف من اداته والمستثنى ومعنى كونه موجبا اي مثبتا لا يسبقه نفي او شبهه ومثل له المصنف رحمه الله بمثالين. الاول قام القوم الا زيدا. فزيدا مستثنى

113
00:43:39.400 --> 00:44:01.800
منصوب وعلامة نصبه الفتحة لان الكلام تام موجب فهو تام لان المستثنى منه وهو القوم مذكور فلو وقفت على قولك قام القوم تم الكلام وموجب لانه لم يسبقه نفي او شبهه

114
00:44:01.850 --> 00:44:27.100
والثاني خرج الناس الا عمرا فعمرا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وسبب كونه كذلك ان الكلام تام موجب فالكلام في الجملتين تام موجب فيتعين نصب المستثنى هنا فاذا كان الكلام تاما موجبا

115
00:44:27.150 --> 00:44:58.900
فالمستثنى حكمه النصب ليس غيث والحكم الثاني نصبه على الاستثناء مع جواز اعرابه بدلا ايضا نصبه على الاستثناء مع جواز اعرابه بدلا ايضا. وذلك اذا كان الكلام تاما منفيا سبق بيان معنى التام وهو ما يذكر فيه المستثنى منه

116
00:44:59.000 --> 00:45:26.800
ومعنى كونه منفيا ان يتقدمه نفي ويلحق بالنفي شبهه وهو النهي والاستفهام والاولى ان يقال غير موجب ليعم النفي وشبهه من النهي والاستفهام فيحكم عليه بهذا الحكم اذا كان الكلام

117
00:45:26.900 --> 00:45:51.550
تاما غير موجب اذا كان الكلام تاما غير موجب. ومثل له المصنف بمثال واحد هو ما قام القوم الا زيد والا زيدا فزيد يجوز ان ينصب مستثنا منصوبا ويجوز ان يرفع

118
00:45:51.700 --> 00:46:12.950
بدلا من القوم المرفوع والكلام في الجملة هو تام غير موجب فهو تام بتمام المعنى وهو غير موجب لسبقه بالنفي فاذا كان الكلام تاما غير موجب جاز فيه كم وجه

119
00:46:13.350 --> 00:46:32.650
وجهان النصب على الاستثناء وكونه بدنا لاحقا ما قبله اما مرفوعا فمرفوع وان منصوبا فمنصوب وان مرفوضا فمخفوظ. واما اذا كان الكلام تاما  موجبا وهو الحكم الاول فيكون حكمه النصب ليس

120
00:46:32.700 --> 00:46:54.950
والحكم الثالث اعرابه حسب العوامل اعرابه حسب العوامل وذلك اذا كان الكلام ناقصا ومعنى كونه ناقصا الا يذكر فيه المستثنى منه الا يذكر فيه المستثنى منه فيفتقر فيه العامل الى معموله

121
00:46:55.450 --> 00:47:18.650
فيفتقر فيه العامل الى معموله ولا يكون الا منفيا ومثل له المصنف بثلاثة امثلة. الاول ما قام الا زيد فالا اداة استثناء ملغاة وزيد فاعل فتقدير الكلام قام زيد والثاني

122
00:47:18.700 --> 00:47:43.750
ما ضربت الا زيدا فالا اداة استثناء الملغاة وزيدا مفعول به منصوب فتقدير الكلام ضربت زيدا وانا من ضربه بريء الثالث قوله ما مررت الا بزيد فالا اداة استثناء ملغاة وزيد اسم مخفوض

123
00:47:44.000 --> 00:48:07.900
وانما اعرب حسب العوامل الداخلة عليه لان الكلام ناقص لانه لم يذكر فيه المستثنى منه. وهم القوم مثلا فلم يقل ما قام القوم الا زيد. فاسقط المستثنى منه. صار الكلام ما قام الا زيد ووقع

124
00:48:07.900 --> 00:48:30.600
طعاما فيا فصار حكمه اعرابه حسب العوامل ثم ذكر المصنف حكم المستثنى بالسوى وسوى وسواء وغير انه مجرور وذلك بالاضافة ثم ذكر حكم المستثنى بخلا وعدا وحاشا وبين ان له حكمين

125
00:48:31.100 --> 00:48:57.450
فالحكم الاول جواز نصبه على انها افعال ماضية فاعلها ضمير مستتر وجوبا وثانيها والحكم الثاني جواز جره على انها حروف جر جواز جره على انها حروف جر. ومثل له المصنف بثلاثة امثلة نسقا. قام القوم خلا زيدا

126
00:48:57.450 --> 00:49:20.850
وزيد وعدا عمرا وعمر. وحاشا بكرا وبكر. فزيدا على النصب مفعول به منصوب وعلى الجر اسم مخفوض او مجرور على الاصطلاحين اللذين تقدما وكذلك القول في عدا عمر وعمر حاشا مكرا وبكر. فالباب واحد

127
00:49:21.100 --> 00:49:49.200
واذا سبقت خلا وعدا وحاشا بما تعين النصب فاذا قلت ما خلى يتعين ان يكون ما بعدها منصوبا فتقول ما خلا ايش؟ زيدا وما عدا زيدا وما حاشى زيدا ودخول ما على حاشا لغة قليلة

128
00:49:49.850 --> 00:50:15.400
وهذه المسائل من المسائل التي تؤثر فيها النية عند النوحاة لانه اذا نواها فعلا صار ما بعدها منصوب واذا نواها حرفا صار ما بعدها مجرور فالنية مؤثرة في الحكم وللسيوطي رحمه الله تعالى في صدر الاشباه والنظائر اشارة الى جملة

129
00:50:15.450 --> 00:50:32.000
من المسائل النحوية التي تؤثر فيها النية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بابلاء اعلم ان لا تنصب النكرة بغير تنوين اذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا نحو لا

130
00:50:32.000 --> 00:50:48.600
في الدار فان لم تباشرها وجب الرفع ووجب تكرار لا. نحن لا في الدار رجل ولا امرأة. وان تكررت لا جاز اعمالها والغاؤها فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة

131
00:50:48.800 --> 00:51:13.100
ذكر المصنف رحمه الله المنصوب الثامن من منصوبات الاسماء وهو اسم لا. النافية للجنس التي تنفي الخبر عن جميع افراد جنس اسمها وهي تعمل عمل ان واخواتها المتقدم فتنصب المبتدأ

132
00:51:13.200 --> 00:51:35.350
وترفع الخبر وبوب المصنف باب لا دون قوله اسم لا وان كان هو المراد في باب منصوبات الاسماء لان لها احوالا يلغى فيها عملها ومجموع ما ذكره المصنف من احوالها

133
00:51:35.800 --> 00:51:59.250
ثلاث فالحال الاولى ان اسمها ان كان مضافا او شبيها بالمضاف نصب معربا ان اسمها ان كان مضافا او شبيها بالمضاف نصب معربا وان كان مفردا بني على ما ينصب به

134
00:51:59.550 --> 00:52:20.400
وان كان مفردا بني على ما ينصب به والمفرد هنا ما ليس جملة ولا شبه جملة والمفرد هنا ما ليس جملة ولا شبه جملة والمضاف عند النحاة هو الاسم المقيد بالنسبة لاسم اخر

135
00:52:20.700 --> 00:52:44.250
هو الاسم المقيد بالنسبة الى اسم اخر كقولك عبد الله فانه مقيد بنسبته الى الاسم الاحسن. الله وسيأتي الكلام على الاضافة في مأخوظات الاسماء وشبه المضاف هو ما تعلق به شيء من تمام معناه

136
00:52:44.700 --> 00:53:06.950
هو ما تعلق به شيء من تمام معناه كقولك ذاكرا ربك فلو قلت ذاكرا لم يتبين للسامع المراد من الكلام لان الذكر يكون لاشياء كثيرة فاذا قلت ربك اتممت المعنى وخصصته

137
00:53:07.000 --> 00:53:30.550
كما يخصص المضاف بالمضاف اليه وعلامته انه يعمل فيما بعده وعلامته انه يعمل فيما بعده ونصبو لا اسمها يكون بشروط ثلاثة احدها ان يكون اسمها نكرة وثانيها ان يكون اسمها

138
00:53:30.600 --> 00:53:54.250
متصلا بها اي غير مفصول عنها ولو بالخبر اي غير مفصول عنها ولو بالخبر وثالثها الا تكرر لا وزيد شرط رابع وهو الا تكون مقترنة بحرف جر ومثل له المصنف بمثال واحد هو لا رجل في الدار

139
00:53:54.450 --> 00:54:20.750
فرجلا اسم ذا مبني على الفتح والحال الثانية انها لا تؤثر عملا انها لا تؤثر عملا وذلك اذا لم تباشر النكرة فيجب الرفع ويجب تكرار لا كما ذكر المصنف ويجب تكرار لا كما ذكر المصنف

140
00:54:20.950 --> 00:54:47.850
والمختار عدم وجوب التكرار ولكنه الافصح والمختار عدم وجوب التكرار ولكنه الافصح ومثل له المصنف بقوله لا في الدار رجل ولا امرأة فلا حرف نفي ملغى وهو مبني وفي الدار جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم

141
00:54:48.250 --> 00:55:16.450
ورجل مبتدى مؤخر وانما منع من عمل لا هنا انها لم تباشر اسمها فحيل بينها وبينه فان في الدار حال بين لا وكلمة رجل وصار حكمها ابطال عملها والحال الثالثة

142
00:55:16.500 --> 00:55:41.900
جواز اعمالها والغائها جواز اعمالها والغائها وذلك اذا باشرت النكرة وتكررت اذا باشرت النكرة وتكررت فان شئت قلت يا رجل في الدار ولا امرأة وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة كما مثل المصنف

143
00:55:42.300 --> 00:56:08.700
بلاء باشرت النكرة وتكررت ففي المثال الاول يكون رجلا اسمنا مبني على الفتح وفي المثال الثاني يكون لا حرف نفي ملغى ورجل مبتدأ مرفوع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المنادى المنادى خمسة انواع المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والمشبع

144
00:56:08.700 --> 00:56:26.800
ما هو من مضاف. فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم من غير تنوين نحو يا زيد ويا رجل. والثلاثة الباقية من لا غير ذكر المصنف رحمه الله التاسع من منصوبات الاسماء وهو المنادى

145
00:56:27.200 --> 00:56:59.500
وحده اسم وقع عليه طلب الاقبال بياء او احدى اخواتها اسم وقع عليه طلب الاقبال بياء او احدى اخواتها. وهو قسمان معرب ومبني واخواتي الهمزة واي بالمد وايا وهيا واي بمد الهمزة

146
00:56:59.700 --> 00:57:19.950
فالاصل في النداء ياء فهي ام الباب ولهذا جاءت في القرآن كثيرا بل لم يأت غيرها الا في موضع واحد على قراءة وبوب المصنف بان المنادى دون تقييد يخص بالمنصوبات

147
00:57:20.550 --> 00:57:40.400
لان له حالا يخرج فيها عن النصب واورد في باب المنصوبات لاجل ما اشتمل عليه من انواعها بل المنادى حالان الحال الاولى البناء على الضم البناء على الضم وذلك اذا كان المنادى

148
00:57:40.450 --> 00:58:08.150
مفردا علما او نكرة مقصودة والمراد بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف المفرد مر علينا كم اصطلاح ثلاثة احدها الذي يقابل المثنى والجمع والثاني الذي يقابل الجملة شبه الجملة والثالث الذي يقابل المضاف وشبه المضاف

149
00:58:08.200 --> 00:58:34.350
والمراد بالنكرة المقصودة النكرة التي يقصد بها واحد معين النكرة التي يقصد بها واحد معين مما يصح اطلاق لفظها عليه كقولك لاخيك يا رجل ما بك فالقصد هنا معناه النية وهذا من المواضع التي عملت فيها النية عند النوحاة

150
00:58:34.600 --> 00:58:55.750
والبناء على الضم يختص بما اذا كان العلم او النكرة المقصودة مفردين اما اذا كان مثنيين فالبناء على الالف او كان جمع مذكر سالم فالبناء على الواو والجامع لها ان يقال

151
00:58:55.800 --> 00:59:19.150
المفرد العلم والنكرة المقصودة يبنيان على ما يرفعان به ان يقال المفرد العلم والنكرة المقصودة يبنيان على ما يرفعان به فاذا كانا يرفعان بالضمة صار البناء على الضمة واذا كانا يرفعان بالالف كالمتنى صار البناء

152
00:59:19.500 --> 00:59:37.550
على الالف واذا كانا يرفعان بواو جمع المذكر السالم صار البناء على الواو وقول المصنف لما ذكر بناء هذا النوع على الضم من غير تنوين صفة كاشفة لان كل مبني لا ينون

153
00:59:37.750 --> 00:59:56.650
فلو قال على الضم لاستقام الكلام وتم ولكنه قال من غير تنوين تتميما لحقيقة كونه مبنيا على الضم فانه مع البناء لا تنوين  وما وقع خلافه في الشعري فهو ضرورة

154
00:59:57.050 --> 01:00:21.900
والضرورة من حميل الشعراء الانسان يتوسع في الضرورة الشاعر يتوسع كثيرا في الضرورة فكثير من كلام العربي في شعرها يقع ضرورة ولابن فارس جزء لطيف في بيان ظرورة الشعر واشار الى واحدة من مسائلها الحريري في قوله وجائز في صنعة الشعر الصلف

155
01:00:22.100 --> 01:00:46.200
ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف فيجوز له ان يركب حمار الضرورة ومثل المصنف رحمه الله لكل بمثال فمثال المفرد العلم يا زيد فزيد علم منادى فيكون مبنيا على ما يرفع به وهو يرفع بماذا

156
01:00:46.550 --> 01:01:08.600
بالضم لانه اسم مفرد فيكون على منادى مبنيا على الضم ومثال النكرة المقصودة يا رجل فرجل علم منادى مبني على الضم والحال الثانية النصب وذلك اذا كان المنادى نكرة غير مقصودة

157
01:01:08.800 --> 01:01:31.800
وذلك اذا كان المنادى نكرة غير مقصودة او مضافا او شبيها بالمضاف والمراد بالنكرة غير المقصودة النكرة التي يقصد بها واحد غير معين النكرة التي يقصد بها واحد غير معين

158
01:01:32.050 --> 01:01:57.350
كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي فرجلا نكرة لا تدل على معين ولم يقصد الاعمى شخصا بعينه فتكون منونة ورجلا منادى منصوب لانه نكرة غير مقصودة ومثال المضاف يا عبد الله اصبر

159
01:01:57.450 --> 01:02:31.950
فعبد منادى منصوب لانه ايش مضاف عبدالله كما مثلنا مضاف فان الاظافة نسبة تقليدية بين اسمين ومثال الشبيه بالمضاف يا ذاكرا ربك هزت فذاكرا منادا منصوب لانه شبيه بالمضاف نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المفعول من اجله. وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. نحو قولك قام

160
01:02:31.950 --> 01:02:57.300
زيد اجلالا لعمرو وقصدتك ابتغاء معروفك ذكر المصنف رحمه الله العاشر من منصوبات الاسماء وهو المفعول من اجله ويقال له المفعول لاجله ويقال له ايضا المفعول له وحده بقوله الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل

161
01:02:57.750 --> 01:03:24.050
وهو نبي على ثلاثة اصول. احدها انه اسم فلا يكون فعلا ولا حرفا والثاني انه منصوب فلا يكون مرفوعا ولا مخفوضا. والثالث انه يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل فكأن سائلا سأل لماذا وقع كذا وكذا؟ فيكون جوابه هو المفعول

162
01:03:24.050 --> 01:03:50.250
لاجله وينتقد على الحد كما سبق ادخال الحكم واذا جرد منه صار هو الاسم الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل ومثل له المصنف بمثالين الاول قام زيد اجلالا لعمرو فاجلالا مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة

163
01:03:50.300 --> 01:04:10.300
فاذا اردت ان توقعه في جواب سؤال لماذا قام زيد؟ فالجواب اجلالا لعمرو. والثاني قصدت ابتغاء ومعروفك فابتغاء مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب

164
01:04:10.300 --> 01:04:28.200
توني معه وهو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل. نحو قولك جاء الامير والجيش واستوى الماء والخشبة واما خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات. وكذلك التوابع فقد تقدمت هناك

165
01:04:28.800 --> 01:04:52.600
ذكر المصنف رحمه الله الحادي عشر من منصوبات الاسماء وهو المفعول معه فاخره عن بقية المفاعيل لانه سماعي لا يقاس عليه عند قوم من النحاة لانه سماعي لا يقاس عليه عند قوم من النحاة

166
01:04:52.750 --> 01:05:11.300
والجمهور على خلافهم واهل العلم في كل فن لهم في ترتيب مقاصدهم غايات فلا يظن احد منكم ان وقوع فن ما على ترتيب مقيد وقع اعتباطا بل هو بمقصود قصد فاذا

167
01:05:11.300 --> 01:05:35.300
فحصت عن مقاصد ترتيب الفقهاء علم الفقه في ابواب ابتدأهم عامتها في كتاب الطهارة ثم بباب المياه عرفت السر وهو كون اول العبادات من الاركان العملية بعد الشهادتين هو الصلاة ومفتاح الصلاة الطهور فقدموا

168
01:05:35.450 --> 01:05:56.650
الطهارة والطهارة تقع بالماء فقدموا باب المياه والنحات رحمهم الله تعالى درجوا على استفتاح كتبهم بباب في الكلام لان علم النحو يتعلق به فما يجري عليه اهل علم في ترتيب بتقديم وتأخير

169
01:05:56.750 --> 01:06:19.550
له غاية ومقصد ومنه ما اتفق ها هنا من تأخيره المفعول معه عن سائر المفاعيل لانه سماعي لا يقاس عليه عند قوم من النحاة والجمهور على خلافهم. وحده بقوله الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل

170
01:06:19.900 --> 01:06:44.500
فهو مبني على ثلاثة اصول الاول انه اسم فلا يكون فعلا ولا حرفا والثاني انه منصوب فلا يكون مرفوعا ولا مرفوضا والثالث انه يذكر لبيان من فعل معه الفعل وعلى ما تقدم ذكره من اسقاط الحكم في الحج

171
01:06:44.600 --> 01:07:08.450
يصير المفعول معه هو الاسم الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل على ما ذكره المصنف واوضح من هذا الحد ان يقال هو الاسم الذي وقع الفعل بمصاحبته هو الاسم الذي وقع الفعل بمصاحبته

172
01:07:08.750 --> 01:07:30.450
يعني ان المفعول معه يجيء لبيان من فعل ذلك الفعل معه ومثل له المصنف بمثالين الاول جاء الامير والجيش فالجيش جاء الامير والجيش فالجيش مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة

173
01:07:30.500 --> 01:07:58.350
والمعنى جاء الامير مع الجيش فيكون الفعل قد وقع بمصاحبته. والثاني استوى الماء والخشبة فالخشبة مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة والمعنى استوت الخشبة مع الماء والمثالان المذكوران يفصحان عن تقسيم المفعول معه الى قسمين

174
01:07:59.400 --> 01:08:21.050
القسم الاول اسم يصح ان يكون معطوفا لكن يعرض عن معنى العطف وتقصد فيه المعية لكن يعرض عن معنى العطف وتقصد فيه المعية فينصب على انه مفعول معه فالمثال الاول جاء الامير والجيش

175
01:08:21.500 --> 01:08:42.900
هو مفعول معه لانه قصدت فيه المعية ولم يقصد فيه العطف فالمقصود ان الامير جاء ومعه الجيش وليس معنى الكلام جاء الامير وجاء الجيش لانك اذا اردت العطف قلت جاء الامير والجيش

176
01:08:43.050 --> 01:09:03.000
وانت لم ترد العطف وانما اردت المصاحبة والمعية لان الجيش تابع للامير والقسم الثاني قسم لا يصح ان يكون معطوفا فالمثال الثاني استوى الماء والخشبة نصبت فيه الخشبة مفعولا معه

177
01:09:03.400 --> 01:09:29.000
لانها دلت على من وقع الفعل بمصاحبته ولا يصح ان تكون معطوفة لان الخشبة لا تستوي مع الماء وانما يستوي الماء مع الخشبة يعني يصل اليها في القياس فاذا وضعت خشبة في عرظ نهر لمعرفة مقدار ارتفاع منسوبه وقع هذا

178
01:09:29.150 --> 01:09:53.500
المثال فهي الخشبة التي توضع لمعرفة قياس ارتفاعه واستنباط هذين القسمين استفيد من ايش من المثالين واهل العلم يطوون المعاني في موجز المباني واهل العلم يطون المعاني بموجز المباني لانها هي

179
01:09:53.550 --> 01:10:15.950
الالة التي تحدث بها ملكة العلم في القلب واما التقصي والاستفصال والاطالة في ذلك فانه يوهن المدارك ويضعفها. وانما ينفع اذا قويت المدارك فاذا بلغ الطالب حد الانتهاء وقوي مدركه في العلم سار حينئذ

180
01:10:16.000 --> 01:10:41.100
البحث معه والتطويل لان قدرته العلمية تمكنه من استيعاب ما يلقى اليه ويشارك فيه. اما في الابتدائي والتوسط فذلك مما يبدد قوته ويضعف همته. ثم اشار المصنف بعدما سبق الى الثاني عشر والثالث عشر من منصوبات الاسماء. وهما خبر كان

181
01:10:41.100 --> 01:11:06.250
واسم ان واخواتهما. وقد تقدم تابعين لمناسبهما استطرادا في مرفوعات الاسماء فلا تعاد اختصارا فعرفنا ان الخبر كان يكون منصوبا وان اسم ان يكون منصوبا في اللغة المشهورة. واشار ايضا الى الرابع عشر من منصوبات الاسماء وهو التوابع

182
01:11:06.500 --> 01:11:28.200
ويفسرها قوله في باب مرفوعات الاسماء هو التابع للمرفوع وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبدل. فكما كان في باب مرفوعات الاسماء حكموها الربع يكون في باب منصوبات الاسماء حكمها النصب لان التابع تابع

183
01:11:28.250 --> 01:11:49.650
وبقي الخامس عشر من منصوبات الاسماء الذي لم يفصح عنه المصنف ها هنا وهو مفعول ظننت اخواتها كما تقدم بيانه. وبهذا يكون قد تم عد انواع المفعولات التي ذكرها المصنف في سرد المنصوبات

184
01:11:49.900 --> 01:12:20.500
فالمفعولات التي ذكرها المصنف خمسة اولها المفعول به وثانيها المفعول المطلق وثالثها المفعول فيه وهو ظرف الزمان والمكان ورابعها هو المفعول له الذي يسمى لاجله وخامسها المفعول معه. نعم. احسن الله اليكم

185
01:12:20.500 --> 01:12:40.500
قال رحمه الله تعالى باب مخفوضات الاسماء المخفوضات ثلاثة انواع مخفوض بالحرف ومخفوظ بالاضافة وتابع للمخفوظ. فاما المخفوظ بالحرف فهو ما يخفض بمن والى وعن وعلا وفي ورب والباء والكاف واللام وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء وبواو رب

186
01:12:40.500 --> 01:12:58.550
مذ ومنذ واما ما يفهم بالاضافة فنحو قولك غلام زيد وهو على قسمين ما يقدر باللام وما يقدر بمن فالذي تقدر باللام نحو غلام زيد والذي يقدر بمن نحو ثوب خز وباب ساج وخاتم حديد

187
01:12:58.950 --> 01:13:17.650
لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الحكم الاول والثاني من احكام الاسم وهما الرفع والنصب وبين مواقعهما لم يبقى الا الخفظ فاتبعهما ببيان الحكم الثالث من احكام الاسم وهو الخفض

188
01:13:17.750 --> 01:13:39.700
فعقد بابا لمخفوضات الاسماء. ذكر فيه ان المخفوضات ثلاثة انواع النوع الاول منها مخفوض بالحرف فاذا دخلت عليه حروف الخفظ اوجبت خفظه فالاسم المسبوق بحرف خفض يكون مخفوضا به وقد ذكر المصنف حروف الخفظ

189
01:13:39.750 --> 01:14:02.400
في اول الكتاب واعاد ذكرها هنا بزيادة ثلاثة احرف احدها واو رب اي الواو التي بمعنى رب وثانيها وثالثها مذ ومنذ ولا يجر بهما من الاسم الظاهر الا الزمن المعين

190
01:14:02.750 --> 01:14:25.850
ولا يجر بهما من الاثم الظاهر الا الزمن المعين نحو ما رأيته يوم السبت وما رأيته منذ يوم السبت ونحو ما رأيته يومنا وما رأيته منذ يومنا فالاول بمعنى من والثاني بمعنى في

191
01:14:26.000 --> 01:14:56.150
ويجوز رفع ما بعدها على انه خبر ويجوز رفع ما بعدها على انه خبر ويكونان حينئذ مبتدئين. فتقول ما رأيته يومان وما رأيته منذ يومان. ويجوز منذ يومين ومنذ يومين فاذا خفضت ابقيت عمله حرفا للخفض واذا

192
01:14:56.300 --> 01:15:22.200
رفعت جعلته مبتدأ وما بعده خبرا والنوع الثاني من المحفوظات محفوظ بالاضافة والاضافة كما سلف نسبة تقليدية بين اثنين تقتضي خفضتينهما نسبة تقليدية بين اثنين تقتضي خفض ثانيهما ومكن له بقوله

193
01:15:22.200 --> 01:15:46.050
ابو زيد فان زيد مرفوض بالاضافة فغلام مضاف وزيد مضاف اليه فيكون حكم المضاف اليه هو الخفظ وجعل المصنف معنى الاضافة على قسمين احدهما ما يقدر باللام وضابطه ان يكون المضاف ملكا للمضاف اليه او مستحقا له

194
01:15:46.100 --> 01:16:09.200
ان يكون المضاف ملكا للمضاف اليه او مستحقا له ومثل له بقول غلام زيد فزيد مضاف اليه مجرور والاضافة هنا على تقدير اللام اي هذا الغلام لزيد وثانيهما ما يقدر بمن

195
01:16:09.600 --> 01:16:30.050
وضوابطه ان يكون المضاف بعض المضاف اليه ان يكون المضاف بعض المضاف اليه. ومثل له المصنف بقول ثوب خز وباب ساج وخاتم حديد. فثوب هو خاتم كلها مرفوعات وكل واحد منها

196
01:16:30.100 --> 01:16:49.600
مضاف وما بعدها مضاف اليها فالاضافة على تقدير من اي هذا ثوب من خز وهذا باب من ساج وهو نوع من الخشب وهذا خاتم من حديد وبقي معنا ثالث للاضافة

197
01:16:49.700 --> 01:17:12.050
ذكره جماعة من النحاة وهو ان تكون بمعنى في ومنه قوله تعالى بل مكر الليل والنهار فتقدير الاية بل مكر في الليل والنهار وما لا يصلح فيه احد نوعين السابقين وهو التقدير بمن

198
01:17:12.150 --> 01:17:33.050
او فيه فانه يكون على معنى اللام. فالتقدير على معنى اللام هو اوسعها. فاذا تعذر معنى فيه او من لجأ الى الاوسع. والنوع الثالث من المقبوضات محفوظ بالتبعية لمخفوض محفوظ بالتبعية لمخفوض

199
01:17:33.150 --> 01:17:55.700
او التوابع اربعة كما تقدم النعت والعطف والتوكيد والبدن وسبقت في المرفوعات فالقول فيها مخفوضة كالقول فيها مرفوعة ويعلم بهذا ان المفروضات نوعان احدهما مخفوض مستقل وهو اثنان المحفوظ بالحرف

200
01:17:55.750 --> 01:18:33.900
والمخوض بالاضافة والثاني محفوظ تابع وهو اربعة النعت والعطف والتوحيد والبدل وبهذا يتم بيان معاني المقدمة الاجرامية على ما يناسب المحل اللهم انا نسألك علما في المهمات ومهما بالمعلومات وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

201
01:18:35.250 --> 01:18:51.200
لمن حضر الجميع واذا خرج الانسان وفاته شيء ولو يكلم بالجوال لضرورة مع ان الجوال تستطيع استدراكه لكن المسموع ربما تستطيع استدراكه. او خرج الوضوء ونحو ذلك في كتب انه سمع

202
01:18:51.600 --> 01:19:17.100
كثيرا سمع علي جميع المقدمة الاجو الرامية بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في ثلاثة مجالس في الميعاد المثبت في محله بنسخته. وجدت له روايته عني اجازة خاصة من معين معين. باسناد مذكور في منح المفهومات

203
01:19:17.100 --> 01:19:39.250
طلاب المهمات الحمد لله رب العالمين وكتبه صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاربعاء الحادي عشر من ربيع الاول سنة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في المسجد النبوي في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم

204
01:19:39.250 --> 01:19:40.250
الحمد لله