1
00:00:00.600 --> 00:00:30.600
ها ليست فيه منفعة. يعني اذا مثلا اذا لم يفل في منفعة. لا يجوز بيعه. طب اذا كانت فيه منفعة ولكن منفعة محرمة طب حد يديني مثال على كده؟ ايه كمان؟ جميل جدا

2
00:00:30.600 --> 00:00:50.600
جميل صيد صيد قال وكونه مملوكا لبائعه ان انا اكون مالك لهذا لهزه السلعة انتم مطعم وانا بقول لك اهو انا انا هورد لك الفراخ. وانا لا املك هذه الفراخ. وقلت لك اجيب لك مية فرخة وبتديني مسلا مبلغ كزا. اه ماشي

3
00:00:50.600 --> 00:01:10.600
اتفضل هات فلوسك طب فين الفراخ؟ ما انا لسه هاروح اشتريها. حكم الباقي؟ لا يجوز. لان النبي قال لا يتبع ما لا تملك في رواية ما ليس عندك. اربعة ان يكون مأذونا له فيه خمسة ان يكون قادر

4
00:01:10.600 --> 00:01:30.600
على تسليمه ان انا اكون قادر على تسليم هذه السلعة. ستة ان تكون السلعة بالنسبة لايه؟ ها؟ معلومة. وقلنا معلومة عندنا بحاجتين اما برؤية او بصفة برؤية او بصفة. طيب. بعد ذلك

5
00:01:30.600 --> 00:01:50.600
تكلمنا على بعض البيوع المحرمة صفحة تلاتة وقلنا ان البيوع المحرمة هذه انواع من البيوع المحرمة باضرارها بالدين مثال للبيع والشراء داخل المسجد. مثال بيع الاشقام والخمر. مثال يا اخوانا شوفوا سبحان الله شوف الشرف. حر

6
00:01:50.600 --> 00:02:10.600
على الناس بيع الخبز. وبتسأل الناس في هدي النبي لهذا الامر. طب ورودنا النهاردة ما انفقت المليارات على تحريم الخمر على تحريم بيع الخمر طيب البيع والشراء وقت الاذان وقت اذان الجمعة. بعد ذلك بيع الات

7
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
اللهو والمعازف. كذلك ايضا بيع ما يفضي الى معصية. فكل ما يفضي الى معصية حرمه الشر. كل كل ما يفضي الى معصية حرمه الشرع. ولو ضربت لكم لها مثال. محل قدامنا بيبيع ادوات منزلية. انا وابو عثمان بن شادي. دخلت بسرعة

8
00:02:30.600 --> 00:02:50.600
بعني طقم السكاكين ده. وهي بتبيع السكاكين لمين؟ لسه مالي البيت لا عروسة. فانا داخل اهو لا بعيني السلاح ده بايه السكينة دي؟ حكم البيع؟ رغم ان بيع السكينة حلال. انما هي دليل حجر مكسب. ده لا تفضي الى

9
00:02:50.600 --> 00:03:10.600
ستفضي الى معصية. انظر اديكم مثال بواقع العالم وواقع الاسلام. وحصلت النهاردة ازمة ما بين دولتين حب بيع السلاح للدولتين؟ شرعا حرام. شرعا حرام. لان الاسلام لا يسعى لسفك الدم

10
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
طب اوروبا لو فيه مشكلة بين البلدتين ده هم بيسعوا لتأجيج نار الفتنة علشان يبقى بيع السلاح ايه؟ اكتر. شفتم الفرق بين الاتنين؟ شفتوا الفرق بين شريعته وبين الشريعة الام لا ترد. طيب. بعد ذلك البيوع المحرمة لانها تضر بالمال. حرمت ايضا

11
00:03:30.600 --> 00:03:50.600
شروطها يا اخوانا ازاي؟ ها؟ المحرمة البيوع التي مبناها على الغش. المبناها على الغش والتدليس كذلك ايضا زي بيع التصريح. يعني ايه بيع التصريح؟ اللي هو كان بيربط الايه؟ الضلع بتاع

12
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
يعني عندي بقى رابعها فاربط ضرعان ما احلبهاش لحد ما يفضل دعائي كبير اوي كده. فالمشتري بيغتر بها بالدرع ده فيشتريها بعد حلبتين تلاتة اللي هي اصلا ما بتجيبش لبن كتير. ده اصلا بيعبد الضر بالمال. زي بيع النقش. واحنا قلنا يعني ايه النجش

13
00:04:10.600 --> 00:04:30.600
تزوده في السلع وايه اصلا؟ ده قلت لكم مثال ما تنسوش. النجش اللي هو يعني اعلاء السعر حتى يضطر الناس في شارع اتوبيس شارع الاتوبيس قمت تلاقي العربية واقفة حاطة عليها خلاطات ومش عارف ايه ومكاوي ومش عارف ايه وتلاتة اربعة واقفين اشتري المكواة دي بخمسين واحد يقول لأ ستين

14
00:04:30.600 --> 00:04:50.600
لا سبعين لحد ما انت تيجي. فتقول مية. حلال عليك يا بيه. خد خد المكواة. وتفاجئ اصلا ان التلاتة اربعة اللي كانوا بيزودوا دول مين هو معه اصلا حرام كذلك ايضا البيوع من البيوع التي حرمت البيوت

15
00:04:50.600 --> 00:05:10.600
التي حرمت لاضرارها بالايه؟ بالعقل. فكل ما يضر العقل حرمه الشرع وحرم البئر. بيع والتعامل فيه زي المواد المخدرة زي الخمور زي الادوية انا قلت لكم انا واقف في الصيدلية. وجالي شاب من حتة معينة يقول لي انا عايز دواء الكحة دهو. معك يا ابني روشتة؟ لأ

16
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
امال انت عايزه ليه ؟ انا عايزه وخلاص. ياخد ازازة الدواء وييجي يخش المسجد بالليل يقربع الازازة كلها في عمل دماغه انا لو عرفت ان في انسان كده حكم البيع له حرام. حرام. كذلك ايضا البيوع التي حرمها الشريعة. حرارة الشريعة بسبب تضييع الحقوق

17
00:05:30.600 --> 00:05:50.600
تضييع الايه؟ الحقوق. زي ايه؟ لا يجوز ان يفرق آآ لا يجوز ان يفرق بين ايه؟ زمان كان المرأة لو بتتباع كآبة من الامام ومعها ابنها ينفع اقول انا هاخد الام بس؟ ما ينفعش. الام مع ابنها على طول. ماشي؟ وكذلك ايضا البيوع

18
00:05:50.600 --> 00:06:10.600
اللي محرمة بسبب تضييع الحكم بين المسلمين بيع الاخ على بيع الايه؟ على بيع اخيه. آآ سيدنا هناخد دلوقتي الخيار كلنا بعد كده عن الخيار. خيار البلية. وقلنا ان الخيار عندنا كم

19
00:06:10.600 --> 00:06:30.600
يا اخواننا سبعة سبعة اول نوع هو خيار ها المجلس يعني ايه خيار المجلس يا شيخ ايمن؟ احنا قاعدين انا وانت بنتفق مع بعض انت تبيع لي الجاكيت اللي عليك بمية اقول لك لا تسعين لا طب نواسطة بخمسة وتسعين فكل انسان منا له حق الاختيار اكمل ولا اخرج

20
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
وده اسمه خيار الايه؟ لقول النبي البيعان بخيار ما لم النوع التاني خيار الشرط خيار الشطر ان احنا ندي لنفسنا مهلة للتفكير. انا اقول لك والله آآ خد العربية بتاعتي كويسة. هي معك عامة اسبوع. اهي معك اسبوع

21
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
والله عجبتك بتاعتك خلاص ما عجبتكش هات لي العربية خد فلوسك. فسمي شرطا لان انا اشترطنا فيه ايه؟ ها مدة معينة مدة معينة وقلنا يصح هذا البيع الا اذا كان ها حيله. ودقي لكم الذنب اللي

22
00:07:10.600 --> 00:07:30.600
اشتري بيت لمدة سنة. انا واخد خيار شرط لمدة سنة. فاكرين؟ فانا استنفعت به. قعدتي فيه او ايجار وبعد الصلاة قلت لك لا يا عم خد خد البيت بتاعك ومش عايز العايز فلوسي. فيحمل خيار الشرط اذا كان مبناه على انه يكون ايه؟ حيلة. انه يكون حيلة. طيب. خيار الغضب

23
00:07:30.600 --> 00:07:50.600
يا رب يا رب يا رب. ايوا خير الغب. قلنا الغبن هي الزيادة الفاحشة في السعر. انا جاي من من القرية ما اعرفش اسعار الاقلام فقلت انا قايل لك شيح في القلم ده! ده قلم جبار! القلم ده هو بخمسين جنيه. الشريط! فانا اعجبت بالكلام فخدت القلم

24
00:07:50.600 --> 00:08:10.600
مباشرة ده كويس خدته ومشيت. معدي على مكتبة لقيت القلم فيها كم؟ باتنين جنيه. ها؟ القانون يقول ايه نحمي المغفلين. انما الشرع يقول ايه؟ لا نحمي المغفلين. نحمي المظلومين. هنحمي الطيبين. هناخد الالم دهو ويرجع لصاحب

25
00:08:10.600 --> 00:08:30.600
والراجل ياخد فلوسه كاملة. ده اسمه خيار الايه؟ خيار حبي. طب لو هو اللي اختار كده يا اخواننا انا كان لسه امبارح كنت في مشكلة. حد عايز عايز فلوس عايز اشتري شقة مهمة فبيبيع شقة عنده. فالشقة دي

26
00:08:30.600 --> 00:08:50.600
تتباع بمليون ومتين الف جنيه. وهو بيقول اي حد يجيب اي فلوس انا هبيعه. فواحد قال له يعني بكم؟ قال له خد الستمية ستميت الف. خد الستميت الف وبعد كده راح اشترى الشقة التانية وقعد فيها. وشوية بدأ يقول ايه؟ الستمية في الف قليلة

27
00:08:50.600 --> 00:09:10.600
هو مش ده اب انه خد الحاجب سعره قليل نقول له بس انت كنت ايه؟ موافق وعارف كمان. ففي موافقة وفيه ايه علم خيار الغضب خيار التدليس. يعني ايه خيار التدليس؟ بشدة. اه زي ما قلت لكم مثال التصوير بتاعة البهائم. تمام. خيار

28
00:09:10.600 --> 00:09:50.600
العيب لا البيع انعقد خلاص. اه طالما انه عارف وراض به عرف ورضى وقع البيع خلاص. بالزبط. لان هو اللي هو مش راضي وعارف السعر الشقة بتاعته. بالزبط. طيب بعد كده عندنا خيار العين وخيار التخيير الثمن والخيار

29
00:09:50.600 --> 00:10:20.600
اختلاف المتميز. بعد كده يا اخواننا خدنا انواع العقود. خدنا انواع العقود. وقلت لكم حادسة طيب بعد كده يا اخوانا انواع العقود لو تفتكروا زمان عشان بس ما ننساش في كتاب الزواج وكتاب النكاح كان الاصل الكلام. لو واحد قال لمراته انت طالق. هذه الكلمة تخش معنا في اي باب من الابواب ها

30
00:10:20.600 --> 00:10:40.600
الطلاق ولولا انت علي كظهر امي. تخشي في اي باب؟ الظهار. طب ولو ان قال لها يعني اقسم الا يجاب سمعها فهذا يدخل في باب الايلاء. طب ولو رماها بالفاحشة فهذا يدخل في باب؟ قال لي عانى. فالاصل في ابواب

31
00:10:40.600 --> 00:11:10.600
النكاح الايه ها الكلمة. الاصل في ابواب البيوع هي صيغة التعاقد هضرب لكم مثال يا اخواننا علشان الخص لكم امر بسيط جدا. ده تليفون ده ايه؟ تليفون انا اديت التليفون ده لعمرو. ايوة على اي اساس؟ على اساس ان هو ما عهوش تليفون فينتفع به لحد ما يشتري التليفون يرده لي تاني

32
00:11:10.600 --> 00:11:30.600
هذا العطاء اسمه عارية. اسمه ايه؟ عارية. طب انا لو عايز اخده؟ في اي وقت تاخده طب لو تالف في ايديه ؟ عليه تمنه. طيب. لو انا في يوم من الايام اديته التليفون ده انا انا رايح مشوار وفي حتة كلها حرامية

33
00:11:30.600 --> 00:11:53.150
فقلت له يا عمرو خالي ده معك فهذا يصبح من باب الايه؟ الامانة ده في العرف بتاعنا في الفقه اسمها الودائع. اسمها الايه؟ هل يجوز جزء يستخدمه. طب العارية يجوز يستخدمها؟ طيب لو قلت يا جماعة التليفون ده عمرو هياخده بس بعد ما اموت. فاصبح اسمه ايه

34
00:11:53.150 --> 00:12:13.150
وصية اصبح اسمه ايه؟ وصية. طيب. انا قمت قايل ايه؟ التليفون ده اهو ابيعه وفلوسه هديها لعمرو. على سبيل القرض. عمرو لما يرده لي يرده لي بنفس التمن ولا بزيادة

35
00:12:13.150 --> 00:12:33.950
نفس التمن. طب لو اديته لعمرو لو اديته لعمرو او المبلغ التلات تلاف دول قلت لعمرو خدهم يا عمرو وقفا. عمرو يعمل بتقول ايه يستسمرهم واللي يطلع ها ينفق بقى على الشرط بتاعي. فشوفوا العطاء رغم ان واحد الا ان صوره ايه اصبحت ايه

36
00:12:33.950 --> 00:12:53.950
متنوعة. طيب. فخدنا الدرس الماضي الهبة. وقلنا ان ده اول نوع من انواع البيوع. وهي البيوع اللي نسميها عقود التبرعات. حاجة انا بتبرع بها. ودي الصورة الاولانية لها كانت الهبة. الصورة الاولانية لها كانت الايه؟ كانت الايه

37
00:12:53.950 --> 00:13:13.950
الهبة بعد كده تكلمنا آآ عن آآ تكلمنا في الهبة عن حكم الهبة ايه حكم الهبة يا اخوانا قلنا واحد خدوا بقى نرتب افكارنا كده. اول مسألة في الهبة حكم الهبة تهادوا تحابوا. اتنين هبة الاولاد هل

38
00:13:13.950 --> 00:13:33.950
مسألة هبة الاولاد يجوز لي ان انا اهب اولادي وانا عايش؟ حلو جدا هدي لهم وانا عايش على التساوي قلنا المذهب قال التساوي المقصود بايه؟ على وفقة المواريث. انما الجمهور على وفق الذكر مسل. واحنا اخترنا اختيار الايه؟ الجمهور

39
00:13:33.950 --> 00:13:53.950
طيب حكم رجوع في الهبة؟ لا يجوز حرام حرام. طيب حكم اخذ الوالد من مال ولده؟ يجوز؟ ايوة يجوز يجوز انت ومالك لايه؟ لابيك. قلنا الا في اربع حالات. اذا كان على سبيل الاشحاف هياخد المال كله. ده ما ينفعش مش من حق

40
00:13:53.950 --> 00:14:13.950
الاب او ازا كان هياخد المال كله ويديه لمين؟ لولد اخر ده لا يجوز. الا يكون المأخوذ ده ملك للولد لا يجوز الانتفاع به الا للولد زي الجارية. الحاجة الرابعة والاخيرة الا يكون الوالد ايه؟ كافرا. طيب

41
00:14:13.950 --> 00:14:33.950
اتكلمنا بعد كده عن حكم العطية او الهبة عند الموت. ايه حكم ان الانسان يعطي هبة عند الموت قلنا بصينا تلات بصات. النظرة الاولى هل الراجل ده المرض بتاعه يعني مرض مخوف ولا غير مخوف

42
00:14:33.950 --> 00:14:49.650
مرض عقله معه ولا لأ؟ فاذا كان المرض ده مخوف ما عهوش عقله؟ لا يجوز. لا يجوز. طيب. وازا كان غير المخوف ننزل للي تحتها. هل هو في حدود التلت ولا اكتر

43
00:14:49.700 --> 00:15:09.700
هو ازيد من التلت الحكم لا يجوز. طب ازا كان في حدود تلت او اقل؟ نبص هل هو وارث ولا غير وارث؟ الله يفتح عليكم بعد كده تكلمنا عن اه الوصية. حاضر. بنردها للتلت طبعا. اه طبعا. بعد كده اتكلمنا النوع التاني من انواع التبرع

44
00:15:09.700 --> 00:15:29.700
هي هبة ولكن الهبة دي بتكون امتى؟ بعد الموت. الفارق بين الهبة في الحياة والهبة في الممات ان في الحياة اسمها ايه هبة عطية هدية اما بعد الممات فاسمها ايه؟ طب ايه حكم الوصية؟ لأ خد بالك

45
00:15:29.700 --> 00:15:48.300
قلنا لمن كان له مال كثير في حكم الوصية مستحبة. طب واذا كان فقيرا وذو عيال في حكم الوصية مكروهة. اذا كانت الوصية بمحرم او باكثر من الثلث او الوارث حرام. طيب اذا كان

46
00:15:48.300 --> 00:16:18.300
اه ازا كان عليه دين اصبحت واجبة. اصبحت ايه؟ واجبة. واتكلمنا عن اه اه اخراج الوصية اولا ولا الديون على الميت اولا الديون والواجبات على الميت اولا ثم بعد ذلك الوصية. ثم بعد ذلك اتكلمنا على الوقف. اتكلمنا اتكلمنا على الوقف

47
00:16:18.300 --> 00:16:38.300
وما يصح اه عليه الوقف. اه النهاردة باذن الله تبارك وتعالى هنتكلم بقى على مسألة الاخذ بلا عوض العقود المتعلقة اللي هي بالاخذ بلا عوض. اول حاجة عندنا يا اخواننا الوديعة. ده اخذ بلا عوض

48
00:16:38.300 --> 00:16:58.300
بص عندك للرسمة كده. بصوا يا اخواننا كده ها بص الاخذ بلا عوض ده نوع من انواع ممتلكات ناس او مم باحات حاجات مش بتاعة ناس. الممتلكات دي هضبة لك مسال

49
00:16:58.300 --> 00:17:18.300
وليكن مثلا ده مبلغ من المال. المبلغ ده انهى ايه النور اللي نام سافر ومش بيتي مش في مكان امن. فقلت النور يا نور معلش بعد ازنك خلي المبلغ ده من المال معك علشان خاطري. طب

50
00:17:18.300 --> 00:17:38.300
ما تدل على اي اساس؟ لأ دا ينور على سبيل الوديعة. امانة عندك لما ارجع ان شاء الله ايه ترضاه لي. دي اسمها ايه يا اخواننا وديعة وصلت كده؟ طيب. آآ انا مسافر ومش محتاج التليفون معي. فقلت النور يا نور بعد ازنك خلي التليفون ده اهو

51
00:17:38.300 --> 00:17:58.300
معك لحد ما ارجع. طب آآ وديعة يعني اعينه واخبيه ما استخدموش؟ لا ينور. استخدمه لحد ما ايه؟ لحد ما ارجع. فده اسمه ايه؟ عارية. ده اسمه ايه؟ عارية. اه احنا بنقول استعار فلان الكتاب. استعار فلان الكتاب. دي

52
00:17:58.300 --> 00:18:18.300
ماشي كده؟ طيب نفس التلات الاف جنيه ده هم نفس التلات الاف جنيه دهمان نور وهو ماشي في الشارع له قدام قدام المسجد اصبحت ايه؟ نقطة. يبقى انا عندي الاخذ بلا عوض تلات سور. ها وديعة؟ عارية

53
00:18:18.300 --> 00:18:38.300
ولقطة. ماشي كده؟ دي لان هي حاجات متعلقة بناس. دي فلوس ناس. طب ازا كانت اصلا ليست ملكا لاحد هنسميها ايه بعد كده ايه؟ احياء الموت. احياء الموت. تعالوا مع بعض واحدة واحدة. درس النهاردة سهل جدا وبسيط. وانا في البيوع مش هجري معكم. انا خلاص

54
00:18:38.300 --> 00:18:58.300
اهدي شوية هفرمل شوية عشان نبقى فاهمين بفضل الله عز وجل. الوديعة قال الشيخ ويسن قبول وديعة لمن يعلم كم من نفسه الامانة؟ يبقى الشيخ قال لنا حكم قبول الوديعة ان انا اسيب مبلغ من المال مع نور. حكم قبول نور لهذا المبلغ

55
00:18:58.300 --> 00:19:18.300
مسنون بس الشيخ وضع له شرط. ها الا وهو ان يعلم الانسان من نفسه الامانة والقدرة على حفظ هذا الايه؟ على حفظ هذا المال ماشي كده يا اخوانا؟ قال الله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة

56
00:19:18.300 --> 00:19:38.300
من ائتمنك. وقال صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون واخيه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم امانات مكة كلها كانت مع مين؟ كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الايه؟ الوديعة والامانة. على

57
00:19:38.300 --> 00:19:58.300
سبيل الوديعة والايه؟ والامانة. حكم قبولها الشيخ قال لنا انه يسن قبول الوديعة لمن علم من نفسه الايه؟ الامانة. قال الشيخ ويلزم حفظها في حرز مثلها. هنا بقى هنتكلم على مسألة حفز الامانة

58
00:19:58.300 --> 00:20:18.300
انا معي تلات تلاف جنيه بتوع نور. فقلت هعينهم اعينهم فين؟ سبتهم على التابلوه بتاع العربية ده ينفع؟ ما ينفعش. ما ينفعش. بل لابد الشيخ بيقول ان يلزم اي اصبح من الواجب على الانسان

59
00:20:18.300 --> 00:20:38.300
اذا اؤتمن على امانة ان يوضع هذه الامانة فين؟ في حرزها. حرزها يعني ايه؟ الحرز هو المكان الامن. الحرز هو والمكان الامن. فيلزم على الانسان المودع اذا قبل الوديعة ان يضعها في مكان ايه؟ في مكان امن. انا اخونا

60
00:20:38.300 --> 00:20:58.300
اسلام او حسام مثلا اداني العربية بتاعته عشان اعينها له. وانا الشارع بتاعي فيه حرامية كتير. هل الحرز ان انا اسيب العربية في الشارع؟ لأ. اومال الحرز عينها فين ادخلها جوة الجراج واقفل عليها كمان. فالشيخ بيقول ويلزم هنا يلزم يعني يجب يجب ان توضع هذه الامانة في حرزها

61
00:20:58.300 --> 00:21:10.800
ماشي كده؟ آآ الام النهاردة في البيت عارفة ان عندها ابن والعياذ بالله مش كويس. ممكن يسرق الامانة اللي موجودة عندها. فسايبة الامانة في قلب الايه في قلب الدولاب قدام اللي رايح واللي جاي

62
00:21:10.900 --> 00:21:30.900
ده ينفع؟ امال تعمل ايه؟ حطيها خبيها في صندوق امانات عينيها في حتة ما حدش يشوفها. فده قول الشيخ ويلزم الانسان اذا قبل ان يضعها في حرز ايه؟ في حرزها في حرز مسلها. وان عينه ربها طيب هنا بقى لو الامانة ضاعت

63
00:21:30.900 --> 00:21:50.900
لو الامانة اللي انا اديت لنور تلات تلاف جنيه هذه الامانة ضاعت. يا ترى ايه الحكم؟ انا وانا بادي له فلوس قلت له يا نور بعد ازنك الفلوس دي لازم تكون محطوطة في حرز. تروح تحطها في بنك تحطها في صندوق امانات. فدور لم يسمع

64
00:21:50.900 --> 00:22:10.900
ولا لشرطي وخد الامانة دي حطها في الدولاب اتسرقت. في هذه الحالة لو طلبت الامانة من نور. نور يلزمه تبليغ الامانة ولا ما يلزموش؟ طب ما هي ضاعت اصلا. لأ يلزمه انه ايه؟ جميل. انه يردها. عشان كده طرحت عليكم سؤال هنا اهو. متى يضمن

65
00:22:10.900 --> 00:22:29.550
مؤتمن الوديعة. واحد ان عين صاحب الوديعة الحرز فاحرزها دونه. انا قلت لك عين الفلوس دي يا سامح في البنك. انت البيت اتسرقت. تضمن ولا لا تضمن؟ تضمن. طيب. اتنين اذا تعدى على الوديعة

66
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
يعني اذا تعدى على الوديعة او فرط في حفزها تعدى عليها يعني ايه؟ يعني هو الفلوس زغللته قام واخد الفلوس صارفها. في هذه الحالة يضمن ام لا يضمن؟ يضمن. طيب. الحالة التالتة انا لما اديتك وديعة ما كانتش فلوس. الوديعة دي كانت بهائم

67
00:22:50.100 --> 00:23:12.600
اديتك عشر بقرات قلت لهم سبهم عندك. واكلهم وشربهم علي. واكلهم وشربهم ايه؟ علي. ادفع وانا حاسبك. فانا لما اديتها لك انت اللي جبت لها اكل ولا جبت لها شرب وتركتها حتى ماتت. تلزم ولا لا تلزم؟ يبقى احنا عندنا التلات حالات يضمن فيها الانسان الوديعة. واحد اذا وضعها في

68
00:23:12.600 --> 00:23:42.600
حرز خلاف الحرز اللي صاحب المال اشترطوا. اتنين اذا تعدى على هذه الوديعة. تلاتة اذا اذا اهملها اذا اهملها حط على دايرة فان اهملها وتلفت هنا يعني اصبحت في رقبة هذا الانسان. الشيخ بيقول ايه؟ وان عينه اي عين الحرز ربها. بص

69
00:23:42.600 --> 00:24:03.450
في المذكرة. فاحرز بدونه اي دون هذا الحرز. او تعدى او ايه؟ ها؟ تعدى. او فرط فرط في حفز الوديعة. او قطع علف الدابة عنها بغير قول ضمير. ازا فعل كل ده يضمن

70
00:24:03.450 --> 00:24:23.450
طب يا اخواني انا النهاردة واحد اداني وديعة مية الف جنيه وقال لي عينها في البيت عندك. عندها في البيت لا قدر الله لا قدر الله. آآ البيت ولع الفلوس اتحرقت. مم. اضمن لا اضمن. لان هذا ليس بايه؟ لا بتعدي ولا تفريط. انا حط عندي

71
00:24:23.450 --> 00:24:43.450
دي بقرة وقال لي خليها عندك. جبت لها اكلها وجبت لها شربها. وكل اول شهر بيجيب لها الطبيب البيطري يكشف عليها. وجه وقت الحمل وهي بتلد ماتت هل اضمنها؟ لا اضمنها. يبقى اذا يا اخواني لا لا الانسان لا يضمن الوديعة الا اذا كان بتفريط او

72
00:24:43.450 --> 00:25:13.450
الا ازا كان بتفريط او تعدي. تفريط سابها مسلا آآ قدام الباب وما ربطهاش. فجرت مشت. ده تفريط ده اسمه ايه؟ التفريط. طيب قال الشيخ ويقبل قول المودع الى ربها او غيره باذنه لا وارثه. وما وفي تلفها وعدم تفريط وتعدي في الاثم. طيب

73
00:25:13.450 --> 00:25:33.450
قال الشيخ وان اودع اثنان مكينا او موزونا يقسم انا النهاردة عن ميت عندي ميت كيلو قمح ومسافر وعايز حد يحفزهم. سبت عند محمد خمسين وسبت عند ابو عثمان خمسين. وان او العكس. وان

74
00:25:33.450 --> 00:25:53.450
اودع اثنان مكيلا او مجزوء موزونا. انا عندي عفوا انا عندي مية ومحمد واحد عنده خمسين يعني انت خمسين ولا خمسين. ماشي؟ وسبنا المية عند ابو عثمان. خلاص كده؟ ان اود عثمان مكينا او مخزونا. يقسم

75
00:25:53.450 --> 00:26:10.600
فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريك او امتناعه سلم اليه. احنا اتنين شركاء انا بخمسين ومحمد بخمسين وسايبين الفلوس بتاعتنا بتاعة الشركة بتاعتنا عند مين ؟ عند ابو عثمان. فان طلبها واحد منا

76
00:26:10.650 --> 00:26:40.650
ها فين طلبها احد منا؟ جميل. طيب. بعد ما الشيخ اتكلم على الودائع اتكلم على العارية. اتكلم على العارية. العارية اللي هي ايه يا اخوانا؟ اه استعير حاجة. طيب حكمها حد بس ينادي يا عم عبد الله نادي يا عم عبد الله بسرعة. طيب

77
00:26:40.650 --> 00:27:00.650
واحد بس من طلبة طالما الاتنين شركاء طالما الاتنين شركاء والاتنين لهم كامل التصرف في ازا طلب واحد يسلم الكل اليه. ازا كان بغير تفريط ولا تعدي. يعني لو هو

78
00:27:00.650 --> 00:27:20.650
من يحطها في دولاب مسلا وانا حاططها وهي اتسرقت يبقى عليها بالزبط. انا اللي اضمنها ابقى في الحالة دي. طيب خلاص؟ طيب. العارية الحكم العارية يا اخوانا ها سنة. لقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. وقول النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد

79
00:27:20.650 --> 00:27:40.650
في عون اخيك ولقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا فركبها. واستعار نبي من صفوان ابن امية ادرى عنه. درع جمع درع. وقال تعالى ويمنعون الماعون. قال ابن عباس هي

80
00:27:40.650 --> 00:27:50.650
حوالي آآ واحدة جارتها بتقول لها معلش انا عايزة حل وهاجيبها لك كمان شوية تقول لها ما عنديش. طب انا عايزة كزا ما عنديش. فده قول الله عز وجل ويمنعون

81
00:27:50.650 --> 00:28:10.650
ويمنعون المعرفة. طيب ما هي الشروط التي تصح في العارية؟ الشرط الاول الشوط الاول وده شوط مهم جدا. كون العين المنتفع بها مع بقائها. ان العين اللي انا هديها لحد

82
00:28:10.650 --> 00:28:30.650
على سبيل العالية ان الحكم بتاعها تكون ايه؟ العين تبقى على حالتها او دون حالته قليلا كما سيتبين لنا الان بمعنى انا هادي لاخونا مثلا حسام التليفون دهو على سبيل العارية انه ينتفع به ينتفع به ولا ما ينفعش به

83
00:28:30.650 --> 00:28:50.650
عين باقية ولا غير باقية؟ طب انا هادي له باكو بسكوت على سبيل العارية. يجوز؟ لان عينه ايه؟ ليست بقية عينه ليست باقية. انا هادي له بقرة على سبيل العارية ينتفع بها. يجوز ام لا يجوز؟ يجوز. يبقى اول شيء ان تكون العين المنتفعة بها

84
00:28:50.650 --> 00:29:10.650
عين منتفع بها مع بقاء الايه؟ ها؟ مع بقاء العين. اتنين كون النفع من العارين يأتي مباحا ان تكون العين دي النفع اللي جاي من وراها ايه ؟ مباح. طيب انا الان لو هاديك آآ كمان

85
00:29:10.650 --> 00:29:30.650
او طبلة او زمارة. حكم العارية حرام. ليه؟ لان العين النفع من ورائها حرام شرعا طبعا العين من ورائها حرام شرعا. تلاتة كون المعير ان انا اكون اهلا لاعارة هذا الشيء. ان انا اكون اهلا

86
00:29:30.650 --> 00:29:47.850
لما تجد عندك اهلا او كونه صحيح التصوف يبقى البالغ ها العاقل الايه؟ الغير مكره. وصلت كده يا اخوانا؟ وصلت؟ يبقى كم شرط البالغ العاقل المختار. يبقى علشان الاعارة تكون صحيحة سليمة

87
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
لابد من توفر التلات شروط. طب يا اخواننا انا هعير حضرتك باكل بان حكم الشرع؟ هعينك حالة محشي. الحكم الشرعي؟ ليه لا يجوز اعينها ستزول. طب انا هخلي العين زي ما هي خلي محشي في الحلة زي ما هو

88
00:30:07.900 --> 00:30:24.550
ما فيش وديعة بقى خلاص. ماشي؟ على طول. قال الشيخ واما ما لا يجوز اعارته. قال البضع زي الاماء زمان. انا عندي امة ملك يمين لي فالله عز وجل يقول الا على ازواجهم او ما ملائكة يؤمنون. هل يجوز ان انا اعايرها لحد

89
00:30:24.600 --> 00:30:44.600
لا يجوز شرعا لا يجوز. اتنين لا يجوز اعارة العبد المسلم لكافر. تلاتة ولا يجوز حارة الصيد لمحرم. خدناها زمان في الحج. ما ينفعش. اربعة ولا يجوز اعارة الجارية الجميلة لغير

90
00:30:44.600 --> 00:31:14.600
دي محرم لان ده يؤدي الى الايه؟ الى مفسدة بعد ذلك. طيب ان قبض الانسان العارية اذا قبض الانسان العارية. انا اديتك العارية. اديتك العربية تستفيد منها لمدة شهر بمجرد ما انت خدت العارية يضمن او لا يضمن؟ لحزة واحدة خدوا بالكم بقى. عشان بس يبقى عندنا فوارق هي الودائع

91
00:31:14.600 --> 00:31:34.600
بتضمن ولا لا تضمن؟ اذا كان بغير تعد ولا تفريط تضمن لا تضمن. تاني يا اخوانا عشان ما تنسوش تاني. تاني انا النهاردة انت سايب عندي امانة. انا اضمنها ولا اضمنها

92
00:31:34.600 --> 00:31:54.600
على حسب فعلي انا. اما انا ازا كنت حفزتها في حرزها وحافزت عليها ودارتها عن اعين الناس وعملت كل الوسائل. حصلت البيت ولع. البيت اتقلب. البيت وقع. حصل اي حاجة. العارية راحت. حكم العارية؟ لا اضمن. طب ازا كان تلف العارية

93
00:31:54.600 --> 00:32:14.600
سبب تفريط مني اضمن. وصلت يا اخوانا؟ فهمنا؟ طب العرياء بقى حكمها ايه ازا تلفت؟ تمام احنا خلاص عرفنا الوديعة. طب العري حكمها ايه اذا تلفت؟ صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:32:14.600 --> 00:32:44.600
العين اذا تلفت فالتلف له صورتان. النوع الاول اذا تلفت في غير ما استعيرت له الصورة التانية ان تتلف فيما اعيرت له. يعني ايه؟ انا اديتك ثوب على سبيل العارية تنتفع به. فانت كل شوية بتغسله. فلونه بدأ يبهت. تلف ده ولا مش تلف؟ هل اضمنه

95
00:32:44.600 --> 00:33:04.600
لا لا اضمنها. ليه؟ اه لان هي يعني التلف حصل في مصر اعيرت فيه. انت ادتني القلم ده عليه عشان اكتب به الدرس فالحبر بتاعه نقص قد كده. هل اضمنه؟ لأ. ليه؟ لان التلف كان فيما ايه؟ علشان كده الشيخ قال لك ايه؟ قال

96
00:33:04.600 --> 00:33:31.600
هنا هو آآ لا ان تلفت باستعمال بمعروف كخمل من شفة انت ادتني منشفة الفوطة وكل شوية استخدمها استخدمها استخدمها. فبدأت الفروة بتاعتها ايه تروح انا اضمن هنا ولا اضمن؟ لا اضمن هنا. ليه؟ لان التلف حصل فيما ابيح لي فيه ايه؟ الاستعمال. طيب

97
00:33:31.600 --> 00:33:51.600
ازا كان التلف في غير ما استعيرت له. انا اديتك قل. انا انا اديت لحضرتك على عشان تستمتع بها شهر. اجرت لعربيتي. لا دي حاجة تانية بقى. اه. دي حاجة تانية. فالنهاردة انت اديتني التليفون انا فضلت استخدمه فما

98
00:33:51.600 --> 00:34:15.300
طول الاستخدام البطارية ايه؟ حصل فيها مشكلة. هل اضمن؟ لان فيما استعمل فيما ابيح الاستعمال فيه. طيب انا اديتك تليفون انت جبته لي شاشة وش آآ كسرت لي الشاشة تضمن ولا تضمن؟ هنا بقى تضمن. يبقى اول حاجة اذا كان التلف بسبب الاستعمال المباح ده ما فيش فيها مشكلة خالص. اما اذا كان

99
00:34:15.300 --> 00:34:35.300
التلف في غير الاستعمال المباح. قال ففي هذه الحالة يجب على الانسان اذا كان الشيء مثلي ان يرد مثلي له. واذا كان غير مثلي ان يرد قيمته. بمعنى ايه؟ انا النهاردة اديتك بقرة تكون عارية عندك. فانت بتحلم

100
00:34:35.300 --> 00:34:55.300
وبتشرب منها وبتستفيد منها. هل في هذه الحالة الاستعمال ده؟ فيه مشكلة بالنسبة لك؟ ما عندناش اي مشكلة. طب قمت انت بقى ايه آآ مثلا آآ آآ خدت البقرة دي وشغلتها في حاجة لا تعمل فيها لا يعمل فيها

101
00:34:55.300 --> 00:35:15.300
البقر اصلا فماتت. فماتت في هذه الحالة اعمل ايه؟ اه اضمن تمنها. اضمن تمنها ازا كانت مثلية اقدر اجيب بقرة زيها في المواصفات اجيب. طب ازا كان الامر ده لأ ما فيش حاجة في مواصفاته مسلا انا اديتك عربية وانت اهل

102
00:35:15.300 --> 00:35:35.300
وما فيش عربية بنفس مواصفاتها. اضمن ايه ؟ اضمن ثمنها يوم التلف. وصلت كده ؟ يبقى العارية يا اخوانا لو اديت لحد في يوم من الايام حاجة على سبيل الاستعارة. اديت لحد حاجة على سبيل الاستعارة. فاذا تلفت حكم التلف قلنا له تلات سور

103
00:35:35.300 --> 00:35:55.300
تلات سور. اذا كان التلف فيما استعمل فيه اصلا فالحكم لا اضمن. واضربنا مثال على كده. بالمنشفة باللون بتاع الثوب اللي راح الثوب بالي من كتر الاستعمال ده ما فيش فيه اي مشكلة لا اضمن. اما اذا كان التلف في شيء لم تستعمل

104
00:35:55.300 --> 00:36:15.300
يعني لا تستعمل فيه العارية خدت بالك مثلا فاحنا قلنا الالم اهو انا القلم اديته لك فانت لو استخدمت الحبر اضمن الحبر استخدم؟ لأ طب لو كسرت القلم؟ يا تجيب لي قلم زيه يا تجيب لي قيمة هذا القلم. فهمتوا اللي لسه؟ ها وصلت كده

105
00:36:15.300 --> 00:36:45.300
طيب في هذه الحالة انا النهاردة مثلا انا آآ استعرت حمار. انا استعرت حمار. علشان مثلا اشتغل به في الارض. وهو معروف ووارد ان ممكن وهو شغال رجل تتكسر ممكن تحصل له مشكلة. فهذا اذا كان في المتعارف ان ممكن في الاستعمال يحصل كده فلا تضمن. اما مثلا ان انا

106
00:36:45.300 --> 00:37:05.300
الحمار مثلا وابني بيلعب به او ابني خبطه خبطه كسر له رجله. اضمن ولا اضمن؟ وصلت؟ حملت على الحمار ازيد من اللازم رجله اتكسرت الحكم اضمن. طيب هيبقى دين بقى في رقبتك. دين في رقبتك

107
00:37:05.300 --> 00:37:25.300
لو عندي لو انا اشتغلت عربية من اخونا محمد مسلا وراح جه وصل واحد اتخبطها وهي واقفة اضمن ولا ده اضمن له؟ ده شيء بتفريط او تعدي منك؟ لأ. خلاص. بس ما تكونش انت موقفها فين ؟ في نص الشارع. انت موقفها في الجراج وقافل الجراج عليها

108
00:37:25.300 --> 00:37:45.300
مش ضارب الجراج مكسرها. تضمن؟ لا لا تضمن. ماشي؟ اما ازا كنت بتفريط انك سايبها في وسط الشارع فان انت تضمن طيب طيب مؤنة رد مؤنة الرد يعني مثلا ايه انا مع الحر بقى كده استعرت التكييف

109
00:37:45.300 --> 00:38:05.300
قلت له اديني التكييف بتاعتك الله يكرمك في فترة الصيف كده انت عندك تكييفين اديني واحد فترة الصيف. انا لو خدت يعني مؤنة بقى ايه ان انا هو جاب لي التكييف لحد عندي. فانا استخدمته لمدة الصيف. بعد ما الصيف انتهى انا لازم اودي له الايه

110
00:38:05.300 --> 00:38:25.300
ارجعه مكانه. النقل ده على مين؟ علي انا. النقل هنا وعلى مين؟ على مين يا اخونا؟ علي انا. طيب في مسألة قل. زي ما الاستاز قال هو خد عربية من اول هيسافر بها مصر من اسكندرية ويرجع. وهو واقف

111
00:38:25.300 --> 00:38:45.300
مسلا في عز محطة زي ما انتم شايفين او في اي استراحة وهو راكنها مزبوط اتخبط. خلينا نبعد عن المسال وناخد القاعدة يا ابو عثمان. طيب هو هو ابو محمد يأثم لو قال له لا صلحها لي زي ما اديتها لك. خليني اقول قاعدة. القاعدة بتقول اذا لم يحدث مني اي تفريط ولا تعدي ولا تقصير فانا لا اضمن

112
00:38:45.300 --> 00:39:05.300
ما انا بقول لك اهو فالقول هنا قول مين؟ قول قول خدمة معاه العربية. مستعد ومحمد يقسم لو قال له لأ انا ما معييش. اه لأ ما ينفعش. ما ينفعش. ما ينفعش. ما ينفعش يقول له صلاح حاضي. ولكن ازا كان تبرعا فدي ما فيش فيها مشكلة

113
00:39:05.300 --> 00:39:25.300
وصلت؟ هاي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. بعد ما الشيخ اتكلم على الودائع والعارية حاضر. لا خلاص كلم الشيخ على مسألة اللقطة. اتكلم يا شيخ على مسألة الايه؟ معي يا طارق؟ ها؟ معي؟ طيب. اه اللقطة هو الشيء الملتقط

114
00:39:25.300 --> 00:39:45.300
شيء ضايع في الشارع. حكمه من حيث الاخذ. صل على النبي الاول. هذه النقطة تختلف حالها مختلف. يعني مثلا انا وانا ماشي لقيت جنيه في الشارع المرمي. اخده ولا ما اخدوش

115
00:39:45.300 --> 00:40:05.300
وانت ماشي على الطريق لقيت مثلا ايه حد تقريبا كان بينقل آآ طماطم مسلا فوقع اربع خمس طماطمات على طول طريق لو ما اخدتهمش عربيات هتدهسهم. تاخدها ولا ما تاخدهاش؟ فهذه النقطة التي قال عنها الشيخ ما لا تتبع ما لا ما لا

116
00:40:05.300 --> 00:40:25.300
همة اواسط الناس كرغيف وشتع في هذه الحالة النبي صلى الله عليه وسلم مر ذات يوم في طريق فوجد تمرة فاخذها وهم بايه؟ ثم قال اخشى ان تكون من تمر الايه

117
00:40:25.300 --> 00:40:45.300
اسوق فامتنع عن اكلها. فاول سورة منصور اللقطة ان تكون هذه النقطة شيء ايه؟ شيء ضعيف شيء شيء مثلا في حقير لا تتبعوا همة الناس يعني يعني لا تتبعوا همة اوصي الناس. يعني لو واحد معدي كده من اواسط الناس باصة عليه ها

118
00:40:45.300 --> 00:41:05.300
وامشي. فحكم اخذها والانتفاع بها حلال جائز ما فيش فيها مشكلة. يبقى دي الصورة الاولانية. الصورة التانية يعني اسأل الله ان يرزقني واياكم وهو ماشي لقى شنطة فيها مليون دولار. ربنا يرزقنا واياكم كده. وما ذلك على الله بعزيز

119
00:41:05.300 --> 00:41:25.300
ففي هزه الحالة حكم اخذها. اه واجب. حكم اخداه هنا؟ اذا علم انسان من نفسه الامانة اخذها لانها من باب حفظ اموال الناس. طب اعمل ايه بقى؟ اعمل ايه؟ اول حاجة اعرف

120
00:41:25.300 --> 00:41:45.300
عددها وصفة الشنطة بتاعتها مثلا او الشيء اللي كان بيحتوي هذا المال اخذه واعرفه كويس ثم بعد ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذها اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها

121
00:41:45.300 --> 00:42:05.300
سنة سنة ثم عرفها سنة. اعمل ايه بقى؟ عارفها سنة تشوف بقى جمال الشريعة بتاعتك المال مش مالك. ولكن الدين علمك الامانة. ان المال ده امانة عندك. وممكن المال ده

122
00:42:05.300 --> 00:42:25.300
زي ما وقع من صاحبه ممكن مالك انت زات نفسه ايه وزي ما انت حريص على وصول المال لك انا لا اعرف التشريعات الغربية شيء اسمه احكام متعلقة باللقطة. عندك انت بس كمسلم. ماشي كده؟ طيب

123
00:42:25.300 --> 00:42:42.150
النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان احنا نعرف عددها كميتها حجمها والمواصفات المتعلقة بها واعينها عندي على سبيل الايه؟ الامانة على سبيل الوديعة. ثم امرني النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ثم عرفها ايه؟ سنة

124
00:42:42.150 --> 00:43:02.150
وفي رواية عرفها سنة. ثم عرفها سنة ثم عرفها سنة تلات سنوات. بس الرواية الصحيحة المتواترة هي انت عارف يا سادة اعمل ايه؟ تجد بقى الفقهاء يقول لك ايه آآ توجه الى الاماكن التي يجتمع فيها الناس على ابواب المساجد نعمل اعلان

125
00:43:02.150 --> 00:43:22.150
على بداية الاسواق اعمل اعلان الاماكن اللي يقف فيها الناس مواقف الميكروباصات والاتوبيسات علق اعلان. وزود جدا الاعلانات في فكان اللي ايه ها؟ اللي انت وجدت فيه نقطة بحيث كل اللي رايح واللي جاي ايه؟ شايف هذا الاعلان. ثم عرفها سنة

126
00:43:22.150 --> 00:43:42.150
بعد سنة صاحبها ما جاش. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما هو رزق ساقه الله اليك. اسأل الله ان يرزقني واياكم طيب اذا جاء صاحبها في غضون السنة ها يسأل اولا يسأل اولا عن صفاتها وعن عددها وعن

127
00:43:42.150 --> 00:44:02.150
المميزة المميزة لها فان صدق اعطينا له الايه؟ اعطينا له الايمان. طب الاعلانات دي كانت بفلوس. ها؟ نعمل فيها ايه بقى ؟ تؤخذ منه اذا جاء لاخذها. يبقى النوع التاني هي اللقطة اذا كانت غالية الايه

128
00:44:02.150 --> 00:44:22.150
غليت الثمن. اتفضل. لا مش هينفع ان انا ادي في المسجد. احنا قلنا ايه على ابواب المساجد بيحط اعلان. لان طبعا النبي قال لنا صلى الله عليه وسلم اذا وجدتموه من ينشد الضالة فقهوه في المسجد فقولوا لا رد الله

129
00:44:22.150 --> 00:44:42.150
وعليك ضالتك فان المساجد لم تصنع لهذا. حاضر. نكمل بقى عشان نخلص. نعم. الخمسين جنيه دي او العشرة جنيه دي اذا كان هو يوصي كده ويعرف اهله بالمال ده لو لو

130
00:44:42.150 --> 00:45:02.150
لو انا مت او حصل لي حاجة تعرفه ما البصيرته كزا او كزا او كزا. فهيكلوه لحزة لا بالله عليك خلاص لحزة انا هاقول لكم اهو لحزة لحزة العشرة جنيه والخمسين جنيه. هل دي من

131
00:45:02.150 --> 00:45:22.150
الكبيرة من النقط الصغيرة دي دي يرجع الى طبيعة المكان وطبيعة الاشخاص. يعني مسلا لو خمسين جنيه مسلا لقيت خمسين جنيه مسلا في عزبة الشحاتين. خمسين جنيه دي له قليلة ولا كثيرة؟ كثيرة. كثير

132
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
كثيرة. طب الخمسين جنيه لقيناه على المشاية؟ طيب. يبقى اذا اول نوع من انواع الضالة او الانواع اللقطة ازا كانت ايه؟ ها؟ نقطة آآ قليلة الثمن. حكم اخذها خذها وانتفع بها. اذا كانت غالية الثمن. ها

133
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
اعرف صفاتها وعارفها سنة وعارفها على ابواب الايه؟ وهي في هذه الفترة امانة عند ايه؟ امانة عند هذا الانسان تلاتة النوع التالت من انواع اللقطة هي ضالة الدواب. ابل بقر غنم

134
00:46:02.150 --> 00:46:22.150
فهنا العلماء اتكلموا بناء على كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاشياء. طبعا زمان في السعودية مسلا احنا رحنا السعودية دلوقتي مسلا. ولقينا الضالة من الابل او البقر والغنم في الصحراء. ناخدها ولا ما ناخدهاش؟ النبي قسمها سورتين. النبي صلى الله عليه وسلم قسمها سورتين

135
00:46:22.150 --> 00:46:42.150
الصورة الاولانية بقرة لسه مولودة صغيرة. لو اتسابت الدين بياكلها. ففي هذه الحالة خدها ولا ما خدهاش؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الشاة قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. يا انت ياخدها تاخدها يا اخوك اللي جاي من وراك

136
00:46:42.150 --> 00:47:02.150
خدها يا اما الذئب ايه؟ يأكلها. طيب اما اذا كانت قوية وتتحمل زي الابل الجمل الكبير مثلا اخدها ولا ما اخدهاش؟ لا اله لا تأخذ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ضالة الابل قال ما لك ولا دعها؟ فاين معها؟ حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر

137
00:47:02.150 --> 00:47:22.150
حتى يجدوها من؟ صاحبها. حتى يجدوها صاحبها. لما العلماء اتكلموا على احكام المتعلقة باللقطة في الاشياء مادية او الاشياء المتعلقة بالحيوانات او البهائم. اتكلموا على نقطة اخرى وهي لقطة الايه؟ الطفل. لقينا

138
00:47:22.150 --> 00:47:52.150
في الشارع لقيط طفل صغير مرمي في الشارع. طفل مولود مرمي في الشارع. فاللقيط والطفل المنبوذ حكم التقاطه فرضه كفاية. فرضه كفاية. طيب هذا الطفل نحكم له الحرية ولا بالعبودية؟ الاصل انه حر. طب نحكم باسلامه ولا بغير اسلامه؟ ازا كان في دار الاسلام فهو مسلم. طب ننفق عليه

139
00:47:52.150 --> 00:48:12.150
قال لك اذا وجدت معه مال فانفق عليه من مالك. طب واذا لم اجد معه مالا؟ ينفق عليه من من؟ هذا الانسان اللي وجده. اذا لم يكن معه مال انفق عليه من بيت مال المسلمين. انفق عليه من بيت مال المسلمين. بعد ما الشيخ اتكلم اه بعد ما الشيخ اتكلم على

140
00:48:12.150 --> 00:48:42.150
الودائع واتكلم على العارية واتكلم على اللقطة الحاجات دي الاصل فيها ان الانسان امين طب ازا كان الانسان غير امين فاخذ هذه الاشياء غصبا فما الحكم؟ فالشيطان بعض المراتب التلات حاجات دول اللي مبناها على الامانة بدأ يتكلم على الاحكام المتعلقة بالاشياء المغصوبة. الاشياء التي غصبت

141
00:48:42.150 --> 00:49:02.150
والغصب معناه هو الاستيلاء على مال الغير بغير وجه حق. وهو محرم بالاجماع لقول الله عز وجل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم ها واموالكم واعراضكم عليكم حرام

142
00:49:02.150 --> 00:49:22.150
قال صلى الله عليه وسلم الم من غصب شبرا من ارض الا طوقه يوم القيامة في سبع اراضين. يبقى حكم حرام. طيب حكم الغصب حرام. طيب انا في يوم من الايام بقى بدأ الشيخ يتكلم على الاحوال المتعلقة بالشيء

143
00:49:22.150 --> 00:49:42.150
ايه المغصوب؟ انا في يوم من الايام في يوم من الايام آآ غصبت بقرة من اخونا حسام. انا قوة كده رحت اخدت منه بقرة غصب عنه. وهذه البقرة كانت حامية

144
00:49:42.150 --> 00:50:02.150
وهذه البقرة انجبت ولدا. من الاصل ان الواجب علي ان انا ارد الشيء المغصوب ده. ده واجب علي كغاصب واجب علي ان انا ارد هذا الشيء المقصود. طب لو نمى هذا المغصوب؟ يرد الشيء اللي اتغصب بس؟ ولا الشيء المغصوب بنماء ايه؟ اه يرد

145
00:50:02.150 --> 00:50:22.150
وهذا الشيء من نماءه يرد هذا الشيء بنماءه. طيب مثال تاني مثال تاني انا في يوم من الايام غصبت من شوفوا الفقهاء بقى كانوا بيتكلموا على كل كل بقع من بقاع الارض. في في مسلا في السعودية او في الخليج في الامارات بالذات بيصيدوا بالجوارح

146
00:50:22.150 --> 00:50:36.500
انا في يوم من الايام انا عندي صقر مسلا فجه حد غصب هذا الثأر مني صار اذا تار صاد مثلا ارنبا. قال لك سبحان الله من باب الامانة انك ترد الصقر وترد الايه

147
00:50:36.500 --> 00:50:56.500
ما صاده ايضا. انا في يوم من الايام غصبت منك فلوس. وخدت هذه الفلوس وتاجرت بها. فنمت هذه الاموال. فالزيادة من الاموال بتاعتي ولا بتاعتك؟ خدت بالك؟ فالمال وما زاد عليه يرد لمن؟ يرد لصاحبه. لذا نقول اولا

148
00:50:56.500 --> 00:51:21.950
وجب على الغاصب شرعا ان يرد الشيء الذي اغتصبه فاذا نمى هذا الشيء رده بنماءه. واحد غصب حتة ارض وكانت مزروعة. الزرع طلع الثمر بتاعه. فترد الارض ومعها الايه؟ ومعها الثمرة. طيب وان غصب جارحا رده وما صاد. وان غصب مالا وتاجر به فزاد فالزيادة

149
00:51:21.950 --> 00:51:41.950
ها لصاحب لصاحب الزيادة لصاحب. طيب لصاحب المال. طيب وان اخذ انا انا اخونا حسام عنده حتة ارض انا اغتصبتها. وانا الذي قمت على زراعتي ما كانش فيها حاجة. انا الذي قمت على زراعتي

150
00:51:41.950 --> 00:52:01.950
وقمت على آآ اخراج النبات منها. فاذا اردت ان ارد الشيء المغصوب. هنا حسام اخونا حسام له الارض ولا الزرع ولا الارض والزرع؟ الارض بس الارض بس طب والزرع؟ بتاع الانسان اللي وصل

151
00:52:01.950 --> 00:52:24.050
ماشي كده؟ طب ايه الفرق بينها وبين الصورة الاولانية؟ الصورة الاولانية كان الزرعة اصلا اللي كان زرعه مين حسام فلتردد سلعة ترد الارض بزرعها اما التانية كانت ارض ما فيش فيها حاجة. فانا اللي زرعتها. فهنا انا لي نفقة الزرعة او لي الزرعة والارض ترد لمن؟ طيب. طيب

152
00:52:24.050 --> 00:52:54.050
ماشي سبحان الله يا اخوانا حتى حتى لو كانت مغصوبة انا تعبت فيها. فانا هرد لك الارض هرد لك الارض ونفقة الزرع مين؟ بتاعتي انا. ماشي بعيدة شوية طيب يبقى الصورة الاولانية صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. الصورة الاولانية

153
00:52:54.050 --> 00:53:14.850
انه غصب شيئا وزاد. قلنا في كل الحالات هترد المال. هيرد المال او يرد المقصود مع ايه؟ مع نمائه. الا في حالة انك ازا كان الانسان زرع الارض فله نفقته كما قال صلى الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزوج

154
00:53:14.850 --> 00:53:34.850
شيء وله نفقته. فليس له من الزرع شيء وله ايه؟ له نفقته. نشوف احنا نشوف هو دفع قد ايه او انفق قد ايه؟ او الاجرة بتاعة من يقوم على هذه الزرعة مين؟ فترد الارض والزرع لاصحابها ونفقة الزراعة ترد لمن؟ لغصب. وصلت؟ طيب

155
00:53:34.850 --> 00:53:54.850
الحالة التانية حالة ازا نقص سعر المغصوب. يبقى الحالة الاولانية حالة ان فيه شيء وزاد. الحالة التانية ان فيه شيء وايه شوفوا الفقهاء ما سابوش حاجة. واحد غصب شيء وزاد. يراد بزيادته. غصب شيء وسعره قل

156
00:53:54.850 --> 00:54:14.850
بقى هنا هنعمل ايه ؟ صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. اول شيء اذا نقص هذا الشيء لتغير الاصعاف انا مثلا سرقت منك عربية غصبتها منك غصبت منك العربية. كانت بميت الف جنيه قعدت معي شهر

157
00:54:14.850 --> 00:54:30.550
مرة واحدة حصل نزول في الاسعار بقت العربية بسبعين الف جنيه. انا اضمن انه قسام لا اضمن النقصان لان النقصان ده ليس لي فيه ايه؟ دخل الحالة التانية طيب اذا نقص السمن لتفريط مني

158
00:54:30.650 --> 00:54:57.350
او نقص الشيء بتفريط مني. انا خدت منك عشر بقرات. غصبا ماتت منهم واحدة. اضمن ولا لا اضمن؟ اضمن. وصلت؟ طيب. فاذا تلف المغص ما الواجب؟ اذا تلف المقصود. يبقى قلنا الحالة الاولانية ان المقصود ده زاد. احنا هنرد المغصوب مع ايه؟ مع نمائه

159
00:54:57.350 --> 00:55:15.100
المقصود ده قل ازا كان قل بسبب وضع السوق بلا تدخل مني فلا اضمن. اذا كان بالتدخل مني اضمن طب ازا حال بقى ان المقصود ده تلف. صورتها ان انا النهاردة غصبت منك مسلا

160
00:55:15.150 --> 00:55:36.550
اه اه تليفون ووقع مني اتكسر الحب اذا كان مثليا ده هواوي نوع مش عارف ايه تجيب لي زيه اذا كان غير مثلي تجيب لي ايه؟ قيمته. وصلت يا اخوانا؟ وصلت؟ طيب. اخر حاجة معنا قبل

161
00:55:36.550 --> 00:55:56.550
قبل صلاة العشاء ويتبقى معنا جزئتين بسيطين جدا ان شاء الله. هي احياء الموت. احياء الموت. بعد ما الشيخ اتكلم على العقود التي بلا بلا مقابل اتكلم على العارية واتكلم على ها الودائع واتكلم على الله

162
00:55:56.550 --> 00:56:16.550
واتكلم على ما يخالف هذه الثلاثة اللي هو الغصب. بدأ الشيخ يتكلم على ايه؟ ها؟ على ما يتعلق بالمباحات. قلت لكم يا اخواننا ان من عظمة الشريعة ان فيها ابواب احنا لو طبقناها في واقعنا وفي مجتمعنا صدقوني لن نجد فقير بيننا. منها مثلا الباب اللي احنا هنتكلم فيه الان هو باب احياء

163
00:56:16.550 --> 00:56:42.350
ايه المواد؟ يعني ايه باب احياء الموات؟ الموات هو الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك المعصوم. يعني ايه اه الصحرا الغربية الصحرا الغربية والصحرا الشرقية مئات الالاف من الافدنة صحراء لا ينتفع بها احد. هل هذه ملك لاحد

164
00:56:42.450 --> 00:56:56.900
اه بغض النظر عن الدولة. هل هي ملك لاحد؟ فيه انسان بيملك هذه الارض؟ لا يملك هذه الارض. هل الارض دي فيها منافع عامة للمسلمين فيها طرق فيها حاجة؟ لأ دي الاختصاصات بمعنى الاختصاصات

165
00:56:57.100 --> 00:57:17.100
في هذه الحالة يباح لولي امر المسلمين انه يقسم هذه الاراضي ويقول للناس واد يا محمد تعال انا هاديك الخمسة فدان دهمان بس بشرط. انك تزرعهم وتحييهم. او تنتفع بهم في البناء

166
00:57:17.100 --> 00:57:37.100
او تبني عليها مصنع. وتبقى بتاعتك. لو احييتها باي صورة من سور الاحياء بقت بتاعتك. تخيل النهاردة لما تتبنى الشريعة في هذه الجزئية وتبدأ تقول للناس تعالوا اللي هيحيي مكان بزرعه كارض هتتزرع

167
00:57:37.100 --> 00:57:57.800
او بالبناء عليه. تبني عليه مصنع تبني عليه بيت. تبني عليه جنينة تبني عليه اي شيء تنتفع به. فمن احيا ارضا اخذها ممكن تقولوا لي شكل بلاد بشكل مصر هتبقى عاملة ازاي؟ ممكن تقوليها يبقى الشكل عامل ازاي؟ عشان كده بقول لكم دايما

168
00:57:57.800 --> 00:58:17.800
الشريعة فيها النفع للناس. الله المستعان. اهم حاجة اهم حاجة لازم نرجع تاني ونقول ان الشريعة فيها عشرات ومئات الابواب اللي فيها نفع وخير للمسلمين. بس مشكلتنا دايما ان احنا محيدين الشريعة ظننا ان الخير هييجي من برة

169
00:58:18.200 --> 00:58:32.050
زي مثلا باب المزارعه وده جاي الدرس الجاي ايه باب المزارعة؟ حد عنده حتة ارض ولا يملك؟ زرعتها. انا عندي الارض وما اعرفش ازرع. الشيخ ايمن يقدر يزرع. وما عهوش فلوس

170
00:58:32.050 --> 00:58:51.250
اشتري ارض. ففي هذه الحالة اقول له تعال يا شيخ ايمن. ازرع الارض داهي واللي يطلع بالنص. او تتبنى الدولة هذا الامر الدولة هي اللي بتتبنى ده. تقول للناس تعالوا يا جماعة اللي عايز يزرع ييجي واللي يطلع بالنص بينا وبين بعض. فانتفعت الدولة

171
00:58:51.250 --> 00:59:09.250
وانتفع الانسان وعاد هذا بالخير على المجتمع. وعاد هذا بالخير على المجتمع. ادي باب المزارعة  تعالوا نطبق النهاردة الباب ده في حياتنا. تعالوا نطبق الباب ده في حياتنا. شف كمية الخير اللي هتكون موجودة في مصر

172
00:59:09.350 --> 00:59:29.350
شف كمية الخير اللي اللي هيجنيه المجتمع ويجنيه الشعب من وراء هذا الخير. يبقى ادي بابين بس في الشريعة باب احياء الموات والباب التاني باب باب مزارعة. وفهمنا باب المزارع معناها ايه ؟ ان الدولة تقول للناس انا عندي ارض وعايزة منكم المجهود تعالوا اخدموا بلدكم واللي يزرع ارض ياخدها. ده احياء

173
00:59:29.350 --> 00:59:49.350
او انا عندي ارض انا عندي ارض وعايزة مزارع ييجي يزرع واللي يطلع بالنص ده اسمه باب الايه؟ المزرعة. انتم متخيلين كمية الخير ده يحصل في البلد خير عظيم طبعا هيعود على هذه البلد وهيعود على اهلها. احياء المواد. قلنا المواد يشترط فيها شرطين

174
00:59:49.350 --> 01:00:09.350
او هتضيف الشرط التالت. الشرط الاول ان تكون هذه الارض ليست ملكا لاحد. امال انا لو رحت ارض ملك لاحد وحطيت ايدي عليها دي اسمها ايه طب ان انا اروح لارض لا يملكها احد ادي واحدة. وبعيدة عن الاختصاصات لا ينتفع بها المسلمين بطريق او نحو ذلك

175
01:00:09.350 --> 01:00:29.350
يبقى اسمه ايه؟ وانما سمى الفقهاء هذه الارض بالارض الموات ولم يسموها بالارض الميتة علشان يفصلوا عندك ما بين الارض الميتة اي الارض التي لا تزرع الارض البور وبين الارض الموات التي ليست ملكا لاحد. ماشي يا اخوانا؟ والاصل في اباحة احياء الموت. وانا قلت لكم يا سلام لو الدولة عندنا تنظم

176
01:00:29.350 --> 01:00:49.350
هذا. ده خير عظيم جدا. ويا ريت يا اخواننا لو حد فينا له اتصالات بمسؤولين او الكلام ده. ينقل هذا الكلام لهم. يا اخوان في حاجة في الشريعة اسمها احياء الموات. يلا. هاتوا الشباب العطلان اللي قاعد على القهاوي. وقولوا لكل شاب تعال ان

177
01:00:49.350 --> 01:01:10.350
النهاردة هندي لك حتة ارض ولكن تعمرها ببناء تبني مصنع تبني ورشة تبني اي شيء بس اشتغل. ما تقعدش على القهوة احياء الموت والاصل فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له. من احيا ارضا ميتة

178
01:01:10.350 --> 01:01:30.350
وقول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا فهي له. واستدل العلماء بهذا الحديث على جواز احياء الموات. وكان الفقهاء عمر رضي الله عنه كان حريص اوي على مسألة احياء الموت في خلافته. ودي من النزم الادارية اللي كانت موجودة في زمن عمر رضي الله عنه. انه لقى شباب

179
01:01:30.350 --> 01:01:50.350
وقاعد ما بيعملش حاجة! طب تعالوا بقى احنا نديكم اراضي تزرعوها بقى تعمروها. ومن احيا ارضا فهي ايه؟ فهي له. شروط يحيى تلاتة ان تكون الارض المحياة مواتا اي ليس عليها ملك لاحد. فلا يجوز بحال من الاحوال ان واحد يروح على ارضه يقول انا احيي هذه الارض

180
01:01:50.350 --> 01:02:10.350
ابني عليها مصنع ولا ازرعها وتبقى بتاعتي. لأ لا يجوز لها اصحاب. لا يجوز لان لها اصحاب. اتنين الا تكون مرفقا من مرافق المسلمين كالميادين كالحدائق. يعني مثلا يا اخوانا ميدان التحرير. اول ما تروح ميدان التحرير تلاقي في النص كده فيه الجنيه

181
01:02:10.350 --> 01:02:30.350
الجنينة اللي هي في النص دي. الجنينة دي ملك لحد؟ لأ. لأ. طب انا ايه انا هحيي الحتة هناك وهبني عليها. هل ده يجوز؟ ليه منفعة عامة للمسلمين. اه اللي بيحصل الان على نهر النيل مثلا. نهر النيل له ضفتين الضفتين بتوعه دول اصلا ما ينفعش حد اصلا دي مرافق

182
01:02:30.350 --> 01:02:50.350
المسلمين ينفع اروح ابني هناك؟ لأ دي مرافق مسلمين. اروح مسلا ايه بصوا بقى عند كفر الشكر كده وانا رايح القاهرة لقيت الطريق بيوصل عند كفر شكر كده بعد كفر شكر بشوية كده الطريق بيوسع انا هاخد حتة هناك كده وابني عليها واقول من احيا ارضا. ده يجوز؟ لان دي ايه؟ مرافق

183
01:02:50.350 --> 01:03:10.350
دي اللي الشيخ بيقول عليها ومن احيا ارضا منفكة عن الاختصاصات. يعني ايه الاختصاصات؟ عشان نبقى فاهمين كلام الفقهاء قديما بواقعه الحالي يعني ايه منفك عن الاختصاصات؟ ليس بعيدة عن المنافع العامة لمن؟ للمسلمين. بعيد عن المنافع العامة للمسلمين. الشرط التال

184
01:03:10.350 --> 01:03:31.500
ان يتم الاحياء. وده شرط مهم اوي. الدولة النهاردة اتطبقت هذا الكلام وقالت الارض ده هي عشرة فدان اللي يزرعها بتاعتي قام راح حط ايده عليها ولا هزرعها ولم يزرعها. فهي ارض موات؟ اه ارض موات. منفكة عن اختصاصات اه منفكة عن الاختصاصات. طب السؤال

185
01:03:31.500 --> 01:03:53.500
قال احياها طب اذا لم يحيها نعمل ايه؟ اه نسحبها منك ونوديها لحد تاني يشتغل. ويكأن الباب اصلا فيه ازاي نقضي على البطالة في المجتمع المسلم؟ ماشي كده طب بما يتم الاحياء؟ العلماء بدأوا يتكلموا طب بما يتم احياء الارض؟ ده بيختلف. فبعضهم قالوا من زرعها نخلا فهذا

186
01:03:53.500 --> 01:04:13.500
من حفر فيها ابارا ينتفع بها المسلمين فهذا احياء. الامام احمد قال اي نوع من انواع الاحياء الراجل ده عمل فيها مسلا آآ قسمها اماكن كده يجتمع فيها يجلس فيها آآ كسوء مسلا قسمها وعملها هذا احياء. بنى فيها بيت وقعد فيه هذا احياء

187
01:04:13.500 --> 01:04:33.500
خدت بالك؟ لذا الامام احمد لما سألوه بما يطلق على الارض ان صاحبها احياها؟ قال بكل ما فيه نفع سواء خصله او نفع خاص او نفع عمل الايه للمسلمين. قال الشيخ ودي اخر جزئية معنا. قال الشيخ ومن سبق الى طريق واسع فهو احق بالجلوس فيه

188
01:04:33.500 --> 01:04:53.500
ما بقي متاعه ما لم يضر. آآ المسألة دي آآ يمكن بعضنا يسأل هو يعني ايه ليه الشيخ يحطها هنا اصلا ودي بتتكلم عن ايه؟ كانت زمان اسواق والكلام ده انا شفته في افريقيا. آآ الاسواق كانت مكان احنا اتفقنا المكان ده. ده السوق بتاعنا

189
01:04:53.500 --> 01:05:13.500
مين الاحق بالمكان ده؟ مين؟ من سبق اليه. مين اللي احق بالمكان هنا؟ ها؟ من سبق اليه وصلت كده. فهو الشيخ بيتكلم اذا كان في احياء على سبيل مدة ممتدة. ففي نوع اخر من انواع الاحياء اللي هو بيكون بقى في

190
01:05:13.500 --> 01:05:33.500
والكلام ده. خدت بالك؟ طبعا ده كان كلام قديم. انما طبعا دلوقتي الدولة بتعمل مسلا السوق وبتنزم لكل واحد مسلا باكية معينة او مكان معين بيكون ايه؟ بيكون فيه فهذه المسألة ليست آآ مهمة بالنسبة لنا آآ في هذا آآ الوقت. آآ

191
01:05:33.500 --> 01:05:53.500
يبقى اذا خدنا العقود المبناها على التبرعات الدرس اللي فات. خدنا النهاردة العقود اللي مبناها على اه اه الاخذ بلا ها؟ بلا عود بعد الصلاة هناخد حاجتين اتنين بس باذن الله تبارك وتعالى. وهي العقود المبناها على التوثيق. ان شاء الله في اقل من من ثلث ساعة ان شاء الله

192
01:05:53.500 --> 01:06:13.500
العقود المبناها على التوثيق ولا كفاية كده النهاردة؟ كفاية؟ كفاية كفاية. نكمل؟ ان شاء الله مش هنغيب ان شاء الله بالزبط ان شاء الله بعد الصلاة ربع ساعة ان شاء الله ازا ربنا يشاء اسمعني بس. ربع ساعة ان شاء الله. خليها المرة الجاية. ده اول

193
01:06:13.500 --> 01:06:33.500
اول واحد هيقول انا عايز امشي. اهو. ساعة ونص ساعة. بس. طيب. ها. كنت اقصد الاجير اللي وما عجبوش ومشي. لا دي الايجار دي هيجي بقى في مسألة العقود المبناة على التبادل. حضرتك قلت بالنسبة للمقصود. طب انا دلوقتي

194
01:06:33.500 --> 01:06:53.500
سنتين اخد انا حقي الايجار اللي انا اجرته سنتين وبعدين ادي لك البيت؟ لا هنا هترضيلي البيت بالمنافع بتاعته. اه بالظبط. انما المحارة اللي انت عملتها تاخد حسابها. اه. وصلت؟ طيب جزاكم الله خيرا

195
01:06:53.500 --> 01:07:13.500
نكمل ان شاء الله. بالزبط بالزبط. نكمل ان شاء الله بعد بعد الدرس بعد الصلاة ان شاء الله. يبقى اول نوع من انواع العقود في الاسلام هي العقود التي مبناها على التبرع. ودي خدنا فيها كم حالة؟ تلاتة. تلاتة. ايه هم؟ الهبة؟ الوصية

196
01:07:13.500 --> 01:07:33.500
ماشي كده؟ طيب ازا اعطى الانسان لانسان عينا دي اسمها ايه؟ هبة اذا قال ان العين دي او المال ده يكون بعد الوفاة فاسمها ايه؟ طب اذا قال ان العين دي تفضل زي ما هي وما يخرج منها من نفع للمسلمين وقف. يبقى اول

197
01:07:33.500 --> 01:07:53.500
نوع من انواع العقود يا اخوانا العقود اللي مبناها على الايه؟ ها؟ تبرع مبناها على الايه؟ ودي كم واحدة؟ واحد الهبة اتنين الوصية تلاتة الوقف. ماشي كده؟ النوع التاني العقود التي مبناها على الاخذ بلا

198
01:07:53.500 --> 01:08:13.500
عوض انك تاخد ما فيش في المقابل شيء. ودي خدنا فيها كم حاجة؟ ها؟ خمسة. خمسة. واحد الوديعة اتنين العارية تلاتة اللقطة اربعة احياء الموات. ولو ده انت بعيد عن ده بتخش في باب ايه

199
01:08:14.050 --> 01:08:34.050
احنا خدنا خمس حاجات. صح؟ ها وديعة ها عارية لقطة. دي مبناها على الامانة. فازا خان اسم اسمه ايه؟ غصب. اسمه ايه؟ غصب. دي كلها فيما يملكه الناس. طب فيما لا يملك؟ احنا عندنا احياء الايه؟ يبقى النوع

200
01:08:34.050 --> 01:08:54.050
الاول من انواع العقود العقود الايه؟ ها؟ عقود الايه؟ التبرع. النوع التاني عقود الايه؟ الاخذ بلا عوض النوع التالت هو العقود المبناها على التوثيق. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعني ايه عقود مبناها على التوثيق

201
01:08:54.050 --> 01:09:14.050
رحت للدكتور بقول له انا انا معلش عشان خاطري انا عايز مسلا منك دين الف جنيه فانت قلت لي والله انت ما اعرفكش ومش واثق فيك. فات لي هات لي حاجة رهب. ايه رهن

202
01:09:14.050 --> 01:09:34.050
يعني هات لي مسلا غوش وانا عند زوجتك. ولما ترد الدين اديك الايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهون عند يهودي. النبي كان عايز شوية شعير ما عندوش اكل في البيت. فراح لليهود بيقول له اديني على سبيل الدين قال له ما نجش

203
01:09:34.500 --> 01:09:54.500
فقال له طب اعمل ايه؟ قال له هات لي الدرع بتاعك اقراهم. فالنبي ادى له الدرع رهن. فده انا لما اقول لحد انا عايز منك رهن. ده لان انا عايز استوثق من ايه؟ من حقي. الصورة التانية. رحت علشان

204
01:09:54.500 --> 01:10:12.150
اخد مثلا قرض من حد. اما قايل لي والله انا ممكن اديك قرض بس هات لي ضامن فده اسمه ايه؟ عقد توثيقي. هات لي حد يضمنك. هات لي شيخ كبير يضمنك. هات لي حد يضمنك

205
01:10:12.150 --> 01:10:24.250
في حين ان انت لو هربت انا اخد الفلوس منين ؟ من الضامن. وده اللي معمول به في الدولة حاليا. خدت بالك؟ لما تيجي مسلا ربنا يا رب يعني يعني تروح مسلا تاخد قرض

206
01:10:24.250 --> 01:10:44.250
ولا حاجة فيقول لك هات ايه؟ وياخدوا الام ياخدوا الزوجة ياخدوا الاب كده. جميل؟ طيب. الحالة التالتة حالة الكفيل الكفالة انا رايح اشتغل في السعودية فعلشان ما اعملش حاجة غلط يقول لك انت لما تنزل تنزل على مين؟ على الكفيل. الكفيل

207
01:10:44.250 --> 01:11:04.250
تدور ايه يوم ما تعمل حاجة غلط الكفيل ده يبقى هو المسؤول انه ياخدك كلك على بعضك كده وايه ويسلمك. فالرهم والضمان والكفالة انما يراد من هذه العقود توثيق الحق. توثيق الايه؟ الحق. تعالوا

208
01:11:04.250 --> 01:11:24.250
مع بعض نشوف ايه بقى قصة الرهن. اما الرهن فقال الله سبحانه وتعالى في كتابه بعد ما ذكر اية الدين قال تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا ها؟ اول حاجة لتوثيق الدين

209
01:11:24.250 --> 01:11:40.500
انك تكتبه. طب كنا مسافرين وما عناش حد بيكتب ولا حد بيعرف كتابة ومحتاجين يكون فيه توثيق خلاف الكتابة دي. ما هو عقد الكتاب ده اسمه توثيق العقد الشيك الوصل امانة. كل ده توثيق

210
01:11:40.650 --> 01:12:00.650
فاحنا ما عناش حد يكتب. قال تعالى فرهان ايه؟ فرهان مقبوضة. يعني ايه؟ ابو عثمان عايز يستلف مني الف جنيه. اقول له والله انا انا عايز حاجة آآ تجيبها لي رهن. هات لي حتة دهب بقى من زوجتك. آآ عندك شقة في الحتة الفلانية تكتبها لي على سبيل الرهن. لما تأدي الدين اللي عليك

211
01:12:00.650 --> 01:12:21.700
الايه الرهن بتاعك. فهمتم قصة الرهن؟ تعالوا نشوف بقى الاحكام المتعلقة به. قال تعالى وان كنتم على سفر فرهان مقبول ولم تجدوا فرهان مقبوضا قالت عائشة اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما ورهنه ايه؟ ها؟ درعه. ماشي كده؟ طب ايه شعوب صحة الرهن

212
01:12:21.700 --> 01:12:51.700
اول حاجة كونه مع الحق او بعده وانا بقول لك اديني الالف جنيه وانت بتديني الالف جنيه اقول لك وادي الرهب. او بعده انت ادي الف جنيه اروح اجيب لك الهويشة من البيت. يبقى يكون مع الحق او ايه؟ او بعده. اتنين كون الرهن ده

213
01:12:51.700 --> 01:13:11.700
ان انا احط حتة الغويشة دي يكون مما يصح بيعه. ان يكون مما يصح ايه؟ ليه اشترطنا الشرط ده اه علشان انا لو ما قدرتش اسد يبقى سهل عليك انك ايه؟ انك تبيع. فلو مثلا مثلا لو ان انسان

214
01:13:11.700 --> 01:13:32.350
مسلا اه اه اديت له مسلا بيانو بميت الف جنيه. قلت له خليه عندك اهو على سبيل  هل يصح الرهن؟ لان البيانو لا يصح ايه؟ لا يصح بيعه. لا يصح بيعه. ماشي كده؟ تلاتة

215
01:13:32.350 --> 01:13:52.350
ان يكون الانسان ان يكون هذا الرهن منجزا. في الوقت مش السنة الجاية حالا يتم الرهن. ماشي كده قال الشيخ رحمه الله رحمة واسعة. وكل ما جاز بيعه جاز رهنه. يبقى ده

216
01:13:52.350 --> 01:14:12.350
الشرط اللي وضعه لنا عشان الرهن يبقى صحيح لازم يكون الشيء المرون ايه؟ ها؟ يجوز بيعه. الا الا حالتين الشيخ ذكرهم قال زرع لم يبدو صلاحه. طبعا دي من البيوع اللي حرمها الشرع. يعني ما ينفعش مسلا اجي على الارض بتاعة اخونا البشمهندس محمد

217
01:14:12.350 --> 01:14:32.350
وهي لسه ما طلعتش الثورة اقول له ايه؟ انا هشتري الثمرة اللي هتطلع من الارض دي. ده من هي عنه بسبب الغرر والجهالة. بسبب الغروب الجهل واحنا قلنا ان شروط البيع ان تكون العين ايه؟ معلومة بوصف او برؤية. فالشيخ هنا قال الا

218
01:14:32.350 --> 01:14:57.800
الزرع الذي لم يبدو صلاحه ده وان كان في البيع ما ينفعش بس في الرهن ينفع ليه؟ حد يعرف؟ طب ما احنا ممكن نقول كده في البيع برضو عشان لو ما طلعش هنزرع غيره. وعلى فرض ان الارض بارت الحق لا يزال مكفول عند مين؟ عند صاحب الدين

219
01:14:57.800 --> 01:15:07.800
الدين لا يزال موجود بخلاف في البيع. البيع انا هاديك فلوس مقابل شيء انا هاخده. انا ما اعرفش ايه الشيء اللي انا هاخده. خلاف الرهن. الرهن كده كده حتى لو ما فيش

220
01:15:07.800 --> 01:15:22.000
عين في حد ذاتها الدين لسه موجود في ايه؟ في ذمتي. طيب وقن دون ولده. احنا قلنا ان من البيوع المحرمة ان يباع الطفل الام او تباع الام دون الطفل

221
01:15:22.250 --> 01:15:43.500
بس في الرهن يجوز. ليه؟ لانه هيرجع تاني. لانه هيرجع تاني. فهمتم؟ وليه الشيخ قال كده؟ طيب. الشيخ بعد اتكلم عن انا النهاردة اديت للدكتور النهاردة الغويشة الدهب هل من حقي ابيع الغوشة الدهب؟ ولا من حقي الدكتور يبيع الغوشة الدهب

222
01:15:43.550 --> 01:16:02.550
من حق مين فينا يبيعها؟ واحنا لسة في وقت الرهن يعني انا قلت له مسلا آآ الغوشة اهين وان شاء الله ارد لك الدين مسلا واحد اربعة لحد ما ييجي واحد اربعة هل يجوز لي ان انا ابيع الغويشة؟ ولا يجوز للدكتور؟ لا لي ولا له. لا لي ولا له. لان ده عقد بيوثق بشيء معين فما ينفعش

223
01:16:02.550 --> 01:16:19.300
التصرف فيه. عشان كده الشيخ قال ايه؟ وتصرف كل منهما فيه بغير اذن الاخر باطل تصرف كل واحد من الاتنين. في الشيء المرهون باطل لا يصح. الا في حالة واحدة هي عتق الرقاب

224
01:16:19.300 --> 01:16:34.950
اي واحد فيهم يتصرف فيها ما فيش فيها مشكلة. ليه؟ لان الاسلام اراد العتق فاي اي مسألة من المسائل هتحط فيها عتق يبقى خلاص. العتق جائز علشان نعتق رقاب الناس دي

225
01:16:35.350 --> 01:16:55.350
الا في حالة واحدة بس. فممكن اجي لك في الامتحان اقول لك ولا يجوز تصرف كل من الراهن والمرتهن الا بامرين الا في حالتين. الاذن ان واحد منهم يأذن للتاني افرض دكتور قال لي يا عم انا اذنت لك يا عم انك تبيع الغويشة. يبقى يجوز تصرف احد العاقدين في الرهن في حالتين

226
01:16:55.350 --> 01:17:15.350
الحالة الاولانية الاذن. الحالة التانية ازا كان عتق رقبة. ازا كان عتق لأ ما يسقطش الدين لسه في الرقم. ماشي بس لسه الديل في رقبتي. بس الراجل مش موجود. وايه المشكلة؟ انا عايز

227
01:17:15.350 --> 01:17:35.350
اتنازل عن حقي في التوثيق. وصلت؟ طيب. يبقى اذا يبقى اذا اول حاجة ان يكون هذا العقد منجز اتنين ان يكون مع الحق او بعد الحق. تلاتة ان يكون المرهون مما يصح بيعه. اربعة

228
01:17:35.350 --> 01:17:55.350
كون هذا المرون معلوم الجنس والقدر والصفة. علشان ما يحصلش خلاف عند وقت الايه؟ عند وقت الرد. طيب خلونا بقى ايه ننسى كل اللي فات ده حصلت مشكلة عند الدكتور. والغويشة ضاعت. او اتكسرت. او

229
01:17:55.350 --> 01:18:25.350
اتسرقت فما حكم الرهن حكم الشيء المرهون عند الدكتور؟ ويفتح الله يفتح عليكم. فعشان كده الشيخ بيقول والرهن امانة. والرهن ايه؟ امانة عند المرتهن ماشي كده؟ فانا اديتك غويش اتسرقت. يبقى اذا انت مطالب الان بالمعنيين اللي دايما بنقولهم في كل درس. اما اذا كان الشيء مثلي

230
01:18:25.350 --> 01:18:45.350
فانت تجيب لي ايه؟ مثله. وازا كان الشيء غير مثلي فتجيب لي ايه؟ ثمنه يوم يوم الضياع. ماشي كده؟ طيب ثم قال حكم الانتفاع بيقول ولمرتهن ان يركب ما يركب ويحلب ما يحلب

231
01:18:45.350 --> 01:19:05.350
بقدر نفقته. تعالوا نضرب مثال مثلا انا استلفت من حضرتك عشر تلاف جنيه. وانت قلت لي انا عايز شيء يبقى عندي رهن. فانا قلت لحضرتك ادي العربية بتاعتي اهي. هل يجوز انه ينتفع بالشيء المرهون؟ ها

232
01:19:05.350 --> 01:19:25.350
طيب نتكلم مع بعض هكلمك انت. بالاتفاق طيب انا اتفقت انا وانت انا سبت عندك العربية مقابل العشر تلاف جنيه اردهم لك اول الشهر. لحزة واحدة. اليس اذا حضرتك رجعت لك

233
01:19:25.350 --> 01:19:45.350
الالف جنيه وانت اندفعت بالعربية فهذا قرض جر نفع اليس هذا بربا؟ صح ولا غلط؟ يبقى الاصل في الشيء المرهون الا ننتفع به. الا يستخدم. ليه؟ لان انا خدت منك عشر تلاف وانا هردهم لك عشر تلاف. في حين ان انت

234
01:19:45.350 --> 01:20:05.350
لو انتفعت بهذا فهذا نفع مع اصل الدين فاصبح عندنا ايه ده ايه؟ ربا. الشرع ما استثنى الا حالة واحدة ايه الحالة دي بقى؟ قال قال ولمرتهن ان يركب ما يركب ويحلب ما يحلب ويحلب ما يحلب

235
01:20:05.350 --> 01:20:20.050
بقدر نفقته انا بقى سبت عند الدكتور اعزكم الله جاموسة الجاموسة دي محتاجة ايه؟ ففي الحالة دي انا بدي لها اكل بعشرة جنيه وهي تديني اللبن بكم؟ بعشرة جنيه. انا ركبتها

236
01:20:20.050 --> 01:20:34.700
عشرة جنيه وحطيت فيها بنزين بعشرة جنيه. يضر بها يوم لم تحلف. وصلت كده؟ وصلت كده؟ يبقى الحالة ان يركب ما يركب بنفقته ويحلب ما يحلب بنفقته مع مراعاة الايه

237
01:20:34.750 --> 01:20:54.750
العدل ما تزودش حاجة علشان ما تخشش فين؟ في ربا والعياذ بالله. طيب نيجي بعد كده طيب النفقة على مرهون. النفقة على المرهون. على مين؟ انا دلوقتي مسلا سبت عند الدكتور مسلا

238
01:20:54.750 --> 01:21:14.750
حاضر. الست بس بلاش بقى الدكتور تعبت معنا النهاردة. الست عندي مسلا اسمك؟ اسلام. كل مرة بتقول لي اسلام ولا بنسى. انا سبت عند اسلام مسلا شوية خرفان. النفقة الاكل والشرب على مين؟ علي طبعا. حاجتي انا. طيب سايب

239
01:21:14.750 --> 01:21:37.800
اسلام ساعة او او عربية النفقة على مين؟ على الاسلام برضو. هي ما فيش نفقة اصلا. هي عربية واقفة. هينفق عليها ايه طيب في حالة ان هي مركونة. فيها نفقة؟ طب انا اديت لاسلام ساعة. اديت لاسلام ايه؟ ساعة. فهو بص في الساحة

240
01:21:37.800 --> 01:21:53.800
كده لا الساعة فيها خدش. فانا لما اغير الازازة دي. فلو غير الازازة بدون الرجوع الي المال ده بتاع مين ؟ عليك انت يا حبيبي انا ما قلتلكش غير. ماشي؟ عشان كده الشيخ بيقول ايه ؟ حالة النفقة على

241
01:21:53.800 --> 01:22:13.800
الشيء المرهون. اذا انفق عليه بلا اذن راهن. فدي فله ان يأخذ ما دفع. اذا كان في مصلحة في مصلحة الايه؟ انا سايب عندك شوية خرفان مرضت فانت بسرعة طلعت جري جبت دكتور وانفقت عليها ادوية وحاجات كده. الحاجات دي اصلا

242
01:22:13.800 --> 01:22:34.950
لمين علي انا. طب انت غيرت لي الساعة بتاعت الازاز بتاع الساعة؟ لا على انا ما قلتهاش اغير. رح تغير تبطل السيور بتاعة العربية والعربية واقفة. ما قلتلكش غير فدي انت اللي تشيلها. ماشي كده؟ اذا كان لغير ضرورة لم يلزم الراهن ان يعطي شيئا

243
01:22:34.950 --> 01:22:54.950
كأن يعطيه سيارة تحتاج الى تغيير السيور مثلا فقام بتغيير سيورها. يا عم ما قلتلكش غيرها. فانت اللي تشيل. وان كان لضرورة كأن كان المرهون شاة وبرضت اوشكت على الموت فاستأجرت لها طبيبا واشتريت لها دواء. فهنا يلزم الرهن على مين؟ على صاحبه على صاحبه. طب اذا حل الوقت وخلاص دي

244
01:22:54.950 --> 01:23:14.950
اخر مسألة بقى عشان شفتكم قفلتوا خلاص. اخر مسألة خالص. اذا حل وقت الدين انا قلت لك دلوقتي هتسد الدين عشر تلاف جنيه في واحد تلاتة؟ واحنا النهاردة كم؟ خمسة وعشرين. لسه خمس تيام. النهاردة بقى واحد تلاتة. ايه؟ تلاتة ايام. تلات تيام النهاردة ايه

245
01:23:14.950 --> 01:23:34.950
اه تمانية وعشرين ماشي. ماشي انا غلطان حقكم علي. حقكم علي. خلاص. خلاص صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. حل وقت الدين وانا ما دفعتش الفلوس. دلوقتي الدكتور عنده العربية بتاعتي. وانا مديون له بخمسين الف جنيه. وقال لي الدين قلت له

246
01:23:34.950 --> 01:23:54.950
واحد تلاتة. حل وقت الدين ماذا نفعل؟ شوفوا يا اخواننا احنا قدامنا صورتين الصورة الاولانية ازا كنت اذا كان الدكتور انا اذنت له بص يا دكتور لو ما جاش وقت لو جه وقت

247
01:23:54.950 --> 01:24:14.300
سدد وما دفعتش بعها وخد فلوسك. فاذا كنت قد اذنت له في البيع. هو يعمل ايه؟ حضرتك هتبيع العربية بتاعتي تاخد الخمسين الف بتوعي الدين بتاع حضرتك وترد لي الايه؟ ترد لي الزيادة. طب اذا لم اذن له اذا ما كنتش اذنت له

248
01:24:14.550 --> 01:24:34.550
هنا بقى نعمل ايه ؟ شوفوا يا اخوانا. اول حاجة ان لم يأذن في البيع اول حاجة يجبر على الوفاء. خلاص انت مش مش هتتباع ازا اصبح من الواجب عليك انك تتصدر كم؟ الخمسين الف. طب هو مين اللي هيجبره؟ الحاكم الحاكم. طيب. ان ابى

249
01:24:34.550 --> 01:24:54.550
ان يبيع الرهن ازا الحاكم قال له لازم تبيع عشان تدي الراجل فلوسه. اذا رفضت حبس وعزر اتحبس واتعزر يأدبني بالعقوبة بالمناسبة عشان ادي الفلوس للدكتور. طيب فان حبسني وعزرني وما دفعتش الفلوس. ياخذ الحاكم مني السيارة

250
01:24:54.550 --> 01:25:14.550
ويبيعها ليرد للدكتور ايه؟ فلوسه. شفتم؟ يبقى اذا اول حاجة اول حاجة اذا توفى اذا وفى الانسان انا اول حاجة بصوا يا اخوانا صلوا على النبي ها ازا حان وقت السداد اما ان انا اروح للدكتور اقول له بعد ازنك ادي الخمسين الف جنيه بتاعتك

251
01:25:14.550 --> 01:25:34.550
ففي هذه الحالة اذا اعطيته الدين اصبح من الواجب عليه انه يرد لي الايه؟ العربية بتاعتي يرد لي رهن كامل. الحالة التالتة التانية اذا لم اوفي اول حاجة اجبره الحاكم على البيع. فازا لم يبع حبس وعزر. فاذا لم يوفي

252
01:25:34.550 --> 01:25:54.550
باع الحاكم هذه الشيء المرهون ده. علشان يعطى للناس ايه؟ الحقوق. وصلت يا اخوانا؟ طب الرهن ده الشرع آآ شرعوا لي اصلا ها؟ لحفظ الحقوق. ونفس الكلام هيجي ان شاء الله الدرس الجاي في الضمان. ونفس الكلام هيجي بقى في الكفالة ان شاء الله

253
01:25:54.550 --> 01:26:14.550
الضمان علشان انا اشيل مادي. والكفالة علشان انا اشيل بدني. فهمتوا؟ ففي حالة وجود الدين انت قدام حاجة من تلاتة يا اما تضمن لي بحاجة فلوس مادية يا اما واحد يشيل عنك فلوس يا اما واحد يبقى مسؤول ان انت لو هربت يجيبك قدام الايه

254
01:26:14.550 --> 01:26:30.751
ده الرهن والضمان والكفاح. هنكتفي ان شاء الله هنا ونكمل ان شاء الله الدرس الجاي باذن الله تبارك وتعالى. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم