1
00:00:00.300 --> 00:00:31.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد اه كنا وقفنا عند هذا الموضع. وقد بينا لكم ايها السادة ان العبارة الشائعة عند الناس الناس

2
00:00:31.850 --> 00:00:52.250
في الدار شبه جملة في محل رفع الخبر هذا خطأ هذا خطأ من جهة الصناعة وخطأ من جهة المعنى لماذا  لو انك قلت لي في الدار خبر نسقسيكم في الدار في الدار وشنو هو

3
00:00:52.750 --> 00:01:12.950
عما يعبر عن مكان عن عن مكان صح ولا لا؟ تقول فيه الدار. فإذا قلت زيد مبتدأ في الدار خبر كأنك تقول لي زيد المكان زيدون مكان زايد هو بلاصة

4
00:01:13.000 --> 00:01:29.550
وهذا خطأ زيتون موجود في المكان. زيد ليس هو المكان فهذا الذي يمنعك من جهة المعنى ان تقول في الدار خبر غلط وانما الخبر هو هاء موجود او مستقر او

5
00:01:29.750 --> 00:02:03.450
واضح؟ كذلك حين تقول زيد عندك فإنما انت تريد بذلك زيد مستقر عندك زيد مستقر عندك اذن المصنف رحمه الله حين قال وغير المفردين اربعة اشياء تفضل  عفوا هكذا يقال يقال وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف

6
00:02:03.450 --> 00:02:23.950
فقط تقديره زيد مستقر في الدار. يعني هات شبه الجملة يتعلق بهذا يجب ان تعلموا شيئا ايها السادة حروف الجر كرأس الخطاف حرف الجر مثل رأس الخطاف. ضوك نفهمكم واش حاب يقول

7
00:02:24.400 --> 00:02:48.750
شوف اه تقول مثلا دخول اكلت الطعام الطعام مفعول به دي اكلته الفعل اكلت استطاع ان ينصبه. لماذا؟ لانه فعل متعد صح فعل متعدد قدر ينصب المفعول به. ولكن مثلا تقول جلست على الكرسي

8
00:02:49.450 --> 00:03:06.700
جلست على الكرسي الفعل جلس هل هو فعل متعدي لازم ولكنه في لحظة معينة طامعة في ان يكون له مفعول به. الا انه هو بنفسه لا يستطيع ان يتعدى اليه

9
00:03:07.300 --> 00:03:26.650
قصرت يده عن ان يدركه. فماذا صنع؟ ايوة. اخذه بخطاف. شدوه بعكاز كيما نقولو حنايا اللي هو حرف الجر اذا حرف الجر ما وظيفته ما وظيفته في الحقيقة حرف الجر

10
00:03:27.300 --> 00:03:51.300
يعلق الاسماء بالافعال هذا هو هادي هي الوظيفة ديالو. واضح؟ هادي هي الوظيفة. ولذلك كل جارا ومجرور فلابد له من تعليق. لابد له من تعليق  الكثير من من المعربين اقصد من الطلاب يعني حين يعربون مثلا اذا اعرب ركب زيد في السيارة

11
00:03:51.400 --> 00:04:13.150
هو يلزم تعرفوا شيء ايها السلف عناصر الجملة يجب ان تترابط كلها فيما بينهم كلها يلزم تترابط فيما بينها يجيك الطالب حين يعرب ركب زيد في السيارة واش يقول لك؟ يقول لك ركب فعل ماضي زيد

12
00:04:13.150 --> 00:04:36.300
فاعل بالفعل الماضي خلاص راهو ربط لك الفاعل بالفعل صح ومن بعد يقول لك في حرف جر. السيارة اسم مجرور بي في راهو ربط لك السيارة اه تقولون بعد وشنو ؟ يقول لك خلاص. اه. ما زال عندنا حاجة يلزم نربطوها. في السيارة هذا كله يلزم يلصق. ما هي علاقته

13
00:04:36.300 --> 00:05:08.700
ركب زيد فقد وجب ان تقول في السيارة جار ومجرور متعلقان بالفعل راكبة حينئذ واش درت شفت واش درت راك راك ربطت كلشي. هاه. راكبة في السيارات ها هذا هذا اربطه لي معنا جزاك الله خير. بصح هنا كأنك عطيت لي قطعتين

14
00:05:09.150 --> 00:05:34.350
حنا لازم نوصلو الى الربط النهائي. مازال انك تقول نهاية  وشنو في السيارة؟ واش دار زيد في السيارة؟ هل نام زيد في السيارة؟ هل افطر زيد في السيارة؟ هل درس زيد في السيارة؟ تقول له لا لا اراكب في السيارة. اذا قلت في السيارة متعلق بايش

15
00:05:34.450 --> 00:05:57.650
واضح ان شاء الله؟ لأنو هذا في فيها معنى الظرفية بيقول هناك شيء حدث في السيارة. ما هو؟ هو الركوب خلاص اذا في السيارة متعلق هذا هو المقصود كي نقولك كتب الطالب درسه بالقلم الأسود

16
00:05:59.600 --> 00:06:28.200
اصاب المعلم ثوبه بقلم اسود. قولك بالقلم الأسود هذا شبه الجبن قد حدث به ما هو الشيء الذي حدث به؟ هو الإصابة اذا فهو متعلق بأعصابه هاكدا جلس المعلم طويلا على الكرسي. على الكرسي هذا ما كان. حدث فيه شيء. ما الذي حدث فيه؟ الجلوس. اذا فهو متعلق

17
00:06:28.200 --> 00:07:04.400
واضح؟ طيب شوف الان  جاء رجل من وهران من وهران  من وهران آآ على ما يعبر؟ مكان الابتداء. حب يقول بديك الابتداء هذا كاين شيء ابتدأ منه. ما هو طيب بصح لو كان نقول لك من وهران. ماشي الابتداء

18
00:07:04.750 --> 00:07:34.050
النسبة الجنسية كيما نقولك انا من تيزيوزا. هذا ليس ابتداء. صح؟ حينئذ من وهران يولي معلق باي شيء لا برجل تعليق شبه الجملة يتبع المعنى ماشي لأن الأمثلة لي عطيتها لكم دايما كنت تنعلقها بالفعل. يلاه دايما بالفعل. لا وإنما ينبغي ان يبقى ذهنك يقظا

19
00:07:34.650 --> 00:07:58.700
هات شبه الجملة هذا باش راهم متعلق في المعنى فتعلقه به. واضح ان شاء الله؟  اذا اتفضل هاديك ليس ليس هذا مستواها. يقدر الإنسان يحوص عليه ولكن ليس هذا مستواه. الآن بالعكس

20
00:07:59.050 --> 00:08:20.800
تنبيهكم عليها وتعليمكم اياها تشويش عليكم الذي اريد ان يرسخ في اذهانكم ايها السادة. الان ان نشبه الجملة لا يحل محلها شبه الجملة يعلق بشيء. يعلق ولكنه لا يحل لا يحل معلق. الآن هاد الحقيقة هي لي يلزم ترسخ في اذهانكم. لأنها هي الأصل

21
00:08:20.800 --> 00:08:38.650
المستمر اما هاديك الحالة عليك الحال. لا يعيبك ان تجهلها بصح هادي يعيبك ان تجهلها. هادي لي رانا نقولوها الآن واضح ان شاء الله مليح ولكن من اراد ان يعني ان يستزيد علما يمكن ان يبحث عنها. طيب

22
00:08:38.900 --> 00:09:13.650
اتفضل تفضل الجنون متعلق بخبر. نعم في خبر محذوف تقديره مستقر يعني مت واشنو في الدار؟ كيفاش عفوا لأنو هداك الرفع وهداك الحكم هداك راهو متعلق بهذا متعلق بها نافسو ولكن هذا سيتغير في التقدير يعني مثلا زيد في الدار

23
00:09:14.750 --> 00:09:34.050
هذا في التقدير مرفوع المنصوب المجرور جيد تقول كان زيد في الدار. يصير في التقدير منصوبا ايوة بارك الله فيك هذي هي. آآ يعني آآ يكفيك حسبك من ذكر اعرابه ان تذكر لفظه. لانك

24
00:09:34.050 --> 00:09:54.350
واش هاكا راح تكون ؟ تقول وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف تقديره مستقر ولكن لو كان نقول كان زيد في الدار وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف تقديره مستقرا. فكانت تلفظ به كافيا عن ذكر

25
00:09:54.450 --> 00:10:14.150
او قائما مقاما ذكر اعرابه. جيد. لا. اذا فتذكروا ايها السادة ان قول ابن رحمه الله وغير المفرد اربعة الجار هو المجرور والظرف والفعل مع فاعله والمبتدأ مع خبره. هذا فيما يفيدنا فيما تراه العين وتدركه الاذن من الصور

26
00:10:14.500 --> 00:10:35.800
واما في الحقائق النحوية فالخبر نوعان مفرد ذلك المفرد قد يكون ظاهرا وقد يكون مضمرا وتلك الجملة قد تكون سمية وقد تكون وقد تكون فعلية. جيد. قال نحو قولك زيد في الدار

27
00:10:35.800 --> 00:10:56.650
زيد في الدار زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة في حرف جر اسم مجرور به في وعلامة جر هذه الكسرة وشبه الجملة متاع علق بخبر محذوف تقديره زيد مستقر في الدار. الان ستجدون في بعض الكتب انهم حين سيقدموا

28
00:10:56.650 --> 00:11:22.600
ماهمش راحين يقدروا مستقرون سيقدرون استقر يقدرون بالفعل فاذا قدروه بالفعل فقد جعلوا هذه الحالة من الخبر الجملة مش من الخبر المفرد. خاطر كي تقدرو يستقرو. ومن بعد واش راك راح تقول ؟ والجملة الفعلية استقر في الدار في موضع رفع خبر

29
00:11:22.600 --> 00:11:42.500
طيب الاصل في الخبر ان يكون مفردا ام جملة؟ ان يكون مفردا فقد كان اولى ان يقدر مفردا ما حمل اولئك على ان يقدروه فعلا؟ لقد نظروا الى شيء اخر ماذا قالوا؟ قالوا ان الاصل في العمل انه حق للافعال

30
00:11:43.600 --> 00:12:01.300
الأصل في العمل لأنو هذا معمول كيما كان الحال معمول. هو معلق ولكنو معمول. الأصل في العامل ان يكون فعلا اذا فاختلف في هذه البصريون والكوفيون. البصريون قدروه اسما نظرا منهم الى انه الاصل

31
00:12:01.300 --> 00:12:32.650
في الخبر والكوفيون قدروه فعلا نظرا منهم الى ان الفعل اصل في العمل فكان لكل واحد من الطائفتين وجهة رأي والغالب الغالب ان مذهب البصريين اقرب ولكن هذا لا ينفي وجاهة مذهب الكوفيين. لا ينفيه. وحاصلهما في نهاية الامر

32
00:12:32.800 --> 00:12:53.900
واحد وهو ان يحصل للمبتدئ خبره. سواء كان مفردا ام كان ام كان جملة. واضح؟ هادي يعني قواعد التقدير واسبابها ولماذا يختلف العلماء اه فيها واضح؟ يعني العلماء لا يختلفون هكذا فقط سبهللة وانما لكل واحد منهم نظر

33
00:12:53.950 --> 00:13:17.000
نظر وراء مليح كذلك في قولك زيد عندك عوض انو يكون عندنا جار مجرور هنا عندنا ظرف مضاف اليه ولكن يبقى انو متعلق دائما بالخبر المحذوف اي زيد مستقر عندك. قال وزيد قام ابوه. هنا خبرنا جملة فعلية. اذا فهي جملة

34
00:13:17.000 --> 00:13:50.900
كبرى ذات وجهين ذات وجهين وزيد جاريته ذاهبة. هنا عندنا الخبر جملة اسمية. فهي جملة كبرى ذات ذات وجه. علاش؟ لأنها جملة خبرها جملة اسمية زيد جاريته ذاهبة وبهذا نكون قد اتينا على باب المبتدأ والخبر. الان نرجع الى اول شيء في المبتدأ والخبر. حين قلنا

35
00:13:50.900 --> 00:14:13.400
المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية كأن السؤال الطارئ فان لم يعر عن العوامل اللفظية اذا لم يعر على العوامل اللفظية كيفاش؟ ها قال لك باب العوامل الداخلة على المبتدأ

36
00:14:13.550 --> 00:14:39.400
هو الخبر باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر. وهذا العنوان هاد العنوان يشير يشير الى المذهب الصواب شوف واش قال. قال باب العوامل الداخلة على على المبتدأ والخبر يحب يقول بلك العوام لي راحين نذكروها. تؤثر في المبتدأ وتؤثر في الخبر

37
00:14:40.300 --> 00:14:59.850
لماذا اقول هذا الكلام؟ لان الكوفيين يرون خلاف هذا الكوفيون يرون خلاف هذا. شوف انت تقول زيد قائم زيد قائم. زيد مرفوع. قائم مرفوع. دخل عليها كان. تقول كان زيد

38
00:15:00.050 --> 00:15:15.350
قائما الكوفيون وش يقولو؟ يقولو هذا العامل على ما دخل على الخبر لأنو هو لي تغير. هوما يقولك المبتدأ متغيرش حب يقول العامل هذا مدخلش عليه. حين يقولون ان زيدا قائم. وش يقولو؟ ان

39
00:15:15.350 --> 00:15:36.850
دخلت على المبتدأ فقط. يقول لك لأن الخبر بقي على حاله. ولكن الصواب ان هذه العوامل تدخل على المبتدأ والخبر جميعا وان تغير وان عدم تغيري علامة الاعراب لا يعني عدم تغير موضع الاعراب

40
00:15:37.600 --> 00:15:54.200
لأنو لو كان الأمر كذلك لكان المبتدأ والخبر والفاعل شيئا واحدا بحجة ماذا؟ انو كاع عندهم ضمة مش يحب يقول شيئان في زوج عندهم ضمة حب يقول فهما شيء واحد واضح مليح

41
00:15:54.950 --> 00:16:19.150
العوامل التي تدخل على المبتدأ والخبر اذا دخلت عليهما تزيل عنهما حكم المبتدأ والخبر تزيله تنحي لهم حكم المبتدأ والخبر. يعني لا المبتدأ يقعد مبتدأ. ولا خبر بدأ يوقع الخبر مبتدأ. يولي خبر لشيء اخر

42
00:16:20.050 --> 00:16:49.050
اذن فهذه العوامل هي عوامل ازالة هذه الازالة جرى العرف بين علماء الاسلام على تسميتها في الفقه وفي التفعيل القرآن نسخة  النسخ معناه في اللغة الازالة ماذا قال ربنا سبحانه وتعالى؟ قال فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته

43
00:16:49.950 --> 00:17:08.400
فينسخ الله ما يلقي الشيطان. وقال تعالى ما ننسخ من اية او ننسها وفي قراءة اخرى او ننسأها نأتي بخير منها او مثلها شف فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته

44
00:17:08.750 --> 00:17:29.650
سبحان الله مرة استوقفتني الآية هادي فخطر لي فيها خاطر. اسأل الله ان يكون صوابا في هذه الاية هاد الآية محل وقوعها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. في حياة الانبياء انه اذا الشيطان جا يدخل آآ حاجة في الوحي ربي عز وجل

45
00:17:29.650 --> 00:17:47.950
كيداير ينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته الخطر الذي وقع لي انو هاد الآية استمرت حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الا ان النسخ الذي وقع بعد النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:17:48.300 --> 00:18:03.350
ليس نسخا بالوحي بل نسخ بالسيف وقد وقع ذلك في حروب الردة على زمان ابي بكر رضي الله عنه فكانت دعوة النبوة من مسيلمة ومن الاسود العنسي بمنزلة القاء الشيطان في الوحي

47
00:18:03.450 --> 00:18:25.350
لانهم زعموا شيئا من الوحي فربي عز وجل ماذا يعني ماذا ماذا كتب وماذا قدر؟ انه نسخ ما القوه. الا انه نسخه بسيوف اوليائه ثم لما نسخه احكم الله اياته فوفق الصحابة الى كتابة المصحف الى جمع القرآن

48
00:18:26.200 --> 00:18:47.650
فكانت هذه الاية مستمرة للانعقاد في هذه الامة حتى بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تجد رجلا في هذه الازمنة التي نحن فيها يطعن في القرآن او يشكك فيه او يشبهه على المسلمين دينهم الا نسخ الله ما يلقيه ثم اتبع الله ذلك فتحا عظيما على ايدي المسلمين

49
00:18:47.800 --> 00:19:06.050
نقول للناس هؤلاء الذين يخرجون على القنوات وكذا. والله لا يغرنكم امرهم ولا يخيفنكم شأنهم فان الله عز وجل يحكم فيهم بحكم هذه الاية. فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته. وانظروا الى اعظم المؤلفات التي الفت

50
00:19:06.050 --> 00:19:29.700
في الدفاع عن الاسلام وعن السنة وعن الشريعة. متى الفت؟ بعد طعن المشككين في الدين فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله تعالى اعلم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعجل النصر لهذه الملة. وان يشفي صدورنا ممن شكك فيها يا رب. اذا

51
00:19:29.700 --> 00:19:56.450
مشكلة؟ ايوة. اذا فالنسخ هو الإزالة كنسخو هو الإزار يعني انا يعني اقترح موضوع العلميا ربما سيكون من طلبة الجامعة او من غيرهم اه ان نبحث في المصطلح  المصطلحات النحوية المشتركة

52
00:19:56.650 --> 00:20:13.950
مش مع اصول فقه فقط. بل مع الفقه نفسه بل مع الفقه حنا نعرفو مجموعة مصطلحات هكذا مشتركة. مثلا القياس آآ العلة هاد الأمور هاديا. ولكن هناك مصطلحات. اعمق وادق

53
00:20:15.000 --> 00:20:37.200
مشتركة بين يعني بين بين الفقه والعربية. والانسان من الافضل ان ان يبحثها في اقدم المؤلفات يعني لما نشأت لما نشأت ولذلك ما احسن ان يبحث الانسان سمعو مليح عن الفاظ الشريعة في كتاب سيبويه

54
00:20:37.900 --> 00:20:56.200
وعن الفاظ العربية في مدونة سحنن باعتبارهما من اقدام ولفي رسالة الشافعي. حتى وان كان الشافعي يريد بها المعاني الشرعية ولكننا نعلم انها مستعملة في العربي حتى نحدد كيف ان هذه العلوم خرجت من مشكاة

55
00:20:56.350 --> 00:21:18.800
من مشكاة واحدة. هذه ربما اذا كان فيكم طلاب يعني دراسات في العربية فهذا شيء مفيد للبحث. اذا هذه هي النواسخ. هذه النواسخ ثلاثة ابواب ما معنى ثلاثة ابواب؟ ما معنى ثلاثة ابواب؟ كلمة باب

56
00:21:18.950 --> 00:21:49.750
اه في النحو هي ليست فقط مجرد باب بمعنى فصل لا باب باب معناه مجموعة من الالفاظ تجري مجرا واحدا ولدك نقول كان واخواتها باب. ما معنى انها باب؟ تجري مجرا واحدا اذا دخلتها على الجملة الإسمية الأثر يكون هاذي هي. شوف تقول كان زيد قائما. اصبح زيد

57
00:21:49.750 --> 00:22:06.300
اضحى زيد قائما. امسى زيد قائما. بات زيد قائما. صار زيد قائما. ليس زيد قائما. ما دام زيد قائما من فك زيد قائما ما برح زيد قائما ما زال زيد قائما ما فتئ زيد قائما

58
00:22:06.350 --> 00:22:33.450
كلها دخلت فجرت المجرى اذن فهي باب ان زيدا قائم. كأن زيدا قائم. ان زيدا قائم. لكن زيدا قائم. ليت زيدا قائم. لعل زني القائمون واحد المجرى واحد. فهي باب. اذا فنقول النواسخ ثلاثة ابواب. يعني ثلاث مجموعات كل

59
00:22:33.450 --> 00:22:51.950
مجموعة تشترك في المجرى. مجراها واحد. لما تدخل على المبتدأ والخبر الأثر يكون واحدا قال رحمه الله باب العوامل الداخلة. شفيتوا يا اخي؟ على المبتدأ والخبر على كليهما كما هو مذهب البصريين. وهي

60
00:22:51.950 --> 00:23:25.200
ثلاثة اشياء كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواته هنا سنتعلم اشياء لطيفة اولا شوف المصنف رحمه الله قال كان واخواته وقال ان واخواته. ما قالش وظن واخواته هل ظاننت لانه الذي يدخل على المبتدأ والخبر ما هوش ظن فقط

61
00:23:25.250 --> 00:23:45.850
هو ظن وفاعلها في اثنين صح؟ شوف تقول زيد قائم. تقول كان زيد قائما. واش لي دخل على المبتدأ والخبر؟ كان تقول ان زيدا قائم ان ولكن تقول ظننت زيدا قائما

62
00:23:46.150 --> 00:24:08.500
ايوة اذن لي دخل على زيدون القائمون ماهوش ظنة وحدها هو الفعل وفاعله ولذلك فهداك الموضع تشفاو موضع الابتداء موضع الابتداء اللي ذكرناه من قبل زيد قائم. لو كان نقول لك ما الذي يصح ان يكون هنا؟ واش لازم تقول لي؟ تقول لي كان ان

63
00:24:08.500 --> 00:24:33.900
ظاننت في تميم. مش وحدها هكذا لأنو لو كان تقول ظن الجملة تاعك تولي ناقصة لو كان دخل ظنة برك على زيدون قائمون وش تقول كيفاش تقول؟ ظن زيد قائما. هل هذا له معنى؟ ما عندوش معنى. كي تقول ظن زيد قائما

64
00:24:34.250 --> 00:24:57.550
ما الذي ظنه قائما اه تقول ظن عمرو زيدا قائما شفت اذا فالذي يدخل هو ظاننت كلها هذا هو الماسخ هذا الفائدة الأولى. الفائدة الثانية التي نتعلمها قوله كان واخواتها. ان

65
00:24:57.550 --> 00:25:23.900
واخواتها ظاننت واخواتها كان اخواتها هي كما رأينا اصبح واضحى وامسى وظل كما سنرى ما دمنا اخوات فلماذا خصت هي بالتسمية؟ وعلاش ما قلناش اصبح واخواتها ليس واخواتها. تسمى ام الباب

66
00:25:24.300 --> 00:25:50.550
كان مفروض يسموها اخت الباب. صح؟ سماوها ام الباب. لأن هذه الكبرى بمنزلة الأم لأخواتها لماذا تسمى ام الباب؟ ام الشيء في العربية مجتمعه مجتمعك ولذلك تسمى مكة ام القرى لان اجتماع القرى اليها ومنها تفرعها. ويسمى اليافوخ

67
00:25:51.700 --> 00:26:18.300
ام الرأس ولذلك يقال ضاربته على ام رأسه هايدا لأنه مجتمع الخلق فالام هو مجتمع شيء. وكل واحدة من هذه الثلاث لي هي آآ يعني كان وان وظننت لها ميزة ما هي؟ هي ان فيها

68
00:26:19.400 --> 00:26:45.450
فيها ما في اخواتها وليس في كل اخواتها كل ما فيها. يعني كل شيء موجود في اخواتها موجود فيها. وهي عندها اشياء وعندها خصائص غير موجودة في اخواتكم فلذلك استحقت بذلك ان ان تكون مقدمة مصدرة لماذا؟ لانها هي التي تعبر عن ذلك الباب بمجمل

69
00:26:45.450 --> 00:27:09.950
خصائصه بمجمل خصائصه تفضل ان ان وان نعم ان شاء الله نصل اليها بإذن الله نبداو باب كان فإذا اتينا الى باب ان شاء اللهم نذكرها بإذن الله. ابشر الحاجة

70
00:27:10.250 --> 00:27:35.150
اذن قلنا فكل وحدة منهم تجمع كل خصائص ذلك الباب وعندها قدرات عندها ميزات غير موجودة في غيرها. نعطيكم مثال كان  تعمل ظاهرة وتعمل محذوفة تعمل ظاهرة وحتى محذوفة وتعمل

71
00:27:35.350 --> 00:27:53.450
في الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم وهو حديث في الصحيحين وانا اشك الان هل هو من حديث جابر ام من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه؟ ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فوهبت نفسها له

72
00:27:53.550 --> 00:28:15.650
فقالت يا رسول الله قد وهبت نفسي. قال فصعد فيها صلى الله عليه وسلم وصوبا. قال ثم انزل نظره. فكان رجل ثمت فقال يا رسول الله قال زوجنيها  كان حاب يتزوج. وهذه المرأة جعلت امرها الى النبي صلى الله عليه وسلم. يتزوجها او يزوجها يعني جعلته بمنزلة وليها

73
00:28:16.700 --> 00:28:29.550
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امعك شيئا قال لا والذي بعثك بالحق قال الا ازارها. قال وما تصنع بازارك؟ قال ان لبسته هي لم يكن عليك منه شيئا

74
00:28:29.600 --> 00:28:53.300
وان لبسته انت لم يكن عليها منه شيئا. قال اذهب فالتمس شيئا فذهب فرجع فقال ما وجدت شيئا. قال اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد ولو خاتما من حديد. التمس ولو خاتما من حديث. تقدير الكلام اي التمس شيئا ولو

75
00:28:53.300 --> 00:29:23.350
كان الملتمس خاتما من حديد فرحت كان ورا حسمها وبقي الخبر وحدو ولكنه منصوب فهذا دليل على انها قد قد عملت فيه التمس ولو خاتمة من حديد صح؟ هذي هي. وللحديث تتمة. طبعا هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتم من حديث. كان واحد الاستدلال

76
00:29:23.350 --> 00:29:43.800
اللطيف للمالكية فيه المالكية يستدلون بهذا الحديث على على عدم جواز تأخير المهر المذاهب الأخرى تقول بجواز تأخير المهر. هو يقول لك لو كان التأخير المهري جائزا لأمهل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل حتى يجد

77
00:29:44.800 --> 00:30:07.350
ما يمهرها به يقول لك ولكنه صلى الله عليه وسلم ضيق عليه واش قالوا قالو التمس ولو خاتما من حديد وهو اقل شيء يعني فهمنا القصد يعني هذه هي اه فهذا استدلال يعني دقيق ملمح دقيق في الاستدلال منهم رحمه الله. اه قلت فانظر الى كان

78
00:30:07.350 --> 00:30:26.450
كيف ان فيها خصيصة غير موجودة في الاخريات. ما تقدرش انت تعمل آآ ما زال وهي محذوفة واضح؟ اذا فحين نقول كذا واخواتها ولا نقولو هذا الحرف ولا هذه الكلمة هي ام بابها فذلك لانها مستجمعة

79
00:30:26.450 --> 00:30:47.550
ذلك الباب قال رحمه الله فاما كان واخواتها فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر. الباب الاول من النواسخ هو كان واخواته. الذي يميز هذا الباب ايها السادة انه باب افعال. هادي وحدة المعلومة اللولة لازم تعرفوها

80
00:30:47.900 --> 00:31:13.950
وعلاش نقولو هاد الكلام لأن ان واخواتها باب حروف حروف باب حروف ان واخواتها باب حروف. اذا كان واخواتها باب افعال  وهذه الافعال تنقسم ثلاثة اقسام  القسم الأول وش فيه؟ فيه كان

81
00:31:14.200 --> 00:31:38.100
واصبح واضحى وامسى وبات وظل وليس وصار هذا الباب القسم الأول المجموعة الأولى كان هو هو ساهل آآ ساهل. دوك نذكر لكم المجموعة الثانية والثالثة تبان لك الأولى واش فيها. المجموعة الثانية

82
00:31:38.250 --> 00:32:01.300
فيها الافعال المصدرة بحرفنا في اللي هي ما زال من فك ما فتئ ما برئ  القسم الثالث فيه واحد وهو المصدر بما الظرفية المصدرية. لي هو ما دام ما دام وحده

83
00:32:02.800 --> 00:32:28.950
اذن كي تنحي ماداما وكي تنحي الأربعة المنفيات الباقي كلو مجموعة يقول المصنف رحمه الله فاما كان واخواتها فانها ترفع. شوف ما قالكش ترفع المبتدأ ترفع الاسم. يعني ذاك الذي كان يسمى مبتدأ. الآن واش يولي يسمى؟ اسم كان

84
00:32:29.350 --> 00:32:51.800
او اسم احدى اخواتها. انت كي تقول صار زيد عالما. ما تقولش زيد اسم كان. تقول اسم سارة واضح طيب طيب نسقسيك. نقولك يكون زيد عالما. كفاش تعرف يكون؟ كيفاش تقول؟ تقول اسمك انا؟ ولا اسمي يكون

85
00:32:53.700 --> 00:33:16.150
كلاهما صحيحة هنا هنا كلاهما صحيح لأنك حين قلت اسمك انا انت لم ترد ان تخبر عن صفة تصريفه وإنما عن العامل واضح؟ اذا اذا مثلا آآ تقول يكون زيد عالما تقدر تقول اسم يكون او اسم كان. ماراهوش آآ ماراهوش اشكال. ولكن

86
00:33:16.150 --> 00:33:35.350
في مثلا صار زيد علي ما لازم تقول اسم سارة خبر سار اذا فذلك الذي كان مبتدأ يصير اسما للناسخ والذي كان خبرا للمبتدأ الآن سيصير خبرا للناسخ. اسم كان خبر كان. اسم بات خبر بات

87
00:33:35.350 --> 00:33:53.200
اسم ما يزال خبر ما يزال. وهكذا. قال فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر وهي ما هي هذه الأفعال؟ هي كان وكان يخبر بها عن مطلق الوجود. هذا هو معنى كان

88
00:33:53.900 --> 00:34:27.750
هذا هو معنى كان. حين نقول كان معناه وجد على الصفة التي ستذكر كان زيد عالما اي وجد بصفة العلم هذا هو معنى كان  قال وامسى وامسى والفعل امسى هو فعل في اصل معناه معناه دخل في المساء. او اتى عليه المساء هذا هو معنى امس

89
00:34:29.000 --> 00:34:56.750
ولكن يستعمل امسى كذلك بمعنى صار شايف تقول بعد ان عاش فلان حياة رغدة امسى فقيرا ايش معنى امس فقيرة؟ خسارة فقيرة وليس المقصود انو اتى عليه المساء وهو فقير لا. امسى فقيرا يعني صار الى فقر. ال امره الى فقر

90
00:34:58.050 --> 00:35:27.050
ولذلك انظر ما اجمل قول النابغة الزبياني في مطلع معلقته. يقول يا دار ميت بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد. وقفت فيها اصيلا كي اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احادي الا الاواري لايا ما ابينها والنؤيا كالجذم بالمظلومة الجلد

91
00:35:27.100 --> 00:35:51.200
امست خلاء وامسى اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي. فقوله امست خلاء يعني صارت خلاء. وليس المقصود في المساء واضح ان شاء الله اذن امسى شوف الان اذا استعملت

92
00:35:51.300 --> 00:36:20.050
آآ يعني امسى ناقصة يلزم لها اسم خبر قل امسى زيد مريضا ولكن يصح ان تقول ما يلي مثلا ان اقول ليوسف نقولو انظر من النافذة هل امسينا وش المقصود هل امسينا؟ يعني هل دخلنا في المساء؟ حينئذ امسينا مولاتش فعل ماضي ناقص

93
00:36:20.250 --> 00:36:44.400
خلاص ماولدش من اخوات كان لماذا؟ لأنها لن تحتاج مرفوعا ومنصوبا. ستحتاج فقط المرفوع. تحتاج الفاعل فقط. وهناك عبارة مشهورة نستعملها. نقول لك اذا امسى المساء فاتني كأنني اقول لك اذا جاء المساء اذا امسى المساء فاتني كيف تعرب امس

94
00:36:44.700 --> 00:37:03.600
واش قلت قل فعل ماض؟ تام. ما معنى تام؟ يعني لا تنتظر مني اني نقول لك اسم امسى وخبر امسى المساء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ولكن اذا قلت امسى زيد مريضا حينئذ اقول امسى فعل ماض

95
00:37:03.600 --> 00:37:28.900
ناقص من اخوات كان مبني على الفتح المقدر لا محل لهم من الاعراب زيد اسم امسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة مريضا خبر امسى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. تقول لي ما الدليل على ذلك؟ نقول لك الدليل انو لو كان ننحي امسى يعاودو يوليو مبتدأ وخبر

96
00:37:29.600 --> 00:37:57.600
زيد مريض واضح؟ جيد. مليح. اذا قال وامسى واصبح اصبح مثل امسى يعني الاصل في معناها اتى عليه الصباح هذا هو المعنى اصبح اي اتى عليه الصباح. ولذلك نحن نقول في الذكر اصبحنا واصبح الملك لله. شفت؟ اصبحنا يعني

97
00:37:57.600 --> 00:38:23.200
اتى علينا الصباح واحيانا تستعمل بمعنى صار ولذلك في الحديث لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة حين جعلت كتائب المسلمين تدخل كتيبة تلو كتيبة ثم مرت تلك الكتيبة العظيمة التي فيها المهاجرون والانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم في الزرد والحلق لا يبدو منهم الا اعينهم. وكان يقال لها الكتيبة

98
00:38:23.200 --> 00:38:39.550
خبراء اي السوداء فلما رآها ابو سفيان رضي الله عنه وكان قد اسلم من ليلته يعني فقال للعباس ماذا قال قال يا ابا الفضل قال لقد اصبح ملك ابن اخيك عظيما

99
00:38:39.700 --> 00:39:02.350
ماذا يقصد باصبح صار؟ قد اصبح ملك ابن اخيك عظيما. فقال له العباس قال لا يا ابا سفيان قال انها النبوة يعني يعني يعني ليس ملكا هذا ماشي ليس مالكا صلى الله عليه واله وسلم

100
00:39:02.650 --> 00:39:17.050
وانما كان نبيا اللهم صلي وسلم عليه لاخر قالو لقد صار ملك ابن اخيك شغل لأنه وراء الجيوش كجيوش الملوك. وعلى بالك العرب حاربوها وشنو ؟ الغارة. بصح هذاك التنظيم الكتائب

101
00:39:17.050 --> 00:39:37.050
في ناس داخلة وناس خارجة واللباس الموحد. هذا لم يكن للعرب عهد بمثله وانما كانوا يعرفون هذا من جند فارس والروم وهذه الامم العظام لي عندها الملوك. قالو لقد اصبح ملك ابن اخيك عظيما. قال لا يا ابا سفيان. انها النبوة. يعني انما هو نبي صلى الله عليه واله وسلم

102
00:39:37.050 --> 00:39:58.250
اذا فأصبح مثل امس. تستعمل ناقصة وتستعمل نقول لك اذا اصبح الصباح فاتني قال واضحى مثل امسى واصبحوا. ما معنى اضحى يعني دخل في وقت الضحى دخل في وقت الضحى

103
00:39:58.300 --> 00:40:33.000
ظل واضحى ايضا تستعمل بمعنى صار طيب ظل ما معنى ظل  بقي ايه. في النهار جزاك الله خير. يقال وظل اي بقي نهاره كله وضده بات. ما معنى بات؟ بقي ليله كله. ايوه

104
00:40:33.000 --> 00:40:58.200
اذا ظل في النهار هو البكث والبقاء في النهار. وبات هو البقاء والمكثو والاستمرار عليه في الليل ولذلك تقول بت محموما لانه الغالب ان الحمى اصحاب الإنسان ليله قد بت محموما

105
00:40:58.700 --> 00:41:25.100
واضح؟ هذه هي اذن فهذا هو الفرق بين بين بات وظل وصار والصيرورة هي التحول من حال الى حال. هذا يسمى الصيرورة. صار يصير المصدر. صيرا واسم المصدر صيرورة اي تحول من حال الى الى حال

106
00:41:25.150 --> 00:41:50.900
مقبل قلت لكم يا جماعة انو آآ كان يخبر بها عن مطلق الوجود. ولكن كان قد يعبر بها عن سارة قد قد تستعمل كان والمراد بها سارة ومن ذلك قول الله عز وجل وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا اي فصارت

107
00:41:50.900 --> 00:42:20.600
وكنتم ازواجا ثلاثة اي وصرتم ازواجا ثلاثة اذا فكانت قد تستعمل كذلك بمعنى صار. قال وليس وليس معناها في الاصل نفي الحق  نفي الحال الا ان يكون معها قرينة غير ولى كاين قرينة بصح ف الأصل اذا قلت ليس زيد مريضا فإنما الغرض هو نفي الحال نفي المرض في الحال

108
00:42:21.000 --> 00:42:41.150
هذا هو معنى ليس. وليس لها خصوصية بالنسبة الى هذه الأفعال. ما هي  هي انها جامية اي انها لا تتصرف فلا يكون منها مضارع. لا يقال يليس ولا يكون منها امر فلا يقال لص

109
00:42:41.550 --> 00:43:00.450
هذا الذي اقوله هذا شيء بالقياس فقط. والا فالعرب لا تتكلم بهذا. ليس فعل جامد لا يتصرف وانما لها تصرف واحد ما هو؟ هو اذا اسندت الى الضمائر لست ولست ولست ولستما ولستم ولستن

110
00:43:00.800 --> 00:43:21.300
والا فهي لا تتصرف بالازمنة. اذا قلنا وليس. قلنا وما زال الآن دخلنا في المجموعة الثانية لي هي مجموعة المنفيات وهذه المنفيات الغرض منها واحد ما هو؟ هو الثبوت واللزوم والاستمرار. تقول مازا

111
00:43:21.300 --> 00:43:42.050
هلا اي انه بقي واستمر وما كفى. بشرط ما هو؟ ان يكون زال في قولك ما زال هو ماضي يزال لماذا؟ لأنو كاين نزالة اخرى وهي زال يزول يعني ذهب

112
00:43:42.300 --> 00:44:11.800
وفانية واضح؟ زال يزول. وهناك فعل ثالث وهو زال يزيل تقول العرب زلت الشاة عن المعزة. اتصور واحد عندو عندو غانم. فيها فيها كباش وفيها معزة يعني فيقال زلت الشاء عن المعزة يعني فرقت بينها. اي فرقت بينها. اذا عندنا زال يزال وعدنا زال

113
00:44:11.800 --> 00:44:34.500
تجول لا تزال يزير التي تدخل في باب كان هي زال يزال ولا تستعمل هكذا مفردة بل لا تزال هي مقرونة بالنفي واضح؟ يقال ما زال ويقال لا زال. وهاديا ما زال تستعمل منفية

114
00:44:36.050 --> 00:45:01.000
ومنهية ومدعوا بها شفت قل ما زال زيد مجتهدا هذا وشنو نفي تقول لا تزل في مكانك حتى اتيك هذا نهي لا تزل لأنو عندنا لا صح؟ لا تزل في مكانك حتى اتيك

115
00:45:01.200 --> 00:45:26.050
ويقول الشاعر وهو الاعشاب يقول لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال هذا وشنو؟ دعاء الو دعاء. شايف؟ هذا دعاء. اذا فتكون منفية. ومنهية ومدعوا ومدعوا بها. ما زال. اللي بعدها

116
00:45:26.050 --> 00:45:50.050
هي من فك من الانفكاك ويقال من فك اذا بقي على حاله من فك وتقول ما فتئ ومضارعه يفتأ وتقول ما برح مضارعه يبرح اذا زال يزال انفك ينفك واضح

117
00:45:50.400 --> 00:46:15.350
يفتأ  قلنا ان هذه من الواجب اقترانها بالنفي لا تستعمل الا منفية. الا انه اتى في كلام عربي ورودها من غير نفي كقول الشاعر وهو امرؤ القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا

118
00:46:16.300 --> 00:46:35.500
ما قالش لا ابرح مع انه يريد لا ابراحه قال فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصاني وقال ربنا سبحانه وتعالى ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون

119
00:46:35.600 --> 00:46:52.650
لا اه قبل ذلك. وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. قالوا تالله تفتأ تذكروا يوسف حتى تكون حرضا. ما قالش لا تفتأوا. قال تفتأوا

120
00:46:52.700 --> 00:47:17.800
ايوه النكتة هي التالية. هذه الافعال الاربعة اذا سبقت بنفي آآ عفوا في قسم جاز حذف حرف النفي منها مع نيته. وهو منوي يعني يحذف تخفيفا فقط قول والله ابرح قاعدة وانت تريد

121
00:47:17.900 --> 00:47:40.800
والله لا ابرح قاعدة هذا هو المقصود اذن فاشتراط بقائها مع النفي لا ينتقض بهاد الحالة. لأنو هاد الحالة لي دكرناها لي هي ان يحذف النا في اذا سبق ابي قسم. هذا انما يكون تخفيفا فقط. يكون تخفيفا فقط. اذا فهي ما زال وما فتئ وما فكر وما بارح

122
00:47:40.800 --> 00:48:07.200
الثالثة المجموعة الثالثة فيها واحد. وهي مادام. وما التي في دام ليست نافية ليست نافية ما فيهاش معنى النفي وانما هي مصدرية ظرفية يعني حين نقول انا باق ما دمتم باقين

123
00:48:07.700 --> 00:48:23.600
فكأنني اقول انا باق مدة بقائكم او وقت بقائكم. اذا فهي تعبر عن اي شيء عن ظرف زمان. بارك الله فيك. عن الظرفية. هذا ظرف زمان. كي نقول لك انا

124
00:48:23.600 --> 00:48:46.200
باقم ما دمتم باقين اذن فهي هنا ما هذه ليست نافية وانما هي مصدرية ظرفية. اذا في الاعراب ماذا نقول نقول ان ما بعدها في تأويل ظرف في تأويل ظرف

125
00:48:46.700 --> 00:49:08.700
اذن قلنا انو اا انو مثلا ما دمتم باقين واش نقولو نقولو دمتم فعل ماضي ناقص مبني على الفتح سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك لأنو اصلها دامة هدا هو الأصل

126
00:49:09.900 --> 00:49:31.700
هذا هو الاصل دام توم. فلما اتصلت بضمير الرفع حذفنا الحركة هاديك فلما حذفنا الحركة التقى ساكنان. لأنو تولي صح طيب كان لا بد من حذف احد الساكنين واش حزنا الألف

127
00:49:31.950 --> 00:49:59.200
ولات لا لا ولات دمتم صح ولا لا اه منين جات الضمة هاديا ؟ هاديك الضمة كانت موجودة في الأصل في الألف لأنو اصلها داومتم فلما حذفنا هاديك الألف هاديك الضمة هاديك عوضناها باش لننبه السامع انو كاين شيء محذوف. فصارت دمتم في الإعراب نقولو دمتم

128
00:49:59.200 --> 00:50:26.600
فعل ماض مبني على الفتح سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك ثم ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم ماشي دابا مادامة اسم مادام علاه ؟ لأنو قلت لكم هاديا ولي قبلها يمشيو دائما مع ما

129
00:50:26.750 --> 00:50:58.050
ما يمشيوش وحدهم هكذا ميمشيوش وحدهم. اسم باقين خبر ما دام منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع المذكر السالم. اذا هذه هي هذه الافعال بقي استرفقت مهم. شوف واش يقول. يقول وما تصرف منها. يعني هاد الأحكام اللي هي رفع المبتدأ ويسمى اسمها

130
00:50:58.050 --> 00:51:15.200
اسم الخبر ويسمى خبرها ليس مشروطا بان تكون على هاد الصورة كان سارة ما دام لا لا حتى ما تصرف منها. ما الذي يتصرف منها يتصرف منها الماضي والمضارع والأمر

131
00:51:15.250 --> 00:51:39.750
وش يتصرف منها ايضا المشتقات جيد يعني شوف تقول مثلا وهي حقيقة يجب ان نتذكرها كل يوم. سنموت ونصير ترابا او تقول نحن ميتون وسائرون ترابا كيفاش تعرف ترابا خبر ثائرون

132
00:51:40.150 --> 00:52:06.850
خبر لثائرون هكذا هو خبر سائرون. اذا هذه وما تصرف منها يتصرف منها باعتبار الزمن ويتصرف منها باعتبار الاشتقاق. المصدر ايوة المصدر شوف مثلا تقول مثلا آآ قل كونك طالب علم امر حسن

133
00:52:07.350 --> 00:52:29.650
كونك طالب علم امر حسن. كيفاش تعرف طالبة  مش اسم خبر خبر كونه كونك طالب علم امر حسن. تقولي ولكن اين اسمها الكاف بصح الكاف الآن وش ولات صارت مضافا اليه

134
00:52:29.800 --> 00:52:44.000
صارت مضاف اليه ولكن الخبر مازالو على هيئة الخبر الآن تسمى ما حبيتش ندخل فهاد الصور بالتفسير حبيت برك نقول لكم انو هذا هو المقصود من قول المصنفين وما تصرف منها يعني هذا الأفعال

135
00:52:44.250 --> 00:53:11.200
تعمل بماضيها ومضارعها وامرها وما اشتق منها الا ما كان منها جامدا مثلا ليس ليس ما عندوش يليس وما عندوش ليس ما عندوش لائس ما عندوش هاذيا. هاذاك وأما ما يقبل التصريف فإن المتصرف منه يعمل كعمله. يعمل كعمله. اذا قال وما

136
00:53:11.200 --> 00:53:31.300
تصرف منها نحو كان ويكون وكن. واصبح ويصبح واصبح. تقول كان زيد قائما وليس عمر شاخصا وما اشبه ذلك. لقد كانت بود ونيتي ان اجيب عن طلب البركة الحاج ديالنا لما سألني على

137
00:53:31.300 --> 00:53:48.700
ولكن الظاهر انو الوقت يعني يداهمنا ولكن اعدك بإذن الله تعالى يا الحاج اذا جعل الله عز وجل في العمر بقية سيكون اول شيء نتعرض له الاسبوع المقبل ان شاء الله. وهذا هذا احيانا على بالك وعلاش نأخرو الإجابة

138
00:53:48.700 --> 00:54:14.200
باش نشوفو وجهك المنور هذا. ربي يبارك فيك. حفظكم الله جميعا وبارك فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عربية قلبي ولساني