1 00:00:00.300 --> 00:00:33.000 رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها السادة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته 2 00:00:35.450 --> 00:00:56.150 لا استطيع ان ابدأ وقد تجاوزت الكلمة التي آآ قالها اخونا الفاضل الاستاذ عبد الرؤوف زنينة جزاه الله تعالى خيرا من باب حسن الظن وذلك ان من المجملات ولا يقبل الا بتفصيل 3 00:00:57.350 --> 00:01:20.050 الكلمة التي اسنى بها على اخوانه تصدق حقيقة في شيخنا حفظه الله وهو العالم حقا واما محدثكم مذهبه ان من تعلم مني فقد تعلمت منه وانا شاكر لهذه المدرسة وللقائمين عليها ان اعطوني هذا المتنفس 4 00:01:20.300 --> 00:01:37.550 الذي القى فيه طلاب العلم الله تعالى خيرا الذين هم اخواني الذين اعتبر نفسي واياهم في النسبة الى العلم سواء يا الله لا افوقهم ولا يفوقونني انما نحن هنا بمنزلة 5 00:01:37.600 --> 00:01:54.050 او بمنزل المدارسة والمباحثة والمذاكرة واما الشأن الذي ذكره آآ اخي الفاضل الاستاذ عبد الرؤوف فانا دونه اسأل الله سبحانه وتعالى الا يؤاخذنا في مثل هذا القول اسأل الله سبحانه وتعالى 6 00:01:56.200 --> 00:02:31.900 نكون عند انفسنا اعلم باحوالنا وان لا يغلب جهل الناس بنا علمنا بانفسنا ان كل واحد حين ينظر في المرآة اعلم قدر نفسه قال المصنف رحمه الله مرفوعة الاسماء نبدأ اليوم ان شاء الله تعالى 7 00:02:32.950 --> 00:02:53.150 القسم الرابع الاقسام المقدمة الاج الرومية وهو اطول الاقسام وهو قسم الأسماء او احكام الأسماء ولا غرو ان كان هذا القسم هو اطول الاقسام لان الاسماء اكثر اللغة اكثر اللغة 8 00:02:54.050 --> 00:03:21.800 اسمع هذا اولا وعليها مدار النحو وانما قدم الاسم على الفعل والحرف في الرتبة لانه لا يخلو كلام من اسم الجملة في العربية نمطا. جملة نسمية جملة فعلية الجملة الاسمية 9 00:03:21.850 --> 00:03:49.100 مكونة والجملة الفعلية مكونة وقد يستقل الاسم عن الفعل ولا يستقل الفعل اذا فالمدار الاعظم على الاسماء المدار الاعظم على على الأسماء ولذلك كان قسم الأسماء اطول هذه الاقسام واوسعها 10 00:03:49.250 --> 00:04:07.550 مباحث واكثرها فروعا والمصنف رحمه الله تعالى سيقسم باب الاسماء او قسم الاسماء ثلاثة اقسام بحسب ما يعتريها من احوال الاعراب الى مرفوعات ومنصوبات ومخفوضات او مجرورات كما جرت العادة 11 00:04:07.750 --> 00:04:44.650 على تسميتها فقال رحمه الله تعالى باب مرفوعات الاسماء قال المرفوعات سبعة وهي الفاعلون والمفعول الذي لم يسم فاعله والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها والتابع للمرفوع وهو اربعة اشياء. النعت والعطف والتوكيد والبدن 12 00:04:45.000 --> 00:05:21.800 فهذه سبعة اشياء باعتبار الجنس والمفعول الذي لم يسمى فاعله وهو الذي نسميه عادة نائب الفاعل والمبتدأ وخبره خبر مبتدأ وخبر واسم كان واخواتها وخبر انا واخواتي والمرفوع السابع ليس مرفوعا بالذات. وانما هو مرفوع بالتبع 13 00:05:22.350 --> 00:05:50.700 اذا فهذه المرفوعات اقسام منها مرفوعات ذاتية ومنها مرفوعات ان شئتم اضافية مرفوعة بالتبع وهي المسماة في العادة التوابع وهذه التوابع اربعة وهي العطف التوكيد وهي على التفصيل خمسة لماذا 14 00:05:50.950 --> 00:06:15.900 لان ما يسمى عطفا نوعان عطف نسق وعطفو بيع عطف نسق وعطفه ونحن حين نقول العطف هكذا باطلاق. ماذا نقصد عطف النسق ام عطف البيان عطف النسق عطف النسا. ما المقصود بعطف النسق؟ يعني العطف بادوات العطف 15 00:06:16.100 --> 00:06:39.650 كالعطف بالواو والعطف بالفاء تقول جاء زيد وعمرو واضح قرأت الفقه والنحو او قرأت الفقه ثم النحو هذا يسمى عطفة النسق ومن العلماء من يسميه النسق هكذا وحده النسق واضح 16 00:06:40.000 --> 00:06:54.000 ولذلك يقال في كتب النحو وستجدون ان شاء الله هذا الاصطلاح. يقال هذا معطوف على هذا ويقال هذا منسوق على هذا. اذا قيل هذا نسق على هذا او هذا منسوق فالمقصود معطوف 17 00:06:54.150 --> 00:07:16.050 اذا فهي على الاجمالي اربعة وهي على التفصيلي وعطف البيان وان كان من جهة الاصطلاح شبيها بعطف النسق فانه من جهة الحقيقة شبيه البدل هو شبيه ولذلك فان اكثر ما يتردد في كلام الناس 18 00:07:16.100 --> 00:07:35.350 يحتمل ان يكون بدلا ويحتمل ان يكون عصى بيان. ولهذا محله ان شاء الله ونفرق بينهما باذن الله تعالى اذن فقوله المرفوعات سبعة اي على جهة الاجناس اجناسها سبعة ونائبه والمبتدأ وخبره واسمه كان واخواتها 19 00:07:35.450 --> 00:07:57.900 خبر ان واخواتها والتابع لمرفوع تابعوا مرفوع. فالتوابع في الحقيقة لا تستحق حكما ذاتيا وانما حكمها حكم متبوعها ولذلك هذه كان الافضل لو ان المصنف رحمه الله خصها بباب يعني يقول المرفوعات 20 00:07:58.150 --> 00:08:16.250 المنصوبات المخفوضات التوابع لان التوابع ليست لا من المرفوعات ولا من المنصوبات ولا من المخفوظات وانما حكمها حكم متبوعها واضح ولكنه رحمه الله ذكر ها هنا ثم يجدد الذكرى في الابواب الاخرى 21 00:08:16.550 --> 00:08:36.650 يعني ايه في المنصوبات سنذكرها مرة اخرى وفي المحفوظات كذلك اذا هذا عن قوله المرفوعات سبعة اي الاسماء التي تستحق الرفع هي هذه السبعة ثم يشرع ان شاء الله تعالى في بيان هذه الابواب. نحن سنحاول ان شاء الله تعالى 22 00:08:36.700 --> 00:09:01.200 على الاقل ان نقف على لنقول على الستة الاولى ان امكن ذلك قال باب الفاعل اول هذه هذه المرفوعات يعرف المصنف الفاعل بقوله الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله 23 00:09:02.050 --> 00:09:29.150 هذا تعريف كثير بسيط للفاعل الفاعل في اللغة هو محدث الفعل. هذا هو الذي يسمى واما في النحو الفاعل اوسع من فاعل اللغة في اللغة لغة في المعجم الفاعل هو محدث الفعل. من احدث فعلا 24 00:09:29.900 --> 00:09:48.450 واما النحو فهو اوسع. الفاعل في النحو من اسند اليه فعل لماذا نقول هذا الكلام؟ لانه ليس كل من اسند اليه فعل كان محدثا له كان محدثا لذلك الفعل انت تقول مثلا 25 00:09:48.550 --> 00:10:05.500 ذهب زيد زيد فاعل في اللغة والنحو لماذا هو فاعل في اللغة؟ لانه هو محدث الذهب ذهب زيد لقد احدث فعلا وهو الذهب وهو فاعل في النحو لانه مسند الى الفعل 26 00:10:06.050 --> 00:10:25.400 ذهب اسندناه عفوا مسند اليه الفعل ذهب زيد لقد اسمدناه اليه ولكن حين تقول مثلا مات زيد هذا فاعل في النحو لاننا اسندنا اليه الفعل مات ولكن هل هو فاعل في اللغة 27 00:10:26.650 --> 00:10:45.800 باللغة لا هو في اللغة اقرب الى ان يكون مفعولا لأن الموتى وقع عليه في اللغة هو اقرب الى ان يكون مفعولا ولكن النحات ماذا يقولون ماذا يقول يقولون الفاعل 28 00:10:45.850 --> 00:11:08.950 من قام بالفعل او قام به الفعل حين تقول احمر الوجه هل الوجه قام بالاحمرار وانما قامت به صفة الاحمرار تلبست به هذه الصفة واضح؟ اذا يقولون الفاعل من هو؟ هو من قام بالفعل 29 00:11:09.300 --> 00:11:24.150 او قام به الفعل. هذه هذا التعبير اللي هو قام به هذا تعبير كلامي مأخوذ من الكلام وهو قيام العرض بالجوهر او قيام الصفة بالموصوف حنا حين نقول مثلا زيد مريض 30 00:11:25.300 --> 00:11:41.800 نقول ان الصفة المرض قد قامت بزيد. ما معنى قامت به تلبست به واضح اذا فالفاعل في النحو ليس دوما هو الفاعل في اللغة الفاعل في النحو هو كما ذكره المصنف 31 00:11:41.900 --> 00:12:00.550 قال هو الاسم اولا الفاعل لا يكون فعلا ولا يكون حرفا الفاعل اسم جيد واحد هو سمون ؟ مرفوع اذا يدرك بالاسمية من جهة الجنس ويدرك بالرفع من جهة الحكم 32 00:12:00.700 --> 00:12:21.650 اذا رأيت في الكلام شيئا فتحقت انه منصوب او مجرور فاحذف من عقلك احتمال ان يكون الفاعل لا يكون الا مرفوع جيد هو الاسم المرفوع. انظر ماذا قال. قال المذكور قبله 33 00:12:22.550 --> 00:13:15.500 مهمة جدا المذكور قبله فعله يقول قام بالعربية على الفتح فاعل وعلامة رفعه الضمة سيد القامة مرفوع من الذي قام فلم يبق بينك ان تقول هو فاعل اي شيء لا بقي شيء 34 00:13:16.300 --> 00:13:39.800 هو ان فعله ذكر ومن شرط الفاعل ان يكون فعله ذكر قبلة لماذا نقول هذا الكلام ان الكوفيين كانوا يرون ان هذا فاعل كانوا يرون جواز تقدم والصحيح ان الفاعل لا يتقدم على فعله 35 00:13:40.050 --> 00:13:57.850 وهذه احدى القواعد مباراة يعني في باب الفعل كما يسميها شيخنا حفظه الله حتى يعني ساحات علماء القواعد ضابط هو ضابط في باب الفاعل لا يتقدم فاعل على فعله لا يتقدم فاعل على فعله 36 00:13:58.000 --> 00:14:36.400 وهذا يقضي بالبطلان على مذهب الكوفية لماذا طبعا الوجوه كثيرة وانا كنعطيكم وجه واحد تقول قام الرجلين قلت لك تصرف ما قلت لك تصرف ما قلت لك زيد قلت لك قدم 37 00:14:36.800 --> 00:15:01.550 كيقولك قدم واخر وش دار واتأخر الرجلان قامة فهل يقال هذا في العربية لا يقال هذا في العرب وقد ثبت حينئذ انه لا يتقدم الفاعل على ما يقال هادي طبعا هاد السقب هادا 38 00:15:01.850 --> 00:15:24.050 المدرسة الجزائرية الدراسات اللسانية المعاصرة اذا اردت ان تعبر عن جملة انها خطأ من جهة نحو تضع امامها هذا طبعا هذا لاني اعلم ان بينكم كثيرا من طلاب امام جملة في كتب اللسانية 39 00:15:24.600 --> 00:15:42.250 كتب العلماء ايضا حنا المؤلفون تاعنا النجمة هادي يدير لنا تما الكتب الانسانية اذا وجد امام الجملة نجمة كان ذلك علامة على ان هذه الجملة ملحونة جيد خطأ هذه الجملة ملحونة خطأ 40 00:15:42.700 --> 00:16:11.850 فالقاعدة الاولى في هذا الباب انه لا يتقدم الفاعل اذا قال المذكور قبله فعله ونحتاج ان اضيف كلمة المسند اليه المذكور قبله فعله المسند اليه الذي اسند يقول الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله 41 00:16:12.850 --> 00:16:45.550 المسند اليه الذي اسندناه انظر ماذا يقول؟ يقول وهو على قسمين ظاهر من الاشياء التي يحتاج ان تعلم مجموعة قواعد القاعدة الاولى بكل فعل فاعل اذا لا بد ان يطلب للفعل 42 00:16:46.250 --> 00:17:18.900 لا يتقدم الفاعل على فعله قاعدة لا يتقدم الفاعل الان هذا الفاعل يمكن ان يكون ظاهرا ويمكن ان يكون والمضمر هو الضمير يمكن ان يكون بارزا ويمكن ان يكون مستترا جيد 43 00:17:20.050 --> 00:18:15.400 تذكروا ايها السادة يمكن ان يكون طبعا في الاستتار هذا الاستتار نفسه ينقسم قسمين الاستتار الواجب الاستتار الجائز ستة طيب المصنف الان سيفعل شيئا الذي يقرأ اولا يظن انه هذا حشو من القول. انظر ماذا يقول 44 00:18:15.750 --> 00:18:41.450 يقول في الظاهر نحو قولك قام زيد ويقوم زيد وقام الزيداني ويقوم الزيدان قام الزيتونة ويقوم الزيتون وقام الرجال ويقوم الرجال وقامت هند وقامت الهندان وتقوم الهندان وقامت الهندات وتقوم الهندات وقامت الهنود وتقوم الهنود. وقام اخوك ويقوم 45 00:18:41.450 --> 00:19:03.300 وقام غلامي ويقوم غلامي وما اشبه ذلك هذا الكلام ليس حشوا وانما هذا يسمى تعليم تصريف الكلام هذا التصريف للكلام سنتعلم منه اشياء كثيرة ان شاء الله اول شيء نتعلمه من خلال هذا 46 00:19:04.600 --> 00:19:36.300 ان الفعل لا تختلف صورته باختلاف فاعله افرادا وتسمية الوجبة مهمة سوف تقول قام قام الزيدان قام الزيتون يعني مسند اليه اللي هو الفاعل مفرد مسنى جمع سورة الفعل واحد 47 00:19:37.050 --> 00:20:02.800 ولذلك يقال في النحو لا تشترط مطابقة الجنس عفوا لا تشترط مطابقة العدد بين الفعل وفاعله لا تشترط مطابقة العدد بخلاف لو اننا قدمنا واخرنا كنا سنقول زيد قام والزيدان 48 00:20:03.350 --> 00:20:31.450 قام والزيتونة وهند والهنداني ومتى يا قمر اه متى واضح ربي سبحانه وتعالى واش قال قال ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخاء 49 00:20:31.500 --> 00:20:57.450 متى هما؟ فلم يغنيا عنهما من الله شيء الهندان قامتا والهندات اذا فانتم ترون ايها السادة ان ثمة فرقا بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية في حالة الجملة الاسمية الذين تعلمه اولا ان مطابقة العدد لا تشترط بين الفعل 50 00:20:57.650 --> 00:21:19.600 صورة الفعل دائما هي صورة المفرد واحد ولكن انظر ماذا قال قال قام زيد وقام ويقوم زيد اذا ايضا لا فرق بين مرض الفعل ومضارعه في هذه المسألة وقام الزيدان ويقوم الزيدان وقام الزيدون ويقوم الزيدون 51 00:21:19.950 --> 00:21:43.550 قال وقام الزيتون وقام الزيوت بمعنى انه في حالة ما اذا كان الفاعل جمعا سالما او جمع تكسير فان المسألة كذلك غير مؤثرة ولكن قام زيد وقامت هند اذا يشترط بين الفعل وفاعله مطابقة 52 00:21:43.700 --> 00:22:08.600 مطابقة الجنس لا تشترط مطابقة العدد ولكن تشترط مطابقة واضح ان شاء الله واضح؟ اذا فهذه مسائل مهمة تستنبط من هذه الامثلة ما الذي يشترط من صنوف المطابقة؟ وما الذي لا يشترط؟ اذا فالذي يشترط هو مطابقة الجنس 53 00:22:09.100 --> 00:22:31.850 والجنس قام زيد قامت هند ومطابقة العدد لا تشترط جيد قال وتقوم الهندات وقامت الهنود وتقوم الهنود قال وقام اخوك ويقوم اخوك وقام غلامي ويقوم غلامي وهو يمثل لك باشياء اخرى 54 00:22:31.900 --> 00:22:53.500 قضية العلامات الاعرابية التي يمكن ان تظهر على الفاعل الفاعل حكمه الرفع ولكن الحركة او العلامة التي سيأخذها متعلقة بجنسه ايوة زيد اسم مفرد اما الضمة فتكون علامة للرفع في 55 00:22:54.250 --> 00:23:27.650 الزيداني داع مرفوع علامته بانه مسمى واما الألف فتكون علامة للرفع الزيتونة مرفوع علامة تفعيل الواو بانه جمعا مذكر السالم مع تكسير علامته بان على بان الضمة ستكون علامة للرفع في الاسم المفرد وجمع التكسيري والفعل المضارع الذي لم يقترن باخره شيء 56 00:23:28.250 --> 00:23:48.650 فانت ترى ان هذه الامثلة ماذا يصنع فيها المصلي؟ انه يراجع لك الدروس السابقة انه يعطيك عن كل حالة مثالا حتى تتذكروا وقام اخوك الخامسة التي ترفع من حروف نيابة عن الحركة. وقام 57 00:23:48.700 --> 00:24:06.050 عن الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم التي منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة فهذه الامثلة اذا هي امثلة يراد من خلالها ان يعطينا المصنف كل الحالات الممكنة 58 00:24:06.250 --> 00:24:39.850 اذا قال والمضمر قال اثنى عشر قال نحو قولك وضربنا وضرب التاء وضربت وضربتما وضربتم وضربتن وضرب وضربا وضربوا وضربنا هذا المضمر هذا المضمر من خلال الامثلة التي ذكرها المصنف 59 00:24:40.350 --> 00:25:26.800 فهمنا منه ان هذا المضمار بارز ومستبي اولا الضمائر تقسم بحسب مراجعها ثلاثة اقسام المتكلم واما المتكلمون الناطق بالكلام هذا يسمى وله وبيران في العربية ضمير مفرد وضميره غير مفرد 60 00:25:28.550 --> 00:25:57.500 يدخل فيه التسمية والجمع ضمير المتكلم ليس فيه تسمية انما فيه انا ونحن ونحن يحتمل يحتمل التسنية. واضح؟ اذا فيه ضمير مفرد وضمير غير مفرد الان المخاطب من هو تعريفه هو من وجه اليه الكلام 61 00:25:58.350 --> 00:26:27.300 هو من وجه اليه الكرب وينقسم بحسب الجنس والعدد الى مذكر ومؤنث والى مفرد ومسنن والجمع ينقسمان كذلك الى والمفردين يعني الى مذكر ومؤنث على القسمة وعندما انت وانت يرحم والديكم 62 00:26:27.450 --> 00:27:16.550 من غيري هذا مما شاع الغلط فيه نسأل الله السلامة والعافية من الكبائر من كبائر النحو. جزاك الله خير. بارك الله فيك حذاري غلط لافتات الجزائرية الديمقراطية الشعبية تكتب فيها حذاري 63 00:27:18.000 --> 00:27:38.600 اسوأ ما في القضية ليس هو الغلط اسوأ ما في القضية ان القوانين تفرض ان لا تكتب لافتة عمومية حتى تمر على مدقق لغوي القانون ايه دي! هي هذه هي الحكاية. ولماذا نصصت على القضية من اجل هذا؟ 64 00:27:39.050 --> 00:28:00.500 من اجل هذا واضح؟ اذا مكي ذكي هذا غير موجود في العرب. لكي لك لك اذا انت وانت وانتما وهو ضمير واحد في صورته للمذكر والمؤنث انتما مؤمنان وانتما مؤمنتان 65 00:28:01.150 --> 00:28:32.300 انتم للجماعة انتن لجماعة ذكور وجماعة الاناث. طيب الان من هو الغائب جيد قريبا اكثر طلابنا في الجامعات حين نسألهم من هو الغائب؟ يقول كالغائب ضد الحاضر هذه سقطة كبيرة في علم العربي 66 00:28:34.100 --> 00:28:52.550 الغائب في اللغة هو من ليس مخاطبا وان كان حاضرا يعني مثلا انا الان اكلم شيخنا حفظه الله تعالى عن هذا الغلام الظريف هذا واسمك الله يبارك المنان ما شاء الله 67 00:28:52.900 --> 00:29:13.600 واقول شيخنا حفظه قولوا يا فضيلة الشيخ انظر الى عبد المنان كم هو منتبه الى الدرس عبدالمنان حاضر ام غائب حاضر في الفيزياء غائب في النحو لماذا هو غائب؟ لانه ليس بمتكلم ولا هو مخاطب 68 00:29:14.150 --> 00:29:34.600 اذا فلا يشترط في الغياب في النحو الغياب الحسي ان لا يوجد في الحس لا هذا السلاح عند اهل العربية حين يقال الغائب هو من ليس متكلما وليس مخاطبة لاننا لا بد حين نتحدث عنه ان نقول هو 69 00:29:35.500 --> 00:29:55.600 واضح؟ اذا فهو لا يشير الى غيابه في الحس وانما يشير الى خروجه من الخطاب من التخاطب هذا هو الغائب اذا والغائب له كذلك ضمائره تدل عليه المفرد المذكر وهي للمفردة المؤنثة 70 00:29:55.800 --> 00:30:25.550 وهما للمثنى المذكر للرسلين المذكرين والمؤنثين هما وهم جماعتي الغائبين المذكرين وهن في جماعة الغائبات وكذلك عندنا الضمائر المتصلة وهي متنوعة وهذه الضمائر المتصلة منها ما يقول للرفع منها ما يكون للنصب 71 00:30:26.000 --> 00:30:53.950 ومنها الضمائر المشتركة كما تسمى وهي واحد ضمير يمكن ان يكون للرفع وللنصب وللجر وهو هدايا عندو خصوصية انه يكون في موضع الرفض يكون كناية عن المرفوع وكناية عن المنصوب وكناية عن المجروح 72 00:30:54.700 --> 00:31:17.450 بن مالك رحمة الله عليه نص عليه في بيت من للرفع والنصب وجر ما صلح تعرف بنا فاننا من المنح تعرف بنا في موضع الجر دخلت عليه الباب فاننا عن المنصور لانه دخلت عليه اما 73 00:31:17.500 --> 00:31:39.150 لا يطول عن المرفوع لانه قال للرفع والنصب وجر الناس له. تعريف بنا فاننا من لا المنح وهناك الضمائر التي تكون للرفع مثل التاء وهناك الضمائر التي تصلح للنصب والخفض 74 00:31:39.300 --> 00:31:53.600 والكاف الى اخره طبعا محل هذا البحث فوق الاجرومية في كل هذه الاشياء وهناك شيء لابد من النص عليه وان كان قد سبق ولكن دائما نذكر به طبعا الانسان ان ينسى 75 00:31:53.700 --> 00:32:19.400 وهو تاء التأنيث جاءت وذهبت التأنيث وان اشبهت الضمائر فليست بضمير هي تشبه الضمائر ولكنها ليست ضميرا وانما هي حرف وراهيش ضمير يعني ليست أسماء ليست والدليل على انها ليست اسما قولنا 76 00:32:19.700 --> 00:32:53.950 هذا دليل على انها ليست لماذا وجب ان تكون فاعلا كي نديروها فاعلون بعدين نديرو باش نعرفوها هل يكون البدل باضطراد؟ البدل له مواضع. وله اغراض البدل له مواضع وله اغراض. والبدل قد يسقط لانه تابع 77 00:32:54.100 --> 00:33:12.100 فهل نستغني بقولنا جاءت ولا يمكن ان يكون فاعلا بعد فاعل. لماذا؟ القاعدة الكلية او الضابط الكلي الثالث في باب الفاعل لا يكون للفعل فاعلان لا يكون للفعل فاعلا فعل له فاعل 78 00:33:12.350 --> 00:33:35.400 واحد يقول لي ولكننا نقول جاء زيد وعمرو وخالد داخل راسك مزال كتخلط بين الفاعل اللغوي والفاعل النحوي من جهة اللغة هؤلاء كلهم جاؤوا يعني احدثوا الحدث ولكن من جهة النحو حين نقول جاء زيد وعمرو وخالد. زيد هو الفاعل 79 00:33:35.650 --> 00:34:00.250 عمر وخالد معطوفان على الذهب ما نخلطوش بين تحليل البنية وبين المعنى كما ندركه في الواقع. هذا شيء واضح ان شاء الله مهمة جدا ما معنى المتكلم ما معنى المخاطب وما معنى 80 00:34:00.750 --> 00:34:20.500 ما معنى ذلك الغائب وقد عرفنا يتصرف الفعل معها ويمكن للفاعل ان يكون ظاهرا اسما ظاهرا ويمكن ان يكون ضميره وهذا الضمير يمكن ان يكون بارزا. يعني له صورة في اللفظ. هذا هو المقصود 81 00:34:20.550 --> 00:35:14.600 مسامير البارز له صورة في اللفظ ضربوا ضربتما يضربان اضربوا اضرب نار. هذه له صورة ولكن حين نقول كما رأينا في المثال كل القواعد التي ذكرناها سنطبقها هنا لا يمكن ان يكون زيد 82 00:35:15.000 --> 00:35:42.650 القاعدة يتقدم الفاعل على فعله زيد ليس بفعل زعما مبني على الفتح طيب هل يمكن ان يستغنى عنه لماذا؟ لان القاعدة ان لكل فعل فاعلة. اذا فلابد له من فاعل 83 00:35:42.700 --> 00:36:16.250 طيب هذا الفاعل اين يمكن ان نضعه لأن الفاعل لا يتقدم على فعل نعم حتى حين نقدمه نقدمه بحسب القاعدة طيب ماذا قدرناه هو ليطابق المرجع يطابق مرجعة اننا حين قلنا زيد قام ان الذي قام هو زيد 84 00:36:16.850 --> 00:36:43.250 جيدة سنفككها كفرت ام سن ام جمع ذكر ام ان متكلم ام غائب ام مخاطبة انه لو كان لو كان متكلما او كان مخاطبا لم يكن ثمة مجال لذكر اسمه 85 00:36:46.000 --> 00:37:04.350 احيانا نكون مع طالب واحد في الجامعة. واحد وانظر اليه عيناي الى عينيه. واقول له اعرب. يقول لي اسكن انا ان كنت تنظر ان يعني تنتظر ان اسميك باسمك ان هذا لا يكون حتى في قوانين اللغة 86 00:37:06.200 --> 00:37:24.300 يجينا واحد يقولنا ولكن عندي اعتراض جاء في الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم انه في يوم من الايام كان هو وابو بكر عمر وعثمان على احد خرجوا الى احد فصعدوا الجبل 87 00:37:25.250 --> 00:38:00.100 وتحرك الجبل قال صلى الله عليه وسلم فانما عليك نبي اثبت احد احد متكلم المخاطب ولا غائب كيف ذكر باسمه جزاك الله خيرا بارك الله فيك. ميسي هذا لا يعرب فاعلا. لماذا؟ لأن الفاعل مخاطب 88 00:38:00.400 --> 00:38:26.450 والمخاطب لا يذكر باسمه ولكنه نودي نقولك نعم ولكنه نودي لغرض اخر غير غرض الفاعلين المنادى والاشياء اشياء كثيرة ستأتي معنا ان شاء الله تعالى لها اغراض في ذكرها يسمى التوضيح او التخصيص 89 00:38:28.550 --> 00:38:55.850 توضيح التخصيص مراتب ذكر الشيء اما ان يخصص اما ان يوضح واما ان يعين ان يعين اي ان يذكر بشيء لا يحتمل معه غيره ماذا يقال فيه مثلا كأن تزبر شخصا باسمه 90 00:38:56.050 --> 00:39:23.700 وتقرين هذه التسمية بالإشارة واش درنا هنا وقد يوضح نقول مثلا جاء زيد العالم لماذا كاين واحد عالم وكاين واحد غير عادي كما وضحت ماذا فعلت حين وضحت هنا يقال 91 00:39:24.200 --> 00:39:56.600 الصفقة الاحتمال اذن واش عندنا؟ احتمالا احنا وجدة خففت جاء رجل هذا ماذا يسمى جاء رجل طويل ما يقولوش خففنا الاحتمال خصصت ما معنى خصصت قللت الاشتراك لانه رجل ورجل ورجل ورجل هؤلاء كلهم مشتركون في اسم الرجل 92 00:39:56.700 --> 00:40:15.250 انت ماذا فعلت هذا الاشتراك الذي كان كبيرا؟ الان هذا يسمى تخصيصا هذا تخصيصا فالمنادى والنعت والبدل هذه الأشياء يؤتى بها لأحد هذه الأغراض اما للتخصيص واما للتوضيح واما احيانا 93 00:40:16.000 --> 00:40:37.200 لانه ايضا كاين مسألة مهمة جدا حين قال صلى الله عليه وسلم اثبت كاين معاه ناس ممكن جدا انه الإنسان حين تهتز به الأرض يفزع اهرب خوف طبيعي عند الانسان ولا لا 94 00:40:37.700 --> 00:40:55.700 افلم يكن منكرا حين قال صلى الله عليه وسلم اثبت ان يعتقد ابو بكر او عمر واو عثمان انه هو المخاطب. فقال صلى الله عليه وسلم اثبت احد والا المخاطب لا يذكر باسمه 95 00:40:55.950 --> 00:41:21.700 لا يذكر باسمه هنا ماذا فعلنا؟ اذا عرفنا ان زيدان اللي هو المرجع المفرد طيب مفرد مو ذكر غائب اي الضمائر يتوفر على كل هذه الاوصاف اذا فانت تقدر الضمير المستتر 96 00:41:21.800 --> 00:41:55.050 بحسب خصائص مرجعه انظر الى المرجع وانظر وهل هو متكلم مخاطب ام ولذلك انظر معي انظر انت فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والفاعل ضمير مستتر تقديره ساهلة هادي علاش؟ لأنو 97 00:41:55.700 --> 00:42:20.350 انت مع انت طيب يكتب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والفاعل ضمير تقديره هي مع ان الشكل واحد ولكنك لا تنظر في الشكل لا تنظر في الشكل انت تنظر 98 00:42:20.700 --> 00:42:40.650 في المرجع فالمرجع بخصوصياته هو الذي يقدرك ويسهل عليك وييسر لك ان تقدر الضمير الضمير المستتر واضح ان شاء الله اذا قال اذا يعني هذه جملة المسائل التي يحتاج ان تعلم 99 00:42:41.450 --> 00:43:10.550 واضح؟ طيب. الان الذي بعده. قال باب المفعول الذي لم يسمى فاعله المفعول الذي لم يسمى نحلل هذا العنوان انظروا معي ايها السادة نحلل هذا العنوان المفعول الذي لم يسمى فاعل 100 00:43:10.950 --> 00:43:44.950 ماذا نستهدف مادام انو كاين مسؤول ولكل فعل اين تختلف المسألة؟ ان هذا الفاعل لم يسمى مع اننا قد اتفقنا على ان لكل فعل ولكن العرب استغنت عنه الا انها لما استغنت عنه 101 00:43:45.100 --> 00:44:22.000 كان لابد ان توفي الفعل حقه فماذا صنعت العرب جعلت هذا المفعول التعبير الذي ساقوله جعلت هذا المفعول موضع لم تجعله اذا فحين نقول نائب الفاعل فهو لم ينب عن الفاعل في الفاعلية 102 00:44:23.500 --> 00:44:47.400 يعني كي نقولو مثلا قرأ زيد الكتابة ثم نحذف زيد ونقول قرئ الكتاب الكتاب لم يزل مقروءا لم يعد ماهوش قارئ الان ومازالو مبروك اذا نائب الفاعل لا ينوب عنه في معنى الفاعلية 103 00:44:48.150 --> 00:45:05.150 وانما ينوب عنه في شيء خاص. ما هو؟ هو الاسناد الى الفعل واسناد الفعل اليه عفوا اسناد الفعل اليه الفعل دائما في حاجة الى ان يسند اليه لا يقوم الفعل وحده لابد ان يسند الى شيء 104 00:45:05.600 --> 00:45:40.000 فلما كان الفاعل في هذه الجملة في هذا التركيب غير مذكور غير مسمى اتينا بالمفعول فجعلناه في ذلك الموضع كان يشربه سعيد حتى يسند اليه الفعل وقلنا في اما النحاة الاولون 105 00:45:40.200 --> 00:46:06.250 مصريين وكوفيين فكانوا يسمونه المفعول الذي لم يسمى فاعلا هكذا كانوا يسمونه عندهم عبارة اطول شوية كانوا يسمونهم اولى الفعل الذي لم يسمى الفعل الذي لم يسمى الذين هذه العبارة 106 00:46:08.350 --> 00:46:29.950 لها انها واضحة لماذا انها تبين لك انه وان رفع انه لا يزال مفعولا حتى لا يخطر بذهنك انه صار الان فاعلا. لا مازالو مفعول هادي وحدة هذا الذي له 107 00:46:30.300 --> 00:46:53.200 واما الذي علا هذه العبارة الذي انتقد عليها فشيء الاولى انها طويلة والاصطلاح يطلب الاختصام يعرف المصطلح اساسا بانه اختصار للمفاهيم. هذا هو المصطلح مقترح ومختصر الشيء الثاني الذي انتقد على هذه العبارة هو ما يلي 108 00:46:54.550 --> 00:47:22.850 اي طالب عربي اذا قلت له مفعول الحكم الذي يقترن بالمفعول وشنو ومن بعد تقولو مرفوع ايوة وابن مالك رحمه الله تعالى جعل له اصطلاحا جديدا ما هو ولكن هذا الاصطلاح كل ما ندرسه يجب ان نحترس وان نقول انما ينوب عنه في 109 00:47:23.000 --> 00:47:40.700 والموضع والحركة. ولا ينوب عنه في معنى الفاعلين انما يبقى دائما مفعولا ان شاء الله الان يقول اه يقول صاحبنا يقول باب المفعول الذي لم يسمى فاعله واحد هو الاسم المرفوع 110 00:47:41.000 --> 00:48:07.700 هو اسم واحد اثنين مرفوع لماذا انه حين ناب عن الفاعل اخذ حكمه حين ناب عن الفاعلين حكمه الذي لم يذكر معه فاعل قرأ زيد الكتاب فلم يذكر الفاعل لماذا يحذف الفاعل 111 00:48:09.150 --> 00:48:30.850 عمدة يعتمد عليه الكلام. فلماذا الغرض الذي من اجله يحذف الكلام لا يحذف الفاعل هو دائما نكتة في البلاغة والبلاغة كما كنت احدث شيخنا حفظه الله تعالى البلاغة ليست هي التشبيه والكناية والاستعارة 112 00:48:31.100 --> 00:48:56.050 المحسنات البديعية البلاغة ان تبلغ بغرضك قلب سامعك تريد ان تبلغ به قلب السامع. لانه كي يسمعك يفهم واضح لماذا يحذف الفعل الغالب انه يحذف الفاعل للجهل به لأنه قد يحدث 113 00:48:56.150 --> 00:49:12.500 ان نرى الفعل ولا نعلم من احدثه فلابد من صيغة في اللغة تعبر عن هذا العرب وضعت في ذلك هذه الصيغة بنقل المفعول ومن اجل ذلك شاع ان يقال في اعراب مثل هذا الفعل 114 00:49:13.400 --> 00:49:35.700 فعل ماض مبني المجهول المجهول والحقيقة ان افضل صيغة للاعراب ان تقول فعل ماض لم يسمى فاعله هذا هو الأفضل لماذا ان الجهالة بالفاعلين احد اغراض وليست دوما هي السبب احبتي 115 00:49:37.000 --> 00:50:02.750 بل احيانا يحدث النقيض قد يحذف الفاعلون للعلم به لما شاع العلم به بين جميع المستمعين استوى ذكره وحفظه سبحانه وتعالى كيقول خلق الانسان من عجب خلقت الماضي جرأة باش نقولو كلمة كيما 116 00:50:03.000 --> 00:50:18.000 صح ولا لا المؤمن والكافر والبر والفاجر كلهم يعلمون ومتفقون على اي شيء على ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق اذا حين تقول خلق الانسان من عجل ماذا تقول؟ تقول فعل ماض 117 00:50:18.150 --> 00:50:45.550 وانما لم يسمى في اي غرض لعموم العلم به ولما كانت العرب تميل دائما الى الاختصار والايجاز فان الشيء اذا عم العلم به استغنوا عن ذكره واضح اذا العلم به والجهل به احيانا كاين اغراض لطيفة تناسب مقامات معينة 118 00:50:45.850 --> 00:51:08.800 والخوف منه اي واحد قبيح دار وانت تعلم انك لو ذكرت ذلك الفعل مسندا الى من قام به لخشيت شره نقول مثلا اه مثلا الأخ الأكبر كسر شيئا في البيت 119 00:51:09.300 --> 00:51:30.900 وانت تخشى عاديته ايه على بالي بالصح شكون كسرو نتا تكسر وانت تعلم الفاعل الا انك تخشى عاقبة ان تسميه. فهذا يسمى الخوف منه واحيانا الخوف عليه اذا كان الاخ الاصغر هو الذي كسرها 120 00:51:31.350 --> 00:51:51.700 انت تعلم انه يعني صح ولا لا تكسر خلاصه نشريو لك واحد اذن هنا الغرض ما هو هو الخوف واحيانا الغرض هو تعظيمه وذلك انه اذا بدرت من الرجل الشريف السقطة الشنيعة 121 00:51:52.800 --> 00:52:15.800 فان تعظيمه وقدره وشأنه يعني يسموان بالانسان عن ان ينسبها فتذكر ولا يذكر صاحبها. ولذلك انظر الى علمائنا رحمة الله عليهم كيف هداهم الادب والدين والاخلاق الى ان وضعوا صيغة التمريض 122 00:52:18.000 --> 00:52:36.800 الفقه قيل وبعد انت تروح تحوس ماني الذي قالها فتجده اماما جليلا. وهداك القول لا ربما صبيان الكتاتيب يردون عليه فلان قالها ولذلك كان من المصلحة ان لا تعلم من قالها 123 00:52:37.650 --> 00:52:53.150 واضح يعني العلماء كي كانوا يقولوا قيل ماشي زكارة فينا ماشي باش يطولو علينا الحبل باش نروحو نحوسو من الذي قال؟ ماشي احتقار للعلماء بل تعظيما لهم عن ان تنسب اليهم صراحة تلك الاقوال 124 00:52:54.200 --> 00:53:21.750 كاين قصة مشهورة ان رجلا من كبار العلماء كان يدرس تفسير واسند اليه مرة تدريس الحديث فبدأ يشرح اسنادا فوجد ابن ابي الزناد لي يبدا يقرا في الكتب عبد الرحمان 125 00:53:21.900 --> 00:53:44.000 اراد ان يعرف ترجمته فلم يهتدي الى اسمه امين قدري ويعرف بك فما بالك بالرجل فلم يهتدي اليه والعلماء كلهم كانوا يقولوا وهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى قسم العلوم وان الرجل تحدث له السقطة وكذا واحد من ادلة العلماء وعلاش ما يجيش سيدك السخاوي 126 00:53:44.000 --> 00:53:59.750 ويقول لك وهو فلان. علاه دير فينا الزكارة هادي ؟ علاه ؟ لأنك انت حين كنت تعظم ذلك الإمام. ثم تعلم عنه هذه السقطة نقص قدره في ذهنك احببت ام كرهت 127 00:54:00.300 --> 00:54:19.350 حبيت ولا كرهت اذن فقيل احيان تكون للتعظيم ولها اغراض اخرى. فهذا هذه اشياء يعني انتم تدرس عن قضية حذف ولكن اعلموا ايها السادة ان هذه الاغراض التي ذكرتها الان ليس محلها علما نحن 128 00:54:19.800 --> 00:54:42.250 انما هي من البلاغة وين حين تدرس المسن احكام المسند والمسند اليه. في علم المعاني يدرس الانسان اغراض حذف الفاعل ولكننا نذكر ها هنا اولا حتى نربط النحو بالبلاغة. ثم حتى نعلم ما الذي اوجب حذف الفاعل وهو عمان 129 00:54:42.300 --> 00:55:21.950 اذا قال وهو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فعله هذا التغيير كيما تفاهمو لا تفعل الا شيئا عزمت اليك فعلا قرأ زيد للكتاب قرأ الكتاب المفعول عن الفاعل مازال 130 00:55:22.350 --> 00:56:27.650 قرأ الكتاب اتفقنا وش قلنا كذا تصنع غيره الكتاب احذف نفسك الختام هنا انبنا مفعول عن الفاعل طيب ماذا يحدث هنا وهذا ينبئك عن ان الكتاب فاعل قرأ الكتاب قرأ زيد 131 00:56:27.850 --> 00:56:46.450 نحن نعلم انه وليس بالفعل فكان لابد من شيء في اللفظ يغير نعرف به نائب عن الفاعل وليس بالفاعل ماذا فعلت العرب؟ بما اعطاها الله عز وجل من رقة الحس ودقته 132 00:56:47.750 --> 00:57:11.500 لفظ الفعل وقالوا في موضع قرأ فانت حين تقرأ حين تقرأ حين تسمع سورة لطف الفعل اعيل يعلم بالضرورة ان المرفوع الذي بعده ليس بفاعل انما هو نائب عن قرينة 133 00:57:11.950 --> 00:58:07.650 اذا قال فان كان الفعل ماضيا ثم اوله وكسر ما قبل اخره هذا الذي يفعل به تقول مثلا تضم اوله وتكسر ما قبل اخره اخرج استعمل استعمل تكلم انتقله حاولنا ان نعطيو لكم الأفعال 134 00:58:08.900 --> 00:58:27.400 زلزلة زلزل. رانا عطينا الفعل المجرد ثلاثيا ورباعيا واعطيناه مزيدا بحرف ومزيدا بحرفين ومزيدا بثلاثة احرف تعلم ان هذه القاعدة هي قاعدة شاملة لافعال هذا الباب ويكسر ما قبل اخره 135 00:58:27.950 --> 00:59:10.650 طبعا هذا متى؟ اذا كان فعله ماضيا اذا كان الفعل مضارعا قال ثم اوله وفتح قبل اخره تقول يكتب يخرج يتكلم ينتقل انتقل القاعدة في الماضي القاعدة في المضارع طيب الأمر 136 00:59:12.050 --> 00:59:42.800 اكتب فعل الامر لا يبنى نفسه لا يبنى للمفعول البناء للمفعول نيابة المسؤول عن اعلن عن الفاعل انما تكون مع الماضي واضح كيف ان احتجت احتجت حقا الى ان تعبر 137 00:59:44.200 --> 01:00:04.800 يعني في الامر عن البناء للمفعول فكيف تصنع الحل واضح يأخذ فعلا مضارعا مبنيا للمفعول وتقرن به لا ما الامر انت اكتب ما تقدرش تقول للكتاب انت هذا لا يوجد 138 01:00:05.400 --> 01:00:30.900 ولكن ها لي كتب يكتب لتخرج لتخرج اذن واش نديرو؟ نحكمو فعلا الفعل المضارع ونقرن به نجزمه بلا من امري. فيتحقق المعنى واما الأمر هذه صورة وصيغة وبناء فانه ليست له صورة في البناء للمفعول 139 01:00:31.200 --> 01:00:50.750 صورة البناء المفعول للماضي وللمبارح قال رحمه الله تعالى وهو على قسمين مادام انه ناب عن الفاعل فانه يأخذ احكامه مين هاظ ؟ الفعل اليه منها رفعه بعد ان كان منصوبا ومنها الاحكام المتفرعة التي سبقت 140 01:00:51.000 --> 01:01:15.900 انه يكون ظاهرا ويقول والمضمر يكون بارزا ويكون يكون مستقرا انظر ماذا قال قال نحو ضرب زيد ويضرب زيد مطابقة العدد كاين مكانش مطابقة العدل ضرب الزيداني ضرب الزيدون بمعنى ان احكامه هي احكام الفاعل 141 01:01:16.000 --> 01:01:42.600 ولذلك فقد اصاب ابن مالك ايما اصابته حين سماه نائبا عن الفاعل سبحان الله. يتلبس بكل احكامه وان اختلفت حقيقة عن حقيقته حتى المسائل المتعلقة بمطابقة الجنس ومطابقة القاهرة يبقى زيدون ويضرب زيد واكرم عمرو ويكرم عمرو. قال 142 01:01:42.800 --> 01:01:59.800 يعني لا احتاج ان ان اعطيك كل يعني كل التفاصيل التي ذكرت في في الفاعل قال والمضمر اثنى عشر نحو قولك ضربت وضربنا وضربت وضربت وضربتما وضربتم وضربتن وضرب هو 143 01:01:59.900 --> 01:02:19.900 وضربت وضرب وضربوا وضربن فهذا المفعول الذي لم يسمى كان عندي طمع ان ازيدكم على الاقل بابا واحدا ولكن هذا الذي اسأل الله عز وجل نقف عند هذا الحد انا سعيد 144 01:02:20.100 --> 01:02:40.100 جدا جدا هذه الساعات والجلسات التي رسمتها مع حضراتكم التي تشرفت فيها اي ما اي ما شرف بصحبتي شيخنا حفظه الله وانتفعت واستفدت ورجع الي الامل مجددا ان هذا العلم ان شاء الله صنعة غير منقطعة 145 01:02:40.300 --> 01:03:20.050 حملة باذن في الاعوام نسأل الله ينفعنا بالذي علمنا ان يتقبل منا اشهد ان لا اله الا ولساني