1
00:00:00.050 --> 00:00:28.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه باب الفتية قال الشيخ حفظه الله هذا باب ذكر الدليل من السنة على فدية الاذى

2
00:00:28.300 --> 00:00:46.800
وهي المذكورة في قوله تعالى من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك والمراد بالفدية ما يجب على المحرم جبرا لترك واجب او كفارة لفعل محظور

3
00:00:47.100 --> 00:01:09.250
سميت فدية لان المكلف يفدي نفسه بها عن المؤاخذة فدية الاذى دل النص على وجوبها بحلق المحرم رأسه وقاس الفقهاء على ذلك بعض المحظورات الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على

4
00:01:10.100 --> 00:01:53.650
باب الفتنة العلماء المصنفون الاحكام  هذا الكتاب كتاب على ذكر هذا الباب بعد ذكر المحظورات بعد ذكر المحظورات ونلاحظ هنا انه قد تقدم ذكر بعض المحظوظات   وتغطية الرأس والطيب لا تلبسوا شيئا من

5
00:01:54.200 --> 00:03:06.450
المؤلف  ما يتعلق بالمحظوظات بالفدية والفدية بمعنى الفداء والاقتداء   قال سبحانه وتعالى فان امنا بعد واما فداء وسمي ما يجب على من فعل محظورا سميت ذلك فدية لان المكلف اذا كان محظوظ يتعرظ

6
00:03:06.950 --> 00:03:59.800
يعني للاسم شرع الله له ما يكفر ما يكفر عنه وهو الفدية يفدي نفسه قال تعالى في شأن اسماعيل وفديناه بدينا فدية نفسه وفديناه بذبح عظيم   وهذه الفدية المنكورة الفقهاء فدية الاذى

7
00:04:01.000 --> 00:04:30.650
فدية الاعلى وقراءة فدية الاذى في هذا الحديث وفي الاية يسمى عقيدة الاذى اخذا اهلا من قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى او به الم من رأسه

8
00:04:30.800 --> 00:05:15.450
هدية من صيام او صدقة او نساء فسموا هذه الفدية  فيها بين اشياء فدية الاذى قضية الاذى اذا  هذه الامور   التي تجب على من فعل المحظور خصوصا حرب الرأس لا تحلقوا رؤوسكم

9
00:05:15.650 --> 00:05:56.750
فمن كان منكم مريضا او به الم من رأسه ففدية من صيام او صدقة  اذا فهي على التخيير وهي مشروعة   ويحتاج الى حلق رأسه قلت وكأس البكاء على حلق الرأس

10
00:05:58.000 --> 00:06:46.100
بعض وتقديم الابصار وتغطية الرأس  ولبس المخيط  المراد بلبس المخيط عند الفقهاء هو لبس  النبي صلى الله عليه وسلم  معناه النبي صلى الله عليه وسلم   امامة      عندهم عند الفقهاء يجب فدية الاذى

11
00:06:46.300 --> 00:07:28.200
او كلم انصار وانت طيب  خمسة واحد منها بالنص وهو حلق  واربعة منها بالقياس او بعث منها  ويقولون منفعنا من تطيب او غطى رأسه   صاروا فدا يعني تعال الفدية ولزمته الفدية

12
00:07:39.600 --> 00:08:32.000
فالحقوا بحلق الرأس اربعة اربعة محظورات والجامع بينها يقولون هو الترفه كل هذه الخمسة فيها يا رب  تمتع وتخفف الاذى كما قلنا السادسة بالكتاب الاية المذكورة  او به اذى من واسع فبدية

13
00:08:33.150 --> 00:09:14.650
السنة وهو على الحديث وبالاجماع الكتاب والسنة والاجماع  يختلف العلماء فيما تجد بما بموجبها مثل الظاهرية لا يجيبونها الا على من لانهم لا يهم القياس كثير من العلماء فيلحقون بحق الرأس

14
00:09:15.950 --> 00:10:12.700
محظورات اخرى كما تقدمت  الفدية  ما يجب  المراد بالفدية والمراد بالفدية. نعم ما يجب على المحرم ما يجب على المحرم جبرا لترك واجب كفارة لفعل المحظور ما يجب لترك واجب

15
00:10:14.700 --> 00:10:53.550
او ما يجب منك  اما ما يجد محظور فهذا ظاهر انه اسمه الفدية كما في الاية ان ما يجب لترك واجب مثلا كترك الاحرام للميقات  ترك المبيت من المزدلفة او ترك

16
00:10:54.550 --> 00:11:23.700
اكثر من يقولون عليه دم او علي هدي اهدى عليه هدي او عليه واما الفدية فاكثر ما يشرقها الفقهاء على ما يجب لفعل محظور اما ما يجب يسمون فيسمون ذلك الدم

17
00:11:24.150 --> 00:11:57.800
يذبح يسمونه دم جبران يجب عليه دم يقول من ترك كذا فعليه دم او اهدأ او عليه هدي نعم بعد سميت فدية ان المكلف يفتي نفسه بها عن المؤاخذة جئت الاذى دل النص على وجوبها بحلق المحرم رأسه

18
00:11:58.250 --> 00:12:19.200
الفقهاء على ذلك بعض المحظورات وهي الاربعة  المؤلف رحمه الله عن عبد الله ابن معقل قال جلست الى كعب بن عجرة  قال جلست جلست الى كعب ابن عجرة. نعم. فسألته عن الفدية

19
00:12:19.550 --> 00:12:41.550
قال نزلت في خاصة وهي لكم عامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمل يتناثر على وجه وقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى. اتجد شاة

20
00:12:41.700 --> 00:13:02.500
وقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين في كل مسكين نصف صاع في رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام

21
00:13:04.100 --> 00:13:45.850
شرح هذا الحديث هو الاصل من السنة في وجوب الفدية وفي الحديث فوائد هذا الحديث هو الاصل من هو الدليل هو الدليل من السنة  وجوب الفدية  اذا   لها دليل من الكتاب وهو الاية

22
00:13:46.900 --> 00:14:15.750
من السنة وهي قصة كعب ولهذا نقول هذا الحديث هو الدليل من السنة هو الاصل في هذا الحكم والدليل من السنة على وجوب الفدية على من حلق رأسه اذا اردت تقرير هذا الحكم

23
00:14:16.050 --> 00:14:57.700
او وجوب الفدية نذكر الاية ونذكر قصة كعب وفي قصة كعب  وكلام النبي صلى الله عليه وسلم معه فيها تفسير للاية كما سيتبين نعم وفيه وفيه وفي الحديث فوائد الاولى

24
00:14:57.750 --> 00:15:14.850
ان قصة كعب هي سبب نزول الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى او به اذى من رأسه الثانية هذه الفائز واحدة واحدة الفائدة الاولى ان قصة كعب المذكورة

25
00:15:15.300 --> 00:15:49.550
هي سبب ذو الاية والقرآن ينزل كثير من الاعيان على اسباب على اسباب شيء من الشخص   ينزل القرآن ببيان كعب رضي الله عنه اصيب في رأسه في وجع  ادى الى

26
00:15:50.800 --> 00:16:24.600
يعني تراكم الوسخ   ونحن مما نشاء عن كثرة القمل فجيء به الى الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في بعض الروايات حملت الى رسول الله صلى والقمل يتناثر على وجهه   النبي فقال

27
00:16:26.450 --> 00:17:02.600
ما كنت ارى اي ما كنت اظن الوجع او الجهد بلغ بك ما ارى الاولى والثانية من الرؤية بلغ بك ما امر  هذه القصة هي سبب الايات ومن الفوائد المكررة

28
00:17:03.200 --> 00:17:32.650
ان من طرق المفسرين ان يذكروا اسباب النزول لان اسباب النزول مما يفسر الايات فمن طرق التفسير عايز اتوب سبب النجوم هذا واضح مبين في هذه القصة مع الاية نعم

29
00:17:34.050 --> 00:18:06.250
ان السنة تفسر القرآن  تعالى  واصول التفسير اولها تفسير القرآن بالقرآن الهيئة يبدل بعضها بعضا فتكون الاية في موضع مجملة واية اخرى تكون مبينة لا في اية مطلق او في اية مقيدة

30
00:18:09.200 --> 00:18:39.950
القرآن يفسر بعضه بعضا وهذا اهم طرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن وقد صنف شيخنا الشيخ محمد الامين كتابه المشهور اضواء البيان اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن ومن طرق التفسير تفسير القرآن بالسنة

31
00:18:42.800 --> 00:19:33.800
والسنة سنة النبي القولية والفعلية تفسير للقرآن امر الله باتباع الرسول وطاعة الرسول ولا يمكن العمل بالقرآن الا مع العمل بالسنة فمن اتحد السنة  اهل السنة ولم يؤمن بها فهو كافر

32
00:19:35.550 --> 00:20:07.600
وامر باتباع الرسول وطاعة الرسول والسنة احنا اقوال الرسول اقواله وافعاله تقريرات فالسنة اذا يفسر القرآن نرجع الى ننظر الرسول صلى الله اذا ما قال وفي هذا الحديث اذا هذا الحديث فيه تفسير للاية

33
00:20:08.500 --> 00:20:48.950
من صيام او صدقة    الاية فيها اجماع  يوم   على يوم واحد  عشرة ايام لكن دل هذا الحديث دل في السنة على ان الصيام ثلاثة ايام الصيام المذكور في الاية دلت السنة على تقديره لثلاثة ايام

34
00:20:51.400 --> 00:21:26.450
اذا اليوم لا يجزي عشرة ايام لا تجد   طيب الصدقة صدقة الاية مجملة من صيام او صدقة صدقة يمكن لهد صدقة ود واحد او اقل اسمه صدقة من صيام او صدقة

35
00:21:27.350 --> 00:21:58.400
لكن دلت السنة على ان الصدقة هذي مقدرة مقدرة مقدرة بكم بستة ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة اذا الاية مجملة الاية مجملة  والصدقة والسنة بايات ان الصيام ثلاثة ايام

36
00:21:58.500 --> 00:22:40.900
وان الصدقة اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة وبهذه يتبين ان السنة  تفسر يغسل القرآن وبالقرآن الاية من صيام او نسك النسك الذبح السنة يعني الاية فيها جبال يمكن

37
00:22:42.150 --> 00:23:17.550
بذبح بدنه او  لكن السنة ان الواجب   يعني التخيير وقوله هل تجد شاة  هذا على وجه التعيين يعني ما نقول ان احد الترتيب وجب عليه ان يذبح وان لم يجد

38
00:23:17.650 --> 00:23:43.350
انتقل الى الصدقة والصوم لا الصواب انها على التخيير والبدائة على هذه الرواية على هذه الرواية البداءة بالنسك يعني من بعد البدع بالافضل يعني هذه الامور الثلاثة   ان شاء الله

39
00:23:43.600 --> 00:24:15.500
من وجبت عليه الفدية هو مخير انشاء الله ثلاث سيئات وان شاء  وانشاء ذبح   في الاية  او الصدقة او نسك في رواية عند الرسول بدأ بذكر النسك  وفي رواية انه خيره قال اذبح شاة

40
00:24:15.700 --> 00:24:46.600
او اطعم او او وهذه الروايات لعلها والله اعلم هي الراجحة لانها موافقة لظاهر القرآن للتخيير نتيجة الاذى مشروعة على التخيير لا على الترتيب مشروع على التغيير لا على الترتيب

41
00:24:51.750 --> 00:25:33.000
وبهذا يظهر تقرير هذا الاصل واصله من هذا هذا الحديث ان السنة تفسر القرآن  اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة ما معنى اقامتها؟ وكيف تكون اقامة الصلاة تكون للاقتداء  هدي النبي صلى الله

42
00:25:33.700 --> 00:26:07.750
بان نصلي مثل صلاته. صلوا كما رأيتموني السلام عليكم بين لنا كيف تكون وصلاة عليه الصلاة والسلام هي النموذج اقامة الصلاة النموذج الصلاة فمن صلى كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد اطعم الصلاة

43
00:26:09.050 --> 00:26:41.950
السنة اذا تفسروها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تفسير  للامن باقام الصلاة وحجه عليه الصلاة والسلام السنة العاشرة تفسير لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت   ليس بها صفة الحج

44
00:26:42.900 --> 00:27:14.800
فيها فرض الحج فيها فرض الحج ولكن تفسير الحج   حجتي صلى الله عليه وسلم فانه حج وقال للناس خذوا عني مناسككم فعلمنا وعرفنا صفة الحج من هديه صلى الله عليه وسلم في حجته

45
00:27:23.850 --> 00:28:03.900
سنة التبدل القرآن الثالثة ان من محظورات الاحرام حلق الرأس لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم من محفوظات الاحرام الاحرام  يحرم على الرجل ويحرم على المرأة  ولا تحلقوا رؤوسكم  صحيحة ولا تحلقوا

46
00:28:07.850 --> 00:28:43.500
واما قصة كعب انه لما امرهم بحلق رأسه علاجا علاج لما امره امره للفدية دل عليك على انه يحرم عليه  الا من عذر واذا حلقه لعذر وجبت عليه الفدية ومن باب اولى من حلق رأسه متعمدا من غير عذر

47
00:28:43.650 --> 00:29:05.700
ما حكمه يجب على الفدية نعم تجب عليه الفدية وتجب عليه التوبة يجب عليه التوبة لانه اقدم على هذا المأمون متعمدا من غير عذر. فتجب عليهم التوبة وتجب عليه الفدية

48
00:29:05.800 --> 00:29:38.050
اما من ككعب ابن عجرة فتجب عليه الفدية ولم ولم يكن عليه اثم ولم يرتكب ذنب ليتوب منه  نعم  ان المحرم اذا احتاج الى حلق شعره بمرض او اذى كالقمل حلق وكذا

49
00:29:38.550 --> 00:30:07.650
ان المحب اذا احتاج هذه الفائدة مقصود ذكر الرخصة التي سترها الله  ان المحرك اذا احتاج يحتاج لحلق رأسه في مرض او اذى فانه يفعل ذلك ويهدي يحتاج الى حال قراءته

50
00:30:07.950 --> 00:30:50.900
فانه  هذا ظاهر  كما وقع من كعب كله ما يتخلص الوسخ الذي على جلدة رأسه والقمل الكثير الا بحلقه من يحتاج الى شيء من شعره  من يقول انه يبكي ومنهم من يقول انه لا يبكي

51
00:30:51.250 --> 00:31:15.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج انا وهو  اللهم احرق على رأسي والحجامة على الرأس  تتوقف على حلق شيء شيء من شعره لوضع المحاجم ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام

52
00:31:15.850 --> 00:31:54.950
ثم ينزل الفقهاء عندهم يعني تفصيلات وتوسع عند الحنابلة ان من حلق ثلاث شهور او اربع سهرات وجبت عليه الفدية لكن هذا والله اعلم  موضع اجتهاد لكن هل يجوز ان يحلق شعرها يقول لا

53
00:31:55.250 --> 00:32:21.750
لان ما نهي عنه وجب اجتنابه كليا ما نهي عنه يجب اجتنابه كليا كله. لقوله عليه الصلاة والسلام اذا نهيتكم عن عن شيء فاجتنبوه اذا النهي عن حلقه يقتضي تحريم

54
00:32:22.250 --> 00:33:01.350
الرأس شيء دحين حرب جميع الرأس  بقوله فاجتنبوه وجاء في الاية ولا تحلقوا رؤوسكم  الرأس لا كلا ولا بعضا  ان المحرم اذا احتاج الى حلق شعره بمرض او اذى كالقمل

55
00:33:01.700 --> 00:33:26.800
الخامسة ان فدية الاذى وردت على التخيير بين الصيام والاطعام والنسك نعم ان فدية الاذى جاءت على التقييم على اتحاد الحكم دل على هذا الحكم الكتاب والسنة  او صدقة او نسك

56
00:33:27.550 --> 00:33:51.050
ما فيها وبدكم من صيام فمن لم يستطع   من صدقة فمن لم يجد لا من صيام او صدقة على الترفيه وهكذا دلت السنة هذا معنى هذه الاية ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او امسك ساعة

57
00:33:51.250 --> 00:34:34.200
نعم تشبه تشبه كفارة اليمين. كفارة اليمين هي على التخيير لا على التركيز وفدية الظهار على الترتيب على الترتيب وكذلك جزاء الصيد على الترك على التغيير   او تقويمه طعام التصدق بي

58
00:34:34.650 --> 00:35:03.650
او صيام او ما يعادل ذلك من القيام ذلك على التخدير ففدية الاذى هي على التخيير لا على التوحيد بدلالة الكتاب والسنة. نعم السادسة ان الصيام ثلاثة ايام هذا التفسير يتقدم

59
00:35:03.950 --> 00:35:39.800
ان القيادة وهذا هو  التفسير تفسير لما اجمع في القرآن. نعم  ان الصدقة اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع نعم ان الصدقة المذكورة في الاية او صدقة انهى اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وذلك بدلالة سنة. بدلالة هذا الحديث

60
00:35:39.850 --> 00:36:19.950
نعم  ان النسك ذبح شاة ذبح شاة او ما قام مقامها بدنك ان النسك   يعني النسك في الاية او امسك  من فوائد هذا الحديث ان المراد بالنسك بالاية ان المراد بالنسك في الاية

61
00:36:21.350 --> 00:36:49.200
المراد به ذبح او ما يقوم مقامه كسبع البدنة والبقرة البدنة والبقرة فان البدنة تجزئ عن سبعة والبقرة تجزئ عن سبع اذا الحديث في تفسير النسك وان المراد بالنسك بالاية من صدقة

62
00:36:49.450 --> 00:37:19.450
انه ذبح ويقوم مقامه سبع البدنة وسبع البقرة نعم  مشروعية الاحسان بما ينتفع به المسلم من تعليم وارشاد الى ما ما يحتاج اليه لا اله الا الله مشروع مشروعية العلم مشروعية مشروعية الاحسان

63
00:37:19.500 --> 00:37:47.250
بما ينتفع به المسلم من تعليم وارشاد الى ما يحتاج اليه هذه الفائدة مأخوذة والله اعلم من ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم   ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى

64
00:37:52.350 --> 00:38:31.750
فهذا هذا الارشاد وعن التوجيه هو من من دروب الاحسان ابن الاحسان تعليم الاحكام يعني ما يحتاج اليه الناس  مما يجب عليهم والرسول عليه الصلاة والسلام هو اكمل الناس في هذا الباب

65
00:38:32.450 --> 00:39:05.000
اكمل الناس احسانا الى الناس بالعلم التعليم صلى الله عليه وسلم والرسل عليهم الصلاة والسلام هم هم انفع الناس للناس الرسل وكذلك على اثرهم الدعاة هم انفع الناس للناس لانهم يدعونهم

66
00:39:05.950 --> 00:39:34.900
الى كل خير وينهون عن كل شر وهكذا من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هو محسن الى الناس الى من يأمرهم وينهاهم محسن اعظم من الاحسان الى الناس بالمال  اعد الفائدة

67
00:39:37.200 --> 00:39:59.000
مشروعية الاحسان بما ينتفع به المسلم من تعليم وارشاد الى ما يحتاج اليه الرسول فعله ولنا فيه رشوة لك ايها المسلم ان تحسن الى الناس بما ينتفعون به من علم او مال

68
00:39:59.150 --> 00:40:23.850
من علم او مال او خدمة او معاونة نعم العاشرة شاهد لقوله تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم فيه شاهد لقوله تعالى في النبي الكون بالمؤمن رؤوف رحيم هذه صفة لمن للرسول

69
00:40:24.300 --> 00:40:54.000
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما انتم حريص عليكم للمؤمنين رؤوف رحيم وفي هذه القصة انه عليه الصلاة والسلام لما رأى كعب  تلطف معهم وابدأ لو يعني شيئا من

70
00:40:54.200 --> 00:41:24.650
من الحزن عليه اصابني ما اصابه ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما اوى تعبير ان له عليه صلى الله عليه  من رأفته ورحمته اذا ففي القصة في هذا الحديث

71
00:41:26.550 --> 00:41:50.550
شاهد شاهد لقوله صلى الله لقوله تعالى في وصف النبي بالمؤمنين رؤوف رحيم للمؤمنين رؤوف رحيم. نعم الحادية عشرة ان من اصول الطب الاستفراغ لان حلق الشعر فيه تخلص من القمل

72
00:41:51.900 --> 00:42:26.150
من اصول الطب الاستفراغ ذكر ابن القيم ان اصول الطب ثلاثة الاستفراغ والحمية وحفظ القوة. ثلاثة اصول هذه اصول الطب يقول وكلها اشير اليها في القرآن وذكر يعني من شواهد الاستفراء

73
00:42:26.250 --> 00:42:58.250
يعني ذكر من الدليل على الاستفراغ ما جاء في القرآن من حركة  من حرق الشعر في تخلص الاستفراغ   بشار لازالة الاذى الذي في الرأس ومن ذلك مثلا شق الجروح لتفريغ

74
00:42:58.300 --> 00:43:42.500
واخراج ما فيها من صليب ونحوه    حفظ القوة يقول كلوا واشربوا كلوا واشربوا في دليل على الامر بما يحفظ به الانسان قوته اذا لم يأكل ولم يشرب   واظنه ذكر ان الدليل على الحمية قوله تعالى

75
00:43:42.550 --> 00:44:20.500
ولا تسرفوا ولا تسرفوا بحمية في الاية  حفظ القوة  وذكر في هذه القصة الاية هو الاستفراغ ومن منه الاستفراغ مثلا يعني المسلم يخرج ما في البطن اعد الفائدة اسمعها نعم

76
00:44:20.950 --> 00:44:55.700
ان من اصول الطب ان من اصول الطب الاستفراغ. نعم. لان حلق الشعر فيه تخلص من القمح    ذهب  في حلق الشعائر تخلص من القمل. نعم الثالثة عشرة ان العبرة في حكم الاية بعموم اللفظ لا بخصوص السلف. وهذه قاعدتنا اساسية ان العبرة

77
00:44:55.850 --> 00:45:24.550
في عموم اللفظ لا بخصوص السبب قال  نزلت في هذه الاية نزلت في خاصة يعني انه سبب وجودها من حيث السببية هي خاصة به ولكن من حيث الحكم هي عامة

78
00:45:24.600 --> 00:45:52.000
ولهذا قال نزلت في خاصة وهي لكم عامة وهذا راجع الى ان العبرة بعموم اللفظ لا يخص السبب نعم وهي قاعدة اصولية مكررة في علم التفسير نعم  السادسة عشرة جواز حلق المحرم رأسه عند الحاجة مع الفدية

79
00:45:52.350 --> 00:46:17.550
نعم من فوائد هذا الحديث ناس من فوائدي انه يجوز للمحرم اذا احتاج الى ذلك وحاليا فدية هذا هو الحكم الاساسي المقصود من ايران هذا الحديث هذا هو المقصود كما يقال بيته تصيد

80
00:46:17.800 --> 00:46:50.300
نعم   نعم  يقول السارح صماميك هل يجب على المرأة اذا لبست النقاب او القفازين ايش تقول؟ هل يجب على المرأة الفدية؟ ايه اذا لبست النقاب او القفازين على قول الفقهاء

81
00:46:50.400 --> 00:47:31.700
بالنص اذا اذا تعمدت ذلك اذا تعمدت اما لو لبسته  نسيانا جهلا فلا شيء يعني  لكن يعني نلاحظ يعني ايضا من فوائد هذه هذه القصة وما في الاية التيسير    في احكام

82
00:47:33.900 --> 00:48:02.100
باحكام الشريعة اليسر فالتقييم تيسير التخيير تيسير وفي هذه الاية وفي القصة التيسير في فدية الاذى يعني يمكن من فوائد من الفوائد التيسير في فدية الاذى حيث جاءت وشرعت على وجه التخيير

83
00:48:02.350 --> 00:48:44.550
نعم اليك لقوله تعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن  الاية وليضربن بخمورهن على جيوبهن ما المقصود بالجيوب هل هو الوجه ام الصدر  الصدر   احسن الله اليك هل هناك حكمة في بعد ميقات اهل المدينة عن الحرم

84
00:48:45.150 --> 00:49:19.950
والله اعلم لكني انا استنبط او ما ادري هل احد فضيلة لاهل المدينة حيث كان ميثاقهم وابعد المواقيت لانهم بذلك تطول مدة احرامهم لا شك ان المدة في الاحرام يعرض الانسان

85
00:49:20.050 --> 00:49:54.800
الاجور يلبون يلبون تسعة ايام الرسل خرج بخمس بطينة من ذي القعدة ولم تصل الى رافع ذي الحجة وكان طالبا فاتصلت مدة وبقي محرما  خمسة ايام خمسة عشر يوما في خلاف بين

86
00:49:55.000 --> 00:50:47.600
اليوم والان لاحظوا  وجود هذه المواصلات كم من مدة ستبقى محرما العمرة العمرة العمرة كم             بعض العلماء يرون انه لا تدري في لبس المخيط لانه لا دليل صريح فيه لا هذا

87
00:50:47.650 --> 00:51:30.900
الاجابة على الناس     في هذا الموضع   احسن اليك قلتم حفظكم الله ان كفارة اليمين تعتمد على على التخيير اليمين  انها تعتمد على التخيير انها انها على التخيير انها على التخيير بين الثلاثة

88
00:51:31.000 --> 00:51:55.500
وفيها جانب على الترتيب ثلاثة بين قطعا ستة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هذا كله وفي وفي اجانب ترتيب وهو ان من لم يجد هذه الاشياء يصوم  من نوع صيام احد ايام ست من؟ من نوى

89
00:51:55.600 --> 00:52:35.750
صيام احد ايام من ستة من شوال. ايه. بعد الفجر يكتب له اليوم كاملا؟ لا من نيته من نيتي    ليس قوله ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين فيه دليل على عكس ما قاله اصحاب القول بكشف الوجه والكفين

90
00:52:37.800 --> 00:53:31.600
ما قاله القول بكشف الوجه  لا يظهر لي لا هذا ولا ذا  اللبس النقاب في حال الاحرام لا تنتقب نعم  ما الواجب على من غطى رأسه خطأ ونسيانا دون عمل. لا شيء عليه

91
00:53:32.050 --> 00:53:51.100
قطعا نعم هل يجوز بيع السلع بذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بيع ايش بيع سلع بذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لتشجيع المشتري بالاشتراك ما وظع السؤال

92
00:53:52.300 --> 00:54:27.600
هل يجوز بيع سلع الى علم اي نعم وذلك بذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لتشجيع المشتري على الشراء  كان يذكر يعني افضال السلعة ما ورد فيها    كان ماله الا الترويج

93
00:54:28.350 --> 00:55:08.250
كان فعلا من يريد يعني      بمجرد لمجرد يعني ترويج السلعة    احسن اليك ما معنى قول الشاطبي في الموافقات في المقدمة الخامسة ان السلف الصالح من الصحابة والتابعين لم يخوضوا في الاشياء التي ليس تحتها عمل

94
00:55:12.400 --> 00:55:57.200
في مسائل الدين العلمية والعملية وسألوا عن اشياء اعتقادية ان النبي صلى الله عليه اقول بانهم يقولوا او لم يتكلموا الا في مسائل يترتب عليها عمل هذا المستقيم عندي. نعم

95
00:55:58.650 --> 00:56:24.950
هل يكفر من انكر رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة اهل السنة يكفرونه لان الرؤية ثابتة بدون الكتاب والسنة وباجماع اهل السنة  يعني كثير من المسائل الكبرى التكفير يكون

96
00:56:25.150 --> 00:56:53.000
القائل بها متأول وله سبهات   هناك قريب لي  باقي قليل يقول قريب لي يصرح بانه علماني نسأل الله العافية. انه علماني احتاج الى تفسير علماني  يعني ما يؤمن بالله ورسوله

97
00:56:56.400 --> 00:57:30.800
ان نفسر ويفسر علمانيته   كيف يزيد طالب العلم ايمانا كيف يزيد طالب العلم ايمانا بان يسأل ربه ان يزيده هدى والذين اهتدوا زادهم هدى وعن يلزم الطاعات ويستكثر من نوافل الطاعات النوافل

98
00:57:30.900 --> 00:58:02.650
النوافل من اسباب زيادة الايمان وهكزا مجازة  ومكافحة اسباب اللهو واللغو اللهو واللغو ومن ذلك العكوف على الجوالات على الجوالات لمشاهدة المقاطع الفضولية واقبح منها محرمة مقاطع فضولية صور مقاطع ايش

99
00:58:03.550 --> 00:58:34.600
هذي من اسباب ضعف  لان لانه له يصير القلب متعلق بالمشاهد شيئا في  الجوال تبقى الصورة في ذهنك ربما لابد ان نعترض على على دينك وانت تصلي  لافتة والعصورة يعني تشد

100
00:58:35.100 --> 00:58:59.750
الانتباه سبحان الله   انا من عائلة ووالدي ولله الحمد وانا اريد طلب العلم وحضور الدروس والدي يرغب في ان اعمل بتكوين نفسي وغير ذلك. شيقول ووالدي يرغب في ان اعمل

101
00:59:00.200 --> 00:59:31.400
فهل اثم ان لم اجبه لذلك واوفر العمل لمدة سنة تفاهم معه    يعني الحظ العصيان   ان يحول الامر بينك وبينه. نعم السؤال الاخير يقول احسن اليك الافضل طلب العلم ام الدعوة الى الله

102
00:59:32.100 --> 00:59:40.900
اجمع بينهما ما في منازعة نعم والله اعلم