1
00:00:00.300 --> 00:00:33.950
عربية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين لا حول ولا قوة الا بالله. ايها السادة ايها الاخوة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. وانا والله سعيد سعادة عظيمة بلقائكم مرة اخرى

2
00:00:34.000 --> 00:00:51.100
في هذا اللقاء العلمي الذي هو درس من دروس العلم الشريف المتوارث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد كنا انقطعنا فيمن قطعنا له من اجل الاجازة والراحة وآآ

3
00:00:51.650 --> 00:01:15.850
خطر في بالي ان احدثكم او ان اقول لكم اني قد انشغلت بما ينشغل به عامة الناس في اجازاتهم من امور دنياهم والنظر في احوالهم وحوائجهم. وانقطعت عن مدة وانا ارى في ذلك راحة واستجماما. فوالله الذي لا اله الا هو

4
00:01:16.300 --> 00:01:37.250
ما وجدت شيئا اروح للنفس ولا اجمع لشتات القلب من العلم فانا ارى ذاك الذي كنت فيه هو التعب وارى هذا الذي نحن فيه هو الراحة فهو الذي يجمع على الانسان قلبه

5
00:01:37.700 --> 00:02:05.200
ويشد عليه عزيمته ويرقيه ويعليه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلي مراتبنا ومراتبكم في مرضاته. وان يجمع علينا ان شاء الله تعالى حتى نكون على ما يرضيه سبحانه وتعالى فنرجع ان شاء الله تعالى الى مجالس العلم وكلنا باذن الله تعالى همة وعزيمة صادقة قوية

6
00:02:05.200 --> 00:02:29.350
مجموعة على ان نبلغ المبلغ الذي يرضينا وان كان لا حد له في دار الدنيا من هذه الصناعات الشريفة التي هي العلم. ونرجع مرة اخرى الى علم العربية دائما مع هذا المتن المبارك وهو متن المقدمة الاجورية في اصول علم العربية من اجل ان

7
00:02:29.350 --> 00:02:46.050
نحاول باذن الله تعالى اتمامه فيما بقي مبرمجا علينا من حصص ومجالس وقد كنا فرغنا بفضل الله تعالى وعونه وتوفيقه فيما سبق من باب الفاعل وباب المفعول الذي لم يسمى فاعله

8
00:02:46.400 --> 00:03:06.400
ونحن اليوم ان شاء الله تعالى على موعد مع قسم كبير جديد من اقسام بناء الجملة العربية. وهو ما يسمى بالجملة الاسمية. الجملة في العربية كما هو معلوم عند حضراتكم. نوعان على المشهور وعلى الصحيح

9
00:03:06.400 --> 00:03:27.600
هما الجملة الاسمية والجملة الفعلية. فحديثنا عن الفاعل والمفعول الذي لم يسمى فاعله هو في الحقيقة حديث عن احكام الجملة الفعلية لان هذا الفاعل وهذا المفعول الذي لم يسمى فاعله لا يقوم واحد منهما بنفسه وانما لابد ان يسند اليه فعل

10
00:03:27.600 --> 00:03:42.950
فاذا اسند الفعل الى الفاعل او الى ما يقوم مقام الفاعلين فقد حصل لنا الجملة الفعلية اليوم ان شاء الله تعالى سنرى شكلا اخر من اشكال الجمل. وهو شكل الجملة

11
00:03:43.150 --> 00:04:10.150
الرسمية وهو شكل الجملة الاسمية. والجملة الاسمية هي التي تحصل باسناد خبر الى مبتدأ باسناد خبر الى مبتدأ. اذا فلا بد من مبتدأ ولابد من ولابد من خبر ومن اجل ذلك فان هذا الباب الذي نستأنفه ان شاء الله تعالى عنوانه باب المبتدأ والخبر

12
00:04:11.050 --> 00:04:34.500
باب المبتدأ والخبر. وانتم اذا تأملتم ايها السادة  فانكم ترون ان المصنف رحمه الله تعالى فيما سبق افرد لكل شيء بابا. فقال باب الفاعل ولم يقل باب الفعل والفاعل. صح؟ الباب

13
00:04:34.650 --> 00:04:57.400
وقال باب المفعول الذي لم يسمى فاعله يعني افرد له بابا ولكن حين اتى الى المبتدأ والخبر ماذا قال؟ الباب المبتدأ والخبر. لم يقل باب المبتدأ ثم باب الخبر لم يفصلهما وانما ذكرهما سويا. لماذا

14
00:04:57.700 --> 00:05:19.650
لماذا لان وجود الفعل وجود الفعل لا يلزم معه وجود الفاعل قد يكون الذي مع الفعل المفعول الذي لم يسمى فاعله. الذي سميناه نائب الفاعل. اذا فليس ثمة تلازم ضروري بين الفعل

15
00:05:19.650 --> 00:05:42.450
فاعل او بين الفعل والمفعول الذي لم يسمى فاعله قد يكون هذا وقد يكون هذا. واما المبتدأ والخبر فان التلازم بينهما ظاهر الا في حالات استثنائية قليلة جدا كما سنراه ان شاء الله تعالى. والا فالغالب المستمر المضطرب

16
00:05:42.450 --> 00:06:02.250
هو ان الذي يصحب المبتدأ هو الخبر. والذي يصحب الخبر هو المبتدأ. فكان حقهما اذا ان يذكرا في باب واحد ولذلك قال باب المبتدأ والخبر. المبتدأ والخبر يفرقهما عن الفعل

17
00:06:02.250 --> 00:06:36.500
والفاعل انهما متجانسان في جنس الكلمة بخلاف الفعل والفاعل الفعل والفاعل احدهما فعل والاخر اسم. واما المبتدأ والخبر فكلاهما اسم فهما متجانسان من جهة جنسية الكلمة واضح؟ طيب يشرع المصنف رحمه الله في بيان القسم الاول وهو المبتدأ. يقول المبتدأ هو

18
00:06:36.500 --> 00:07:17.000
المرفوع العاري عن العوامل اللفظية اذا عرفه بثلاثة امور. الامر الاول ان المبتدأ عند النحويين اسم هذا واحد والثاني ان هذا المبتدأ مرفوع طبعا اه الشراح القدامى المتأثرون بالمنطق لا آآ يعني لا يحبون هذا النوع من التعريفات

19
00:07:17.200 --> 00:07:48.050
لماذا يقول لك لانك عرفته بحكمه لانه الرفع حكم تتذكرون الامر هذا. ها؟ الرفع حكم والاحكام متأخرة عن الماهيات. هو المفروض اننا بعد ان نعرف الماهية بعد ذلك نرتب عليها معرفة الحكم. ولكن لا ينبغي ان ننسى ايها السادة ان هذه المتون انما وضعت اولا للمبادرة

20
00:07:48.050 --> 00:08:17.900
ووضعت ثانيا من اجل التعرف على الوظائف اما بالنظر واما بالسمع فانت اذا سمعت علامة من علامات الرفع كان ذلك عندك قرينة على ان هذا مبتدأ مثلا او اذا سمعت قرينة من قرائن آآ النصب او علامة من علامات النصب عفوا كان ذلك قرينة على ان هذا مثلا مفعول به

21
00:08:18.200 --> 00:08:34.250
واذا سمعت مثلا علامة من علامات الجر كان ذلك عندك قرينة على ان هذا مجرور اما بحرفين واما بالاضافة واما بتبعين. اذا فلا ينبغي ان نلوم هؤلاء النحاة على هذه الطريقة من

22
00:08:34.400 --> 00:09:03.350
من التعريف. اذا قال المبتدأ هو الاسم واحد. اثنين المرفوع فلا يكون المبتدأ منصوبا ولا يكون المبتدأ مجرورا اصالة اصالة لا يكون منصوبا ولا يكون مجرورا هناك حالة خاصة سنتحدث عنها في في الحد الثالث. قال العاري

23
00:09:03.400 --> 00:09:49.350
عن العوامل اللفظية العاري عن العوامل اللفظية. وهنا لا بد ان نكتب ان شاء الله. بسم الله   سنأخذ جملة اسمية نموذجية كأن نقول مثلا  العلم    ضروري  هذا الاسم العلم في هذه الجملة مبتدأ

24
00:09:50.000 --> 00:10:18.100
مبتدأ العلم ضروري نريد ان نظهر لكم هذه الحدود الثلاثة في هذا الاسم. اولا اسم ما الدليل على انه اسمك؟ الالف واللام احسنت. لان من علامات الاسم ها ان يحل بالف مليح

25
00:10:18.700 --> 00:10:45.250
مرفوع الدليل على ذلك الضم لان من علامات بل العلامة الاصلية للرفع هي الضوء باقي الان الحد الثالث العاري عن العوام اللفظي  اتفقنا على ان هذا المبتدأ وهو مبتدأ مرفوع. شوف كلمة مرفوع

26
00:10:46.050 --> 00:11:04.700
هذا يدل على ان ثمة شيئا رفعه اذا لابد لكل مرفوع من رافع. ذلك الرافع يسمى عاملا يسمى عامل. حين تقول عن كلمة انها مرفوعة. لابد ان تتساءل ما الذي رفعه

27
00:11:05.100 --> 00:11:28.100
والغالي هو في هذا الرافع ان يكون متقدما على المرفوع. لان رتبة العامل قبل رتبة المعمول. هذه قاعدة لازم الانسان يكتبها رتبة العاملة قبل رتبة المعلومة في اللفظ والوجود يعني هو موجود قبل المعمول

28
00:11:29.850 --> 00:11:51.450
وهو مترتب في اللفظ قبل المعمول. اذا فكان حظه ان يكون او حقه ان يكون هنا  فيسأل سائل ويقول ولكننا حين ابتدأنا اللفظ قلنا العلم لم نقل شيئا قبله. فكيف تزعم ان

29
00:11:51.450 --> 00:12:20.750
ان يكون  هكذا كيف تعرف الاماكن في الكلام كيفاش نعرفو قبل كلمة العيد كلمة ثم تمكن يعلم ذلك بأن يمكن ان يحل فيها كلمة العلم مو ضروري يمكن ان نقول ان العلم ضروري. احسنت يا شيخ محمد

30
00:12:21.400 --> 00:12:40.700
على الشيخ جمال بصح ماعليش كي قلت لك ما اخذت يزيد ولك ما نويت يا بعد مثل الحديث  واضح؟ مادام انه هذا المكان يقبل ان يشغل بلفظة فهذا يعني انه كاين مكان

31
00:12:41.000 --> 00:13:04.400
صح ولا لا؟ ها؟ هذه هي. اذا فيمكن ان يكون ثمة مكان. ولكن انظروا ايها السادة لو انه كان هذا المكان مشغولا بأن لقلنا ان العلم وحينئذ هذا لم يعد مبتدأ. لماذا؟ لانه لم يصر عاريا عن العوامل اللفظية

32
00:13:04.550 --> 00:13:29.900
كاين عامل لفظي قبلي واضح كاين عامل لاخر قل لي ولكن المشكل وين راه انو بهذا نستنتج انو اما يكون عامل لفظي واما ميكونش عامل لفظي اما يكون عامل لفظي واما ميكونش ولكن هذا يحتاج الى عامل لأننا اتفقنا على انه مرفوع لابد له من رافع

33
00:13:29.900 --> 00:13:51.550
اذن حينئذ ما هو الحل ان يكون العامل الذي قبله معنويا مش لفظي. خاطر صاحبنا وش قال؟ قال العاري عن العوامل. ما قالكش العاري عن العوامل لا لا قلة العار عن العوام اللفظية. اذا ما عندناش الحق نديرو عامل لفظي. نديرو عامل معدن

34
00:13:51.800 --> 00:14:18.150
هذا العامل المعنوي ما هو؟ يسمى الابتداء يسمى الابتداء وهو شيء ملحوظ. وليس بشيء ملفوظ هو شيء ملحوظ مدرك بالعقل ما هو هذا الابتلاء؟ انه الخلو نفسه الخلو نفسو عدم وجود عامل لفظي هو عامل في ذاته

35
00:14:19.400 --> 00:14:41.600
فهمنا القصد اذن يسمى هذا عاملا معنويا ويسمى الابتلاء اذا فخلقوا فخلو هذا المعهود اللي هو المبتدأ من عامل لفظي يؤثر فيه هذا عامل في نفسه. يسمى عاملا معنويا ويسمى

36
00:14:41.600 --> 00:15:09.800
ويسمى الابتلاء هذا هو معنى تسمية هذا مبتدأ. سانتقل بكم ايها السادة الى شيء من الحركة الى اللغة. لو اننا قلنا يد الطالب العلم يدرس الطالب العلم. هذا فعل وهو فعل مضارع

37
00:15:09.950 --> 00:15:35.050
وهو فعل مضارع مرفوع. صح ولا لا؟ مرفوع يعني معمول لا بد له من؟ عد ما الذي رفعه؟ التجرد ما معنى التجرد؟ يعني انو فهاداك المكان اللي قبلو ما عندنا جازم ما عندنا لا نصيب

38
00:15:35.450 --> 00:16:03.400
فالتجرد في الفعل نظير الابتداء في الاسم. كيف كيف حكايتهم وحدة ومن اجل ذلك رحمه الله كيفاش كان يسمي هذا الفعل نسميه الفعل المبتدأ انت داخل راسك اه كيفاش فعل مبتداك تقول لنا المبتدأ الاسم نقول لك لا لا هذا اصطلاح بعد ذلك انهم خصصوا

39
00:16:03.400 --> 00:16:23.400
تسمية المبتدأ خصوها بالاسم والا في الحقيقة والمعنى حتى هذا يسمى فعلا مبتدأ لماذا؟ لانه يشارك نصف المبتدأ في المعنى وهو خلو كل واحد منهما من عامل قبله يؤثر فيه. فصار الخلو نفسه

40
00:16:23.400 --> 00:17:02.650
ان شاء الله واضح شكون اللي ماشي واضح هنا واضح    فيما نحن فيه. اذا فلنتذكر ايها السادة ان هذا الخلود يسمى عاملا معنويا وانما سمي عاملا لانه يؤثر وانما سمي معنويا لانه ملحوظ

41
00:17:02.900 --> 00:17:21.550
وليس بملفوظ ماراهوش شيء منطوق. ولكن ذلك الموضع نفسه يقبل ان تدخل فيه العوامل المرفوضة ما هي العوامل المرفوضة؟ هي التي سنراها في الباب التالي وهي النواسخ كان العلم ضروريا

42
00:17:22.400 --> 00:18:01.600
ان العلم ضروري  وجدت العلم ضرورية  ظاننت العلم ضروريا فلما تعانيته وجدته ضروريا. شوف فلول ظاننت ضروري ثم تعانيته عالجته تعلمته تدربت عليه مارسته فوجدت العلم ضروريا. اذا كل هذه التي ذكرتها هي الفاظ مؤثرة تأتي قبله. فتزيل عنه حكم المبتدأ والخبر. ولكنها لانها

43
00:18:01.600 --> 00:18:22.450
عوامل لفظي فان تجرد الموضع منها وخلى عنها فحينئذ يكون الخلو نفسه عاملا ويسمى الابتداء ويسمى الشراح في هذا الموضع الشراح الاجرومية قالوا وددنا لو ان ابن اج الروم رحمه الله زاد

44
00:18:22.450 --> 00:18:48.450
ساد قيدا واحدا حين قال العار عن العوامل اللفظية لو انه زاد غير الزائدة غير الزائدة. احيانا هناك عامل لفظي ولكنه زائد. حب يقول هو في نية الحذف ويمثلون بمثال مشهور وهو قولك حسبك

45
00:18:48.550 --> 00:19:26.550
درهم   حسبك درهم حسبك معناه يكفيك والذي معنى الكفاية او الكافي يقال له الحسم باسكان السير حسبك اي يكفيك يا ايها النبي حسبك الله حسبك الله. جيد. وكلم كلمة حسب

46
00:19:28.100 --> 00:19:48.100
نقول لك مثلا ادخل الناس بحسب عدد المقاعد هذا وشنو؟ معنى على قدر احسنت بارك الله فيك ذلك الذي يكون على بمعنى القدر ذاك يكون بفتح السين كثير من الناس يقولون بحسب كذا

47
00:19:49.000 --> 00:20:12.900
يريدون القدر لا ذاك يقال فيه بحسب واما الحسم باسكان السير فمعناه الكفاية. تقول حسبك درهم اي يكفيك  وقد جاء في الاثر حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه. اي يكفي ابن ادم. هذا مبتدأ وهذا خبر

48
00:20:12.950 --> 00:20:49.450
تقول العرب كذلك بحسبك  يقولوا بحسبك درهم اه هداك المبتدأ لم يخلو لم يرى من عامل لفظي. دخل عليه عامل لفظي. فجره  ولكن مع ذلك هو مبتدأ. مازال مبتدأ. لماذا؟ لأن هذه الباءة في نية الحذف

49
00:20:49.700 --> 00:21:09.300
تسمى حرف جر زائدا هاد الباء ليست مثل الباء في قولنا كتبت بالقلم تلك حرف جر اصلي. واما هذه فهي في نية الاسقاط. لانه كي تقول كتبت بالقلم. هل النية في الكلام كتبت القلم

50
00:21:09.300 --> 00:21:31.850
لا كتبت بالقلم كتبت بالقلم هذا هو الاصل ولكن حينما تقول بحسبك درهم النية حسبك درهم. انظر الى قول الله سبحانه وتعالى اليس الله بكاف عبده النية اليس الله كافيا

51
00:21:32.050 --> 00:21:55.850
كافيا عبده لانه خبر ليس منصوب. هكذا اليس الله باحكم الحاكمين تقدير الكلام اليس الله احكم الحاكمين اذا فانت ترى انه هذه الباء في نية الحذف والاسقاط فهي باء زائدة والزائد

52
00:21:55.900 --> 00:22:20.600
في حكم المحذوف لا تأثير له في الحقيقة. فمن اجل ذلك فمن اجل ذلك حنا نضيف قيدا فنقول ان ابتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية غير السائلة. العاري عن العوامل اللفظية غير السائلة. فان كان العامل اللفظي الذي دخل على هذا المبتدأ زائدة مثل الباء في قولك

53
00:22:20.600 --> 00:22:43.650
بحسبك درهما فانه لا يؤثر. فانه لا يؤثر. تقول لي بصح كيف نعرب بحسبك درهم. انا اقولها لكم مرة وتذكروها واستعملوها واعتمدوها في النوافل زمان كانوا يقولوا لنا كالتالي يقولوا لنا الباء. حرف جر زائد مبني على الكسر لا محل له من الاعراب

54
00:22:43.850 --> 00:23:06.600
ثم يقولون حسبي كاب اسمع مليح يقولوا لنا اسم مجرور لفظا مرفوع محلا اسم مجرور لماذا لتأثير حرف الجر الزائد فيه؟ مرفوع محلا لأنو الموضع ديالو موضع مبتدأ هو موضع المبتدأ

55
00:23:06.600 --> 00:23:29.150
حق المبتدأ الرفع. واضح؟ اسم مجرور لفظا. مرفوع محلا. في موضع مبتلى. ولكن في الحقيقة هذه صيغة لها وعليها والصواب المعتمد العبارة الرصينة المعتمدة ان يقال كالتالي يقال حسبك مبتدأ

56
00:23:29.150 --> 00:23:58.750
مرفوع وعلامة رفعه امة مقدرة منع من ظهورها اشتغال محلي بحركة واش لي منع الضمة هاديك ؟ هي الضمة كان حقها ان تظهر هنا يعني المكان تاع الحرم ولكننا اتفقنا

57
00:23:59.300 --> 00:24:23.400
في مرة سابقة على ان موضع الحركة الواحد لا يتحمل حركتين صح؟ طيب هذه الضمة ما الذي يقتضيها ما الذي ابتداء وهذه الكسرة من الذي يقتضيها؟ الباب فقد تعارض عامل لفظي

58
00:24:23.650 --> 00:24:43.650
وعامل معنوي لأن الإبتداء عامل معنوي. اذا تعارض العاملا ايهما يغلب في اللفظ؟ العامل اللفظي يفرض الحركة ديالها. ولكن انو الموضع ينال حقه يدي حقو الموضع اذن فانظر كيف ان النحاة عبروا عن هذه العملية بهذا اللفظ

59
00:24:43.650 --> 00:25:05.300
مبتدأ مرفوع هذا هو حقو وعلامة رفعه ضمة الا انها مقدرة. مقدرة ما الذي منع من ظهورها؟ هل الحرف حرف علة؟ لا الحرف حرف صحيح. الا انه شغل موضع الحركة فيه. ما الذي شغله

60
00:25:05.300 --> 00:25:34.900
هو الحركة التي فرضها عليه العامل حرف الجر الزائد. فقالوا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال حرف الجر مليح اذا قال المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية

61
00:25:34.900 --> 00:26:02.800
وهذا الاسم يظهر في صورة اما ان يكون اسما صريحا كقولنا العلم ضروري واما ان يكون اسما مؤولا وهذا يردنا الى احدى الحصص الأخيرة حين درسنا ما سميناه المصدر المؤول. اذا كنتم تذكرون

62
00:26:03.350 --> 00:26:28.600
وان تصوموا خير لكم هذه جملة اسمية اين المبتدأ فيها؟ ان تصوم كيف ذلك؟ لان ان حرف مصدر وتصوموا هو صلة هاد الحرف وسيلة صلة الموصول الحرفي نأول ان تصوموا

63
00:26:28.850 --> 00:27:01.500
بسم واحد يولي التقدير والصوم خير لكم والصيام الصوم ولا الصيام  نقترح عليكم واحد البحث صغير انظروا في كتب الفقه على المذاهب المختلفة نادي الفقهاء الذين يقولون كتاب الصوم ومن الفقهاء الذين يقولون كتاب الصيام

64
00:27:02.600 --> 00:27:41.150
مليحة وجيبو لنا النتيجة اذا الصوم او الصيام لغة مكانش مكانش اشكال والصوم خير لكم وان تصوموا خير لكم العلم ضروري طيب لنجعل منها مصدرا مؤولا تتعلم مصدره التعلم صح ولا لا؟ حنا قلنا العلم العلم مصدر فعل تعلموا جيد. ان تعلم ضروري او ان تعلموا ضروري

65
00:27:41.150 --> 00:28:01.150
اذا فهذا المبتدأ اما ان يكون اسما صالحا واما ان يكون مؤولا باسم صالح. كيف يكون ذلك؟ يكون بحرف مصدري وسيلة لهذا الحرف المصدري كقوله تعالى وان تصوموا خير لكم. اي والصوم او والصيام خير لكم. مليح

66
00:28:01.150 --> 00:28:26.000
هذا اذا في تعريف مبتدأ. الان الجزء الثاني انه الخبر  انه الخبر فانتم ترون ان المبتدأ انما سمي مبتدأ بالنظر الى ابتداء الكلام به. وخلوه عن العامل الذي قبله. فلما سمي الخبر خبرا

67
00:28:27.400 --> 00:28:48.200
ايوة. قال ابن مالك رحمه الله والخبر الجزء المتم الفائدة. لأنه محط الإفادة. هو الذي يتضمن الإخبار. لأن الغرض من المبتدأ خبري كما كان يقول بعض شيوخنا ان نقول شيئا عن شيئا

68
00:28:48.750 --> 00:29:13.300
العلم هو مخبر عنه. ماذا نريد ان نقول عنه انه ضروري فقد اخبرنا عن العلم بانه ضروري. فسمي خبرا ولذلك كل جملة كل جملة فيها مخبر عنه شيء نتحدث عنه. حاجة نهضرو عليها

69
00:29:13.350 --> 00:29:29.500
وفيها مخبر به. ذاك المخبر به ذاك هو الذي يسمى خبرا يسمى خبر بهذا المعنى لي قلتو سمعو مليح ايها السادة بهاد المعنى لي قلتو. في الجملة الفعلية اين هو الخبر

70
00:29:30.150 --> 00:29:54.600
الجملة الفعلية بالفعل صح ولا لا في الفعل كي تقول جاء زيد نحن نتكلم عن زيد ماذا نقول عنه؟ لقد جاء فهو محط الفائدة فهو محط الفائدة. ومن اجل ذلك من اجل ذلك. في علم البلاغة كل شيء تضمن الفائدة او كان

71
00:29:54.600 --> 00:30:18.450
حل الفائدة يسمى عندهم مخبرا به او خبرا لي هو لي هو المسند احسنت ولكن في النحو اذا قلنا الخبر فنحن نقصد فقط خبر المبتدأ خبر المبتدأ او ما اه ناب ما ناب المبتدأ كما نراه في حينه ان شاء الله تعالى. قال والخبر هو الاسم

72
00:30:19.400 --> 00:31:00.500
واحد المرفوع اثنين المسند اليه تلاتة اذن ففيه ثلاثة حدود كذلك يشارك المبتدأ في حدين يشاركه في انه اثبت ويشاركه في انه مرفوع ها ضروري اسم تنين مرفوع. المسند اليه هنا كاين واحد القضية مهمة جدا. شوف

73
00:31:00.600 --> 00:31:34.250
هو الاسم المرفوع المسند   اليه هاد الهم عن من تعود؟ على المبتدأ احسنتم هذا مهم جدا يعني الخبر هو المرفوع الذي اسند الى المبتدأ يعني الهاء تعود على المبتدأ المذكور في الجملة. طيب حين اقول لكم هكذا مبتدأ وخا

74
00:31:34.250 --> 00:32:07.300
وراه المسند وراه المسند اليه  ايهما يسمى المسند اليه؟ المبتلى  علاه ؟ لماذا؟ لأنو في تسمية المبتدأ المسند اليه هاد الحرمان تعود على المبتدأ يعني الذي يسند اليها ماشي الذي يسند الى غيره. يسمى المسند

75
00:32:08.400 --> 00:32:25.300
اليه يعني الذي يسند اليه غيره. اذا الذي اردت ان انبهكم اليه هو شنو هو؟ هو ان كل ما تقرا كلمة مسند اليه  هل تلك الهاء تعود على نفس الكلمة رانا نهضرو عليها

76
00:32:25.550 --> 00:32:59.500
ام تعودوا على ام تعود على غيرها واضح يعني بعبارة اخرى  شيخ جمال اريد ان تعبر لي عن جاء وعن زيد بثنائية مسند ومسند اليه. واش تقول ليك قل جاء مسلم

77
00:32:59.600 --> 00:33:32.350
وزيدون في هاد الحالة ولكن لو انك قلت زيد فاعل. وجاء مسند اليه لكانت عبارتك صحيحة ايضا صح؟ يعني اسند الى هذا الفاعل اللي يقرا عبارة الاجرومية هنا. وهو يعرف انه عامة المبتدأ هو المسند اليه والخبر هو المسند تتخلط له

78
00:33:32.350 --> 00:33:52.350
علاه ؟ لأنو واش قال هنا؟ قالو الخبر هو الإسم المرفوع. المسند الى لا لا المبتدأ هو المسند نقولك لا لا الهاء في قوله الإسم المرفوع المستند اليه تعود الى المبتدأ يعني الذي اسند الى المبتدئين. مش معناه الذي يسند او تسند الاشياء

79
00:33:52.350 --> 00:34:12.350
اليه هكذا؟ من اجل هذا الذي اقوله يقول النحاة يقول النحاة ان كلا من المبتدأ والخبر يصح ان يسمى مسندا ويصح ان يسمى مسندا اليها. يصح ولكن جرى العرف والعادة على ان نخص

80
00:34:12.350 --> 00:34:32.500
المبتدأ والفاعل باسم المسند اليهم وان نخص الفعل والخبر باسم المسند باش ما يعني حتى لا تختلط الأمور على الناس استقروا على هذا. والا فكل واحد منهما يصح ان يسمى

81
00:34:32.500 --> 00:34:57.900
ويصح ان يسمى مسندا اليه. اذا قال رحمه الله والخبر هو الاسم المرفوع المسند المسند اليه. فما الاسناد؟ ما هو الاسناد الاسناد هو تحقيق النسبة او نفيها هو تحقيق النسبة

82
00:34:58.000 --> 00:35:19.900
او نفيوها. يعني مثلا نقولك جاء زيد. نسبنا المجيء الى زيد. هادي نسبة بيناتنا  طيب هذه النسبة هنا مثبتة ام منفية مثبتة. جاء زيد. ولكن نستطيع ان نقول كذلك ما جاء زيد

83
00:35:20.350 --> 00:35:49.900
النسبة موجودة ولكنها منفية. صح؟ رانا نتكلمو دايما على نسبة المجيء الى زيد هذا الاسناد في البلاغة. هذا هو المقصود منو واما في النحو فالاسناد علاقة تركيبية الاسناد علاقة تركيبية هذه العلاقة التركيبية بين ماذا تكون؟ تكون بين المبتدأ وخبره وتكون بين الفعل وفاعله او ما

84
00:35:49.900 --> 00:36:13.650
ما ناب احد هاد الأشياء هاديا لانه في مكان الفعل مثلا يقدر يكون مشتق من مشتقات الفعل نعطيكم مثال يقول الله عز وجل في سورة النساء يقول وما لكم الا تقاتلوا في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا

85
00:36:13.750 --> 00:36:45.150
اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. الظالم اهلها كيف نعرب اهلها فاعل اين الفعل الظالم الظالم فعل الظالم اسم مشتق اسم فاعل الا انه في هذا الموضع يؤدي دور الفعل

86
00:36:45.350 --> 00:37:08.300
لاننا حين نقول الظالم اهلها كانك تقول التي يظلم اهلها. اذا هنا بين ماذا وماذا وقع  بين الفاعل واسم الفاعل. الذي ادى دور الفعل اذن هناك اشياء تلوم منابه مثال اخر

87
00:37:08.450 --> 00:37:29.200
ضورب زيد بين ماذا وماذا وقع الإسناد ضرب زيد بين الفعل ونائب الفاعل. ما كانش فاعل هنا ولكن هناك شيء ناب ما ناب الفاعل نروحو للجملة لي سمية المبتدأ والخبر

88
00:37:29.250 --> 00:37:57.850
المبتدأ والخبر تقول مثلا زيد قائم وقع الاسناد بين مبتدأ وخبر تقول العرب في كلامها اقائم زيد كقول الله عز وجل في القرآن قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ شفت اراغب انت؟ اقائم زيد

89
00:37:58.600 --> 00:38:20.350
اين المبتدأ هنا  لا قائم هو المبتدأ تقول لي لا لا تقول لي سهلة. علاش تعقدها؟ تقول لي اقائم زيد اصلها ازيد قائم. يعني فيه تقديم طيب لو انني كلمتك عن زيدين. اثنين واسمهم زيد

90
00:38:20.550 --> 00:38:46.650
كيف تقول للعرب اقائم الزيداني اقلبها تشوف يا شيخ عبد البر ايه؟ لا لا الزيدان قائم فهل تصح؟ لا تصح  صح؟ لا تصح بتقول اقائمني الزيداني هذا صحيح. بصح لو كانت قلبها لا تصح

91
00:38:46.800 --> 00:39:10.500
الزيدان قائم. فدل كذلك على انه قائم هو المبتدأ طيب ساكلمكم عما هو مشهور عند النحو ديالنا كي تقول اقائم زيد عند غالبية النحويين قائم مبتلى  وزيد ليس خبرا وانما يسمونه فاعلا سد ما سد الخبر

92
00:39:11.050 --> 00:39:28.850
يسمونه هكذا فاعلا سد ما سد الخبر حنا لي يهمنا دروك ماشي انو نشرحو هاد الحالة. وانما يهمنا ان نعلم. ان الإسناد اما ان يقع بين فعل وفاعل او بين اشياء

93
00:39:29.050 --> 00:39:53.850
تنوب منابه. او بين مبتدأ وخبر او بين اشياء تنوب ما ناب احدهم. هذا هو الإسلام. واضح؟ لأنو فهم المبتدأ والخبر يمر عبر فهم الإسلام نادي القائم بينهما. العلاقة النسبة القائمة بينهم. اذا قال رحمه الله والخبر هو الاسم المرفوع المسند

94
00:39:53.850 --> 00:40:20.050
نادوا اليه. قال نحو قولك زيد قائم زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه اولا لماذا هو مرفوع بالابتداء اللي هو ماذا لي هو الخلو من العوامل اللفظية غير الزائدة هذا هو الابتلاء. مرفوع وعلامة رفعه الضمة

95
00:40:20.250 --> 00:40:47.150
قائم  خبر مرفوع بما هو مرفوع  المبتدأ اولا بالابتداء باش هو مرفوع؟ هذا طبعا خلاف طويل بين بين النحويين هو خلاف طويل ولكن اشتهر على السنة غريبة مذهب وهو انو المبتدأ مرفوع بالابتداء. والخبر مرفوع بالمبتدأ

96
00:40:47.350 --> 00:41:06.850
اذا عامل العامل في المبتدأ معنوي والعامل في الخبر لفظي هو المبتدأ نفسه هذا مذهب وقد اشتهر على السنة معرب. اذا نقول خبر مرفوع. اذا حبيت تزيد دقق اكثر تقول خبر مرفوع بمبتدأه

97
00:41:07.550 --> 00:41:37.100
وعلامة رفعه في حالتنا الضمة. زيد قائم. قال والزيدان قائمان قال والزيدون قائمون ماذا يريد ان يقول لنا انه مما يتحقق بين المبتدأ والخبر المطابقة المطابقة فيما تكون هذه المطابقة تكون في شيئين

98
00:41:38.150 --> 00:42:16.500
تكون في العدد يقول زيد قائم الزيدان قائمان الزيتون قائمون وتكون في التذكير والتأنيث تقول هند قائمة والهندان قائمة عليه. والهندات قائمات. طبعا هذا هو الاصل هذا هو الاصل هناك حالات استثنائية ولكنها تدرس ان شاء الله تعالى في مستوى اخر فوق المقدمة من اجل الرومية تدرس الحالات

99
00:42:16.500 --> 00:42:46.450
الحالات الأخرى ولكن في الغالب مما يطلب تحققه بين المبتدأ والخبر المطابقة وهي المطابقة في الجنس والعدد يعني مفرد مفرد مسمى مثنى جمع جمع مذكر مذكر مؤنث مؤنث. قال بعد ان مثل قال والمبتدأ قسمان. والمبتدأ قسما

100
00:42:46.650 --> 00:43:12.550
ظاهر هو مدمر وهذا يبين لنا مرة اخرى ان هذه الرسالة انما وضعت للمبتدئين ووضعت من اجل ما يتعرف عليه كما قلنا بالسمع والبصر والا فهذه القسمة التي ذكرها ابن رحمه الله ليست قسمة مؤثرة

101
00:43:14.100 --> 00:43:39.250
ليست قسمة مؤثرة لماذا؟ لان ثمة اشياء اخرى ايضا تقبل ان تكون ظاهرة ومضمرة اشياء كثيرة تكون ظاهرة ومضمرة. الفاعل يقدر يكون ظاهر ويقدر يكون مضمر المفعول اشياء كثيرة تكون ظاهرة ومضمرة. اذا فهي قسمة غير مؤثرة. ولكن اراد فقط ان يقول لك احيانا

102
00:43:39.650 --> 00:44:00.500
علامة الرفع هاديك لن تجدها. متى يكون هذا؟ اذا كان المبتدأ مضمرا. والمقصود بالمضمار هنا الضمير لأنو كلمة مضمر حين تطلق في النحو تطلق ويراد بها احد معنيين اما المضمر اي الضمير واما المضمر اي

103
00:44:00.550 --> 00:44:23.200
المخفي المقدر يعني الضمير المستتر خصوصا. لا هنا هو يقصد الضمائر. قال والمبتدأ قسما ظاهر قال فالظاهر ما تقدم في نحو قولنا زيد هذا يسمى ظاهرا هذا يسمى ظاهرة هو ظاهر في مقابل ماذا

104
00:44:23.350 --> 00:44:59.000
في مقابل هو كلمة هو هذا يسمى مضمرا واضح ويسمى ظاهرا في مقابل الضمير المستتر في مقابلي الضمير المستتر مثلا تقول مثلا زارني زيد ثم انطلق فلول ظاهر زارني زيد ثم انطلق. شكون؟ زيد كذلك. ولكن وين راه

105
00:44:59.000 --> 00:45:31.600
كلمة زيدون راهو مضمر مضمر واضح؟ جيد تقول الان زارني زيد وهو مبتهج شف زارني زيد هنا راهو ظاهر قولك وهو شكون هو؟ زيد دائما ولكنه هنا مضمر اي ضمير. اذا فكلمة مضمر لها معنيان. المعنى الأول مضمر اي ضمير له صورة في اللفظ. والمعنى الثاني مضمر اي خفي

106
00:45:31.600 --> 00:45:53.500
مقدر. اذا قال والمبتدأ قسما ظاهر ومضمر. قال فالظاهر ما تقدم زيد قائم والزيدان قائمان والزيدون قائمون. قال ما تقدم ذكره. قال والمضمار اثنا عشر وهو يريد بها الضمائر المنفصلة التي موضعها

107
00:45:53.800 --> 00:46:41.750
الرفع التي محلها الرفع الضمائر تقسم كالتالي   ضمير منفصل ومنفصل  ما الفرق بين الضمير المنفصل والضمير المتصل الفرق صغير ومليح يعني سهل الضمير المتصل لا يبتدأ. ما معنى لا يبتدأ؟ ما تقدرش تبدأ به الكلام

108
00:46:42.350 --> 00:47:02.500
صح؟ مسلا تقول زارنا تقدر تبدا بكلمتنا  مثلا زارنا محمد. تقول لي خلاص ساقدم المفعول به. تقول لي ما زار محمد لا يبتدأ هذا هو المعنى لا يبتدى بخلاف قولك مثلا نحن

109
00:47:02.900 --> 00:47:32.450
كلمة نحن هي كلمة يصح الابتداء بها. فهي ضمير منفصل. جيد الضمير المنفصل الان له صورة في اللفظ تقبل الابتداء وله صور متعددة ولكن هناك قسمة فيها ما هي ينظر الى هذا الضمير المنفصل هل الموضع الذي جاء فيه هو موضع رفع

110
00:47:32.550 --> 00:48:11.700
فإذا كان موضعه موضع رفع. مثلا ما هي مواضع الرفع؟ المبتدأ مثلا حينئذ صورته كالتالي. انا انت هو هادي هي الصور وفروعها  انا عندو فرع واحد. نحن انت انتما انتم انتم. هو هي هوما هم. هذه هي صورهم. اذا

111
00:48:11.700 --> 00:48:57.100
الصور هي صور ماذا هي صور الضمير المنفصلين في موضع الرفع. جيد واما ان كان في موضع نصب  صورته هي اياك وفروعه تقول اياي ايانا اياك اياك اياك ما اياكم اياكن. اياه اياها اياهما اياهم اياه. بتشديد الياء الياء

112
00:48:57.700 --> 00:49:17.700
في تشديد اليد. واضح؟ اذا هذه هي الصورة. ايا بالاضافة الى حرف الخطاب الذي يدل على المقصود. اياك اياك ايانا اياك اياهما اياه الى اخره. جيد. هذا هو الضمير اذا المنفصل. وصاحبنا رحمه الله

113
00:49:17.700 --> 00:49:37.700
ما دمنا نتكلم في باب المبتدأ فنحن نتكلم في الضمير المنفصل طبعا هذا عفوا هذا قلنا في موضع جيد ما دمنا في موضع الرفع فهو يحدثنا عن هذه انظر ماذا قال؟ قال والمضمر اثنا عشر

114
00:49:37.700 --> 00:50:06.400
وهي انا ونحن وانت وانتما للمذكرين والمؤنثتين طبعا وانتم وانتن وهو وهي وهما للمذكرين والمؤنثتين. وهم وهن. نحو قولك انا ونحن قائمون الى اخره الفرق في الاعراب فقط ما هو؟ انه هذه الضمائر

115
00:50:06.450 --> 00:50:32.600
ليست معربات وانما هي مبنية الا انها وقعت في موضع معرب. لي هو المبتدأ. فاذا قلت زيد قائم الاعراب ظهر زيد ولكن اذا قلت هو قائم لم يظهر. حينئذ ماذا اقول؟ اقول هو ضمير منفصل مبني

116
00:50:32.600 --> 00:50:53.150
على الفتح في محل رفع مبتدأ  اما صورته فهو مبني على الفتح. لانه يقال هو ولا يقال هو. ولا يقال هو. هو ولكن الموضع الذي نزل فيه هو موضع رفع

117
00:50:53.450 --> 00:51:13.450
لانه في موضع مبتدأ. فحينئذ يكون في محل رفع مبتدأ. يقال ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ويصح كذلك ان تقول في محل رفع بالابتداء هادي عبارة صحيحة وهادي عبارة صحيحة مليح

118
00:51:13.450 --> 00:51:37.450
هو قائم نحن قيام نحن ضمير منفصل مبني على الضم قل لي يا اخي احنا محتاجين اصلا في الرفع هاي الضمة موجودة وكفى الله المؤمنين القتال لا لا تغتر بالالفاظ

119
00:51:38.050 --> 00:51:56.850
هاد الضمة هاديا. ماشي هي ضمة الرفع. هادي ضمة البناء. لأنها لو كانت ضمة الرفع. لا صح انو نحيوها ونديرو فتحة في مكانها  صح ولا لا؟ كي تقول زيد هادي تمرة رفعة. لأنو تقدر تقول زيدا وتقدر تقول زيدا. ولكن نحن

120
00:51:57.000 --> 00:52:20.000
ما تقدر تقولنا حنا حنا نقدرو نقولوها بالعامية يعني حنا. صح؟ ما تقدر تقولنا حنا. ما تقدر تقولنا حني. فهذا يدلك على ان هذه الضمة ليست هي المطلوبة ولذلك نجدد ذكر قاعدتين ذكرناها فيما سبق. وهي من كلام ابن جني رحمه الله العالم اللغوي الكبير

121
00:52:20.500 --> 00:52:40.550
كان يقول باب في اقتضاء الموضع لفظا هو معك الا انه ليس بصاحبك يعني احيانا الموضع هنا مثلا موضع الابتداء. يقتضي لفظا. لي هو الضمة اي موجودة. هاو معانا اللفظ هذاك. ولكنه

122
00:52:40.650 --> 00:53:03.550
مشهدات لي رانا نحوسو عليها هكذا اذن نحن ضمير هاد الأشياء هاديا مهمة جدا لي رانا نقولوها هنا يصرا الخلط التلاميذ دياولنا هنا يحتاج يعني يصرالو خلط. يقولك وعلاش تقولي مبني على الضم في محل رفع والضمة موجودة. يلزم يفهم بليك هاد الضمة

123
00:53:03.800 --> 00:53:24.600
ماشي هي لي رانا نحوسو عليها. هادي ضمت بناء. اذن آآ ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع بالابتداء. جيد قال نحو انا قائمون ونحن قائمون وما اشبه ذلك. الان عندنا قسمة مهمة. قال والخبر

124
00:53:24.600 --> 00:53:45.000
قسمان مفرد وغير مفرد. هادي قسمة مؤثرة لاننا اتفقنا على ان المبتدأ اسم ولكن سنرى ايها السادة من خلال التمثيل ان شاء الله تعالى. انه احيانا ذلك الاسم غير موجود في اللفظ. وانما هو موجود

125
00:53:45.200 --> 00:54:10.300
في التقدير هو موجود في التقدير انظروا ماذا قال صاحبنا. قال والخبر قسما مفرد وغير مفرد نعرفو اولا ما معنى كلمة مفرد كلمة مفرد تستعمل في العربية ويراد منها اشياء. احيانا المفرد

126
00:54:11.300 --> 00:54:41.850
هو الذي يقابل المثنى والجمع هو الذي يقابل المثنى والجمع. مثلا زيد. زيدان. زيدونة كتاب كتابان كتب هذا مفرد هذا مسمى هذا جمع وهذا كان النحات الاوائل يسمونه الواحد شف شفت المصطلح هذا شحال مليح الواحد

127
00:54:42.200 --> 00:55:11.700
كانوا يسمونه الواحد عندنا الآن مفرد اخر. وهو المفرد الذي يقابل المركب المفرد الذي يقابل المركب. مثلا في الأسماء واحد اسمه محمد واحد اسمه عبد الله الأول اسمه مفرد. وعلاش؟ لأنه كلمة

128
00:55:11.750 --> 00:55:34.600
واحدة الثاني اسمه مركب عبدالله. وين يظهر الفرق؟ يظهر الفرق في باب النداء اذا ناديت محمدا قلت له يا محمد  يا محمد ولكن اذا ناديت عبد الله كيف تناديه؟ يا عبد الله

129
00:55:34.900 --> 00:55:51.350
يا عبد الله اذا حكم النصب على النداء يجري في اللفظ على المركب ولا يجري على المفرد للعالم واضح اذا هذا مفرد في مقابل ماذا؟ ماشي في مقابل المسنى والجمع

130
00:55:51.950 --> 00:56:24.700
في مقابل المركب. الآن شوفو السؤال التالي ايها السادة كتب مفرد ولا غير مفرد مش بيحاسبك بيحاسب جزاك الله خير ايه. شوف التعبير واحد تعبير سهل. قولي هو مو هو ليس مفردا في باب العدد

131
00:56:25.550 --> 00:56:45.750
في باب العدل ماهوش مفرد وهو مفرد في باب النداء وعلاش؟ لأنه ليس مركبا واضح؟ مازال عندنا معنى ثالث من المفرد وهو المفرد في مقابل الجملة المفرد في مقابل الجملة تقول مثلا زيد

132
00:56:46.100 --> 00:57:18.900
وتقول جاء زيد هذا مفرد وهذا جملة جملة هذا هو لي يفيدنا في باب الخبر هذا لي ينفعنا في باب الخطر. لماذا؟ لأنو انظرو ايها السادة. تقول محمد عالم  هذا مبتدأ وهذا خبر. هذا الخبر موفر

133
00:57:20.050 --> 00:57:45.300
وهاد الخبر اللي خيرناه فهاد الجملة كيفما قسته فهو مفرد يعني هو مفرد في باب العدالة وفرض في باب النداء وفرض في باب الخبر صح قطعة واحدة الان صحح لي المعلومات كلها ليس محمد على بل ابوه محمد هو العالم تقول لي محمد ابوه علي

134
00:57:45.300 --> 00:58:27.750
ابوه عام. بسم الله. هذا المبتدأ دائما هذا هو المبدأ  ماذا اخبرنا عن هذا المبتدأ لأن اباه واش قلنا على الأب لانه عالم اذا هذا نفسه ايضا مبتلى  صح؟ بدليل انه لو كان دحي محمد واش تولي الجملة؟ ابوه عالم مبتدأ خبر. اذا هاد كلمة عالم هي اخبار عن

135
00:58:27.750 --> 00:58:55.850
عن ابيه عن ابيه فهذا خط عفوا هذا خبر لهذا المبتدأ وما دام انه كنا عندنا مبتدأ وولى عندنا خبر. اذن صار عندنا الآن جملة  هذا مازال مبتلى ماذا قلنا عنه؟ ابو هريرة بان اباه علي يحب يقول الخبر تاع هاد المبتدأ ماراهوش هذا وانما

136
00:58:55.850 --> 00:59:26.050
هذا كله الان هل خبرنا مفرد؟ وانما هو جملة جملة هذا هو المقصود من قول رحمه الله ان الخبر قسمان. مفرد وغير مفرد مفرد وغير مفرد. ما زال شيء ثالث يذكره النحاة وان كانت سنحاول ان نضيق عليكم احتمالاته حتى لا تتشعب عليه

137
00:59:26.050 --> 00:59:54.250
وهو شبه الجود. النحاة يقولون ان الخبر يكون مفردا ويكون جملة ويكون شبهة. اولا اه اما الخبر المفرط فحاله يسير واما الخبر الجملة فقد يكون فقد تكون تلك الجملة اسمية

138
00:59:54.500 --> 01:00:32.100
كقولنا محمد ابوه عالم وقد تكون فعلية تقول محمد جاء ابوه محمد جاء ابوه. ها  فيصير اعرابك التالت محمد مبتدأ مرفوع برفع الضمة. جاء فعل على الفتح ابوه فاعل تجاه مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمس

139
01:00:32.450 --> 01:01:02.850
وابوه مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه وجملة جاء ابوه في موضع ماذا؟ رفع الخبر. في موضع الخبر في موضع الخمر. كذلك حين تقول محمد ابو علي. تقول محمد مبتدأ مرفوع. مترفعين ضمة. ابوه

140
01:01:02.850 --> 01:01:24.950
مبتدأ هناك من يقول مبتدأ ثاني الذي قال هذا الكلام قاله بحسن نية. ولكنه قد يوهم شيئا سيئا ما هو هو انه يمكن ان يكون للخبر الواحد مبتدأ. لا لا

141
01:01:25.300 --> 01:01:46.750
حنا حين ذكرنا انه مبتلى ثامن المراد انه مبتدأ ثان في اللفظ. رايحة تبدا جملة جديدة. ولكن انا افضل ايها السادة ان تجتنبوا وهذا الكلام لماذا؟ لان في عكس هذه المسألة يوجد الصواب. حين تقول مثلا محمد عالم شاعر

142
01:01:46.750 --> 01:02:09.450
واش تقول تقول محمد مبتدى عالم الخبر شاعر لانه يصح ان يكون للمبتدأ خبرا خبرا. فنخشى على الطلاب والمتعلمين ان يتوهموا من قول مبتدأ ثان انهما مبتدئان بالخبر نفسه. لا. اذا فقل مبتدأ

143
01:02:10.350 --> 01:02:41.300
مرفوع رفعه الواو لانه الاسماء الخمسة. والهاء مضاف اليه عالم مشكور خبر ابوه خبر هذا المبتدأ. ثم تقول والجملة نسبية ابوه علي في موضع  هنا سنتعلم مصطلحين لطيفين جميلين  هذه الجملة راهي جملة واحدة صح؟

144
01:02:41.350 --> 01:03:08.900
علي محمد علي محمد ابوه عالم شحال من جملة عدرا شوف عندنا جملتان ولكن احداهما داخل الأخرى. صح؟ ليس تام فصيلتين. وانما هما مثل علبة داخل علبة هي جملة داخل جملة. هذه مثل هذا كيف كيف؟ نفس يعني الحانة نفسه

145
01:03:08.900 --> 01:03:34.050
الكبيرة تسمى جملة كبرى وتلك التي التي تكون داخلها تسمى جملة صور تسمى جملة صوف. المصطلح الثاني اللي حبينا نتعلموه في الجمل الكبرى والصغرى. جملة محمد ابوه عالم جملة نسبية ام فعلية

146
01:03:34.150 --> 01:03:56.200
اسمي وجملة ابوه عالم. اسمية ام فعلية؟ اسمية. تسمى هذه جملة ذات وجه حاب يقول تشوفها منا اسميا تشوفها منا. اسمية ذات وجه. لأنها جملة اسمية تتضمن جملة اسمية ولكن الوضوء الى هذه

147
01:03:56.450 --> 01:04:21.750
محمد جاء ابوه. هادي كلها محمد جاءه. اسمية. اسمية لأنه هذا مبتلى والجملة لي داخلها فعلية جاء ابو هذه تسمى جملة ذات وجهين. ولكن ذات طيبة هادي ماشي هيدا ماشي

148
01:04:21.900 --> 01:04:41.900
واضح تسمى جملة ذات وجهين. لماذا؟ لأنو منا تشوفها. اسمية ومنها تشوفها فعلا. اذا فلنتذكر ايها السادة ان الخبر يكون مفردا ويكون جملة. وان هذه الجملة قد تكون اسمية وقد تكون وقد تكون فعلية. اذا انظروا

149
01:04:41.900 --> 01:05:11.850
الى ما يقوله آآ الشيخ يقول والخبر قسمان مفرد وغير مفرد فالمفرد نحو زيد قائم قائم خبر مفرد قطعة واحدة ليس بمسند ليس بجملة. قال وغير المفرد حنا قلنا غير المفرد هو الجملة. انظر ماذا يقول. يقول وغير المفرد اربعة اشياء

150
01:05:12.500 --> 01:05:42.850
ما هي يقول الجار والمجرور والظرف يقول والفعل مع فاعله والمبتدأ مع خبره طبعا هو عطاها لكم مفصل. حنا الفعل مع فاعله والمبتدأ مع نضمهما معا في قولنا ان يكونا جملة. او من بعد الجملة يمكن ان تكون سمية ويمكن ان تكون فعلية. واش بقى الآن

151
01:05:42.850 --> 01:06:16.600
قوله الجار والمجرور والظرف هذان ايضا يمكن ان نجمعهما في تسمية شبه الجملة لان شبه الجملة اما ان يكون جار ممن يكون ظرفا الان هذا يعني هذا التفصيل يحتاجه كذلك من؟ الذي لم يدرس النحو بعد. لم يتبحر فيه. الذي يحتاج ان يعرف كما رأينا. تذكروا دائما هذا. الذي

152
01:06:16.600 --> 01:06:41.000
الذي يعرف ويتعرف ببصره وسمعه. علاه ؟ لأنه كي تقول للإنسان زيد في الدار زيد في الدار وانت قلت له ان الخبر اما ان يكون مفردا واما ان يكون جملة

153
01:06:41.400 --> 01:07:01.700
فينظروا في قولك زيد قلت هذا المبتدأ طيب ما الذي بقي في الدار؟ يقول لك في الدار مفرد لا ليس بمفرد جملة ليس بجملة. يقول فنحن امام خبر اخر. فاحتاج المصنف انه يعطي لك

154
01:07:02.000 --> 01:07:20.350
هاد الحالة يقول لك احيانا الذي ترى من الخبر هو شبه الجملة فقط ولكن نحن نريد ان نتعلم الشيء على اصله حتى لا نخطئ فيه هذا الذي ترونه ايها السادة في الحقيقة يندرج ضمن الخبر المفرد

155
01:07:20.750 --> 01:07:44.050
ضمن الخبر المفرد. لماذا؟ لان الخبر على الحقيقة ليس هذا الذي ترونه وانما هو شيء مقدر هنا فانت حين تقول زيد في الدار فانت في الحقيقة تريد ان تقول زيد موجود في الدم

156
01:07:44.550 --> 01:08:08.200
زيد موجود في الدار. هذا واش حبيت تقول لنا انت؟ اذا في نهاية الامر اين الخبر  وين راهو ؟ موجود. طيب موجود مفرد ولا جملة؟ خلاص اذا في نهاية الأمر الحالة هاذي لي سماها حالة شبه الجملة

157
01:08:09.050 --> 01:08:29.050
هي في الحقيقة تندرج ضمن الخبر المفرد. ضمن الخبر المفرد زيد في الدار اي زيد موجود في الدار يمكن ايضا ان ان تقدر تقر وهذا كثير في كلامهم. انهم يقدرون بالاستقامة

158
01:08:29.050 --> 01:08:57.150
كلمة موجود كلمة موجود هي كلمة قليلة الورود على السنة العرب الفصحاء قليلة ان يقولوا كلمة موجود من من من القلة الذين استعملوا هذه الكلمة لانه ايضا هناك من بالغ وقال ليست فصيحة

159
01:08:58.200 --> 01:09:21.750
قالوا ليست فصيحة. لا ممن استعملها الشافعي رحمه الله في الرسالة في كتابه الرسالة استعمل هذا هذا اللفظ الا انه استعمله آآ على غير المعنى الذي يستعمله عليه المناطق او المتكلمون. استعمله بمعنى آآ خاص فيه. المهم الأفضل الأفضل ان نقدر

160
01:09:22.400 --> 01:09:48.550
هذه الكلمة. هناك تقدير ثالث. كائن ولكن هذا التقدير كائن فيه واحد المشكلة صغيرة وشنو هي انه تقدير يحتاج تقديرا. لأنو كائن هو اسم فاعل لكانا. وكان كان تحتاج اسم وخبر

161
01:09:48.650 --> 01:10:06.850
صح ومن بعد كي تقول كائن في الدار تحتاج انو يولي عندها اسمها خبرها وبعد هداك لي سميتو هداك قدرو كائن يزملو اسم خبر فتقع في الدوري والتسلسل. النحات واش قالوا؟ قالوا اذا قدرت كائن يجب ان تقدرها تامة

162
01:10:06.900 --> 01:10:28.600
مش ناقصة علاش ؟ حتى توقف هاد هاد التسلسل هدايا. باش توقفو يلزم تقدرها. تامة. وهذه فائدة عزيزة في الحقيقة. عند عند من الذين ذكروا هذه الفائدة بل ربما يعني من القلة الذين ذكروا هذه الفائدة الخضري صاحب الحاشية على بني عقيل رحمه الله

163
01:10:28.600 --> 01:10:47.200
ذكر هاد الفائدة وهي فائدة عزيزة. طيب اذن تذكروا ايها السادة هذه هي الالفاظ الثلاثة التي يقدر بها الخبر وين اذا كان الباقي منه هو شبه الجملة. تقدر موجود او مستقر او كاين. وافضلها

164
01:10:47.450 --> 01:11:03.000
مستقر هذا هو الأفضل هذا هو الأفضل اذن فقد صار عندنا وقد صار عندنا انه في نهاية الامر هذا القسم اللي هو آآ ان يكون ان يكون الخبر شبه جملة او ان يكون ظرفا هذا

165
01:11:03.000 --> 01:11:24.050
فبحسب ما يبدو للعين وما يحصل في السمع. واما في الواقع بعد التقدير الى ما يرجع الى الخبر المفرد انما هو داخل ومندرج في الخبر المفرد. النحات ينصون هنا على مسألة مهمة في الإستعمال. ماذا يقولون

166
01:11:24.100 --> 01:11:52.600
يقولون زيد في الدار متى يصح الاخبار عن المبتدأ بشبه الجملة؟ يقول لك اذا دل على معنى اكتفى به اذا دل على معنى مكتفا به نعطيك مثال   آآ شوف تقول السلام عليك

167
01:11:54.350 --> 01:12:26.250
السلام عليكم كل واحد يسمع هاد الكلمة السلام عليك افهم ان المعنى السلام ملقن. عليك هذا هو المعنى. طيب لو انني قلت انا عليك  تقول الثوب على زيد واضح انه المراد الثوب ملقى على زيد هذا هو المراد. ولكن حين تقول انا على زيد

168
01:12:27.750 --> 01:12:50.850
ولا انا بزايد من مراد لا يفهم منه معنى. فإذا لم يفهم منه معنى فحينئذ ماذا لا يصح الإخبار به. حينئذ لا يصح الإخبار عن المبتدأ بشبه الجملة اذا لم يدل على معنى مكتفا مكتفا به. النحات في كثير من الاحيان يمثلون بهاد المثال اللي راح نذكره لكم. يقول لك لا يصح ان

169
01:12:50.850 --> 01:13:15.000
قل انا بك انه صح في عرف اه في العرف ما كانش معنى لقولنا انا ولكنهم غفلوا عن حديث ماذا نقول في دعاء الليل انا بك واليك صح ولا لا؟ انا بك

170
01:13:15.600 --> 01:13:40.500
واليك. طيب هنا هل المعنى مفهوم؟ ما معنى انا بك انا بكا انا بك واليك انا عائذ بك ملتجأ اليك انا عائذ بك ملتجأ اليك. هنا السياق اوضح المعنى. ولذلك صح الإخبار

171
01:13:40.600 --> 01:13:59.400
ولكن لو انني التقيت باي انسان من غير اي مناسبة ونقول لو انا بك ولا انا اليك هل هذا مفيد؟ ليس مفيدا اذا لا يصح قوله في العربية واضح؟ اذا في الحقيقة الشيء الوحيد الذي تفيدنا اياه هذه المسألة هو ما يصح ان يخبر

172
01:13:59.500 --> 01:14:23.650
فيه عن المبتدأ بشبه الجملة وما لا يصح. نقولو اذا دل الاخبار على معنى مكتفا به صح الاخبار بشبه الجملة اذا لم يصح ذلك فانه لا يصح تفضل طيب نسقسيك. جردها من كل سياق

173
01:14:23.950 --> 01:14:49.150
اي سياق. تكتب انا بك. تكتبها في ورقة وتعطيها لواحد هل يفهم هذا المعنى هل يفهم هذا المعنى في عرف الناس لا يفهم ذلك ما لم يكن ثمة سياق يعني مقيد لذلك فان هذا لا يفهم. ولكن انا اسألك الان انا اسألك

174
01:14:49.150 --> 01:15:04.150
قل زيد عند عمرو  ما المراد موجود او مستقر عند امر شوف. ما نعرفو شكون زايد. ما نعرفو شكون عمرو. ما على بالنا من الذي قال هذه العبارة. ولا متى قالها ولا اين قالها

175
01:15:04.150 --> 01:15:24.150
ومع ذلك كلنا مجمعون على ان قولنا زيد عند عمرو اي هذه فهمت القصد؟ اذا اذا جربتك اليهما من السياق والمقام وضح لك ما الذي يحمل معنى مكتفا به وما الذي لا يحمله؟ فالذي يحمل معنى

176
01:15:24.150 --> 01:15:50.000
يصح الإخبار فيها وما الذي لا يحمل معنى لا يصح الإخبار فيه اذا قال رحمه الله وغير المفرد اربعة اشياء قال الجار والمجهول والظرف. كلاهما حين تقول انا في الدار ولا تقول انا عند زيد. كلاهما مرجعه الى الخبر المفرد. اي انا موجود او مستقر او كائن. وهذا

177
01:15:50.000 --> 01:16:13.200
يعلمنا انهم من الخطأ ان نقول كما تعلمنا في المدارس قديما زمان كيفاش كانوا يعربوا هذا؟ يقول لك زيد مبتدأ مرفوع من ترفعه الضمة في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب. الداري اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة

178
01:16:13.200 --> 01:16:38.500
ثم يقولون وشبه الجملة في محل رفع الخبر. خطأ خطأ خطأ والصواب ما يلي  زيد مبتدأ مرفوع الضمة فيه حرف جر اسم مجرور بي في وعلامة جره. الكسرة وشبه الجملة

179
01:16:38.500 --> 01:17:00.600
متعلق بخبر محذوف هذا هو العين هذه هي العبارة الصحيحة وشبه الجملة شبه الجملة لا يحل محلا ايها السادة شبه الجملة شفاو على القاعدة هادي. شبه الجملة لا يحل محلا. بلش نقول للطلبة تاع الجامعة ربما بعضهم حاضرون. في النحو العربي كله

180
01:17:00.600 --> 01:17:20.600
كل هناك حالة واحدة فقط شبه الجملة يحل فيها محلا كاين حالة واحدة برك ولكنها ليست في باب المبتدأ والخبر اذا تذكروا ايها السادة. اجتنبوا هذا الخطأ اللي هو في الحقيقة في ميزان صناعة النحو خطأ شنيع

181
01:17:21.400 --> 01:17:46.100
عمركم ما تزيدو تقولو شبه جملة في محل كذا غلطها. شبه الجملة متعلق بشيء محذوف. او مذكور. اما يتعلق بحاجة مذكورة واما يتعلق بشيء محذوف. ولكنه لا ايحل محلا وارجو منكم ان تذكروني. يجب ان استأنف من العبارة التي قلتها. لان لها تتمة بها يتضح كل شيء

182
01:17:46.100 --> 01:18:06.750
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عربية قلبي وروحي ولساني