1
00:00:00.300 --> 00:00:35.900
عربية ان الحمد لله نحمده ونستعينه  اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:36.400 --> 00:00:54.250
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:54.500 --> 00:01:18.050
ثم اما بعد ايها السادة الافاضل ايها الاحبة الاكارم يا طلاب العلم ويا شداته يا احباب رسول الله صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا مجلس من مجالس التعليق على المقدمة الاجو الرومية في اصول علم العربية

4
00:01:18.450 --> 00:01:42.200
للامام ابي عبدالله محمد بن محمد بن داود الروم الصنهجي رحمه الله تعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبله ويتقبل ما قبله منا انه سبحانه وتعالى كريمه يجيب الدعاء  ما دام هذا المجلس ان شاء الله تعالى هو مجلس الختام

5
00:01:42.300 --> 00:02:09.050
بدوريه فاني اذكر نفسي واخواني بالمطلوب عند كل جلوس لطلب العلم وهو ما رواه الامام يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي قال سمعت امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال

6
00:02:09.350 --> 00:02:27.800
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته للدنيا يصيبها

7
00:02:28.050 --> 00:02:45.900
او امرأة ينكحها هجرته الى ما هاجر اليه ونحن حين نقبل الى هذا المكان الطيب من اجل ان ندرس العربية ونحن بمنزل المهاجر ونحن بمنزل الهجرة الى الله عز وجل ورسوله

8
00:02:46.100 --> 00:03:04.100
اننا انما نسير اليه ونقصد وجهه سبحانه وتعالى هذا هو الواجب وهذا هو المطلوب ثم تتفاضل نيات الناس بقصد ذلك ومنهم مستكثر ومنهم مستقل وكلنا محتاجون الى ان نعالج نياتنا

9
00:03:04.550 --> 00:03:22.550
وان نخلص مقاصدنا وان ننظر مرة اخرى في القصد والنية التي اتت بنا الى هذا المكان ولا يعيب الرجل ان يكون في مبدأ امره ناقصا وانما العبرة ان ينتهي الى كمال المطلوب

10
00:03:23.800 --> 00:03:40.250
قد جاء عن الامام ابي علي الفضيل بن عياض رحمه الله انه كان يوصي فيقول احسن فيما بقي يغفر لك ما قد سبق احسن فيما بقي يغفر لك ما قد سبق

11
00:03:40.550 --> 00:03:55.300
فكل مناسبة علمية وكل مجلس علم هو مناسبة وهو فرصة لاعادة تجديد النية وقصد وجه الله سبحانه وتعالى بالعمل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يغفر لنا ولكم

12
00:03:55.900 --> 00:04:10.250
قد كان احد السلف يقول لو علمت ان الله عز وجل قبل مني حسنة واحدة لاشتهيت بعدها ان اموت قيل لم؟ قال لان الله تعالى يقول انما يتقبل الله المتقين

13
00:04:10.600 --> 00:04:27.600
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا القبول في هذا الذي الذي نحن فيها قد كنا فرغنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه في المجالس السابقة من قدر من ابواب المنصوبات. وكان اخر شيء اخذناه

14
00:04:27.600 --> 00:04:47.450
هو بابا لا واليوم ان شاء الله تعالى سنأخذ بابا جديدا من المنصوبات وهو باب  هذا الباب قد يسمى باب النداء باعتبار الفعل الذي يفعله المتكلم الفعل الذي يفعله المتكلم هو النداء

15
00:04:48.600 --> 00:05:12.350
هو النداء وقد يسمى باب المناداة لان المنادى هو الذي تجري عليه احكام باب النداء الاحكام التي تدرس في هذا الباب تتعلق بالمنادى النداء في اللغة هو الدعاء والطلب والدعاء

16
00:05:12.450 --> 00:05:40.700
والطلب واما النداء في النحو في اصطلاح النحويين فهو دعاء وطلب مخصوص بادوات مخصوصة ادوات مخصوصة وهذه الادوات حروف هذه الادوات حروف منها المشهورة ومنها المغمورة التي لم تشتهر كثيرا

17
00:05:41.700 --> 00:06:19.000
من هذه الادوات وهي امها واولها واشهرها يا  ياه ياء والف ياء ممدودة ياء ومنها الهمزة  خمسة ومنها اي وهي تشبه اي التي للتفسير التفسير الا انها تستعمل كذلك للنداء للنداء اي

18
00:06:19.200 --> 00:06:43.600
ومن هذه الحروف كذلك ايا هذه الحروف  فهذه التي ذكرناها هي اشهرها هناك حروف اخرى الا انها مغمورة غير مشهورة. منها مثلا ا همزة ممدودة ومن هذه الحروف كذلك هيا

19
00:06:44.600 --> 00:07:12.050
يعني مثل اية ولكن بهاء في موضع الهمزة. هيا هذه اشهر الحروف وهذه الحروف فيما تختلف تختلف في مرتبة المنادى للدلالة على مرتبة المنادى النداء من حيث الجملة مرتبة قريب وبعيد

20
00:07:12.500 --> 00:07:40.100
قد تنادي قريبا وقد تنادي  فمما ينادى به القريب الهمزة من كان بقربك ماذا تقول له مثلا زيد  هنا عندنا مثلا مناطق في الجزائر انا مسلا من بلدتي من تيزنزو. هدا هو حرف النداء

21
00:07:41.150 --> 00:07:59.950
اسمو محمد ما يقولولوش يا محمد كيما هنا فالعاصمة قولولو امحمد هاد هاد الظاهرة موجودة في مناطق. ولعل يعني السادة الحاضرين كل بحسب بلده واصله يعرف هذه الظاهرة فينادون بالهمزة

22
00:08:01.350 --> 00:08:26.400
واضح ومن هذه الحروف اي ولذلك جاء في الحديث وحديث عظيم عن اخر من يخرج من النار ان الله سبحانه وتعالى ماذا يرفع له ماذا يرفع له شجرة فيقول اي ربي

23
00:08:27.050 --> 00:08:49.750
ادنني من هذه الشجرة فاستظل بظلها واشرب من مائها الله سبحانه وتعالى يقول ارأيت ان فعلت بك ذلك؟ اتسألني غيرها؟ قال لا وعزتك لا اسألك غيرها حتى اذا اتاها رفع الله عز وجل له شجرة هي اعظم من الاولى

24
00:08:49.900 --> 00:09:03.350
فيقول اي ربي ادنني من هذه الشجرة استظل بظلها واشرب من مائها. قال يا ابن ادم ما اكثرك الم تكن تزعم انك لا تسألني غيرها؟ قال بلى يا ربي ولكن لا اسألك غيره

25
00:09:03.850 --> 00:09:26.450
وخلاص وهكذا الى ان يدخله الله عز وجل الجنة اذا فاي ربي هو نداء وهو نداء للقريب وهو نداء من قريب وهنا مسألة مهمة ان العلماء يقولون ان الهمزة واي ونحوها ينادى بها القريب

26
00:09:26.650 --> 00:09:48.150
او ينادى بها ما نزل منزلة القريب ما الذي ينزل منزلة القريب انه المتلطف له الواحد لما تحب تتلطف لو لما تحب تتلطف لإنسان معين ولو كان بعيدا منك كأنك تقربه بالأذى

27
00:09:48.400 --> 00:10:08.700
حتى ولو كان بعيدا تقول ازيد كأنك توحي بتلك الاداة انه وان لم يكن قريبا منك حسا فانه قريب منك معنى معنى وربما نودي القريب وبولغ في التلطف له باي شيء باسقاط حرف النداء

28
00:10:09.200 --> 00:10:34.900
ومن ذلك قول الله عز وجل في القرآن يحكي قول صاحبي السجن يوسف ايها الصديق يوسف ايها الصديق كيف نعرب يوسف منادى باي حرف في حرف نداء محذوف تقديره ايه يا يوسف وما تقدرش يا لأن هذا المقام مقامه تلطف

29
00:10:35.000 --> 00:10:52.350
وتقرب فانت تقدر له الحرف الذي يناسب الحال الذي هما فيه صح لانه لو صرح بالاداة لما قال يا يوسف. وانما ماذا يقول؟ يا يوسف لما في تلك الحال من ضرورة التقرب

30
00:10:52.500 --> 00:11:12.950
الى هذا المخاطب واضح ان شاء الله؟ فهذا يسمى نداء القريب وقد ينادى البعيد شخص بعيد تقولو ايا زيد يا عبد الله واحيانا قد يكون الرجل قريبا وتناديه بقولك ايا

31
00:11:13.300 --> 00:11:33.550
والغرض ما هو؟ الغرض رفع العقيرة بالصوت ليسمع الناس   يقول وهو قريب منك تقول ايا وهنا يعني كما تقول العرب في امثالها اياكي اعني واسمعي يا جارة يعني هو صحراوي يهضر معاه ولكن الغرض

32
00:11:34.200 --> 00:11:54.550
تسميع الناس ولذلك انظر الى قيس ابن عاصم المنقاري وهو يخاطب زوجته زوجته راهي في البيت معاه. ولكن الغرض ليس هو خطاب الزوجة وانما ان ان يسمع الناس يعلن لها كرمه وجوده واكرامه للضيف وش يقول لها؟ يقول لها اي ابنة عبد الله

33
00:11:55.150 --> 00:12:10.950
وابنة مالك ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي يقولها كي طيبي الماكلة غير جيبي شكون ياكل معايا خاطر ما ناكلهاش وحدي

34
00:12:11.550 --> 00:12:32.200
اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي. وفي رواية لست اكله وحدي شكون نجيب لك؟ اخا طارقا واحد جاي في طريق عابر سبيل اخا طارقا او جار بيت فانني اخاف ملامات الاحاديث من بعدي

35
00:12:32.350 --> 00:12:49.250
يعني اخشى ان يقال ان قيسا اكلة واحدة  الاخن طارقا او جار بيت فانني اخاف منامات الاحاديث من بعدي واني لعبد الضيف من غير ذلة وما بي الا تلك من شيم العبد

36
00:12:49.550 --> 00:13:11.400
وقولها ايا الغرض اسمعوا الناس اسمعوا الناس. فباب النداء باب طريف. مليء بالنكت البلاغية. لمن تدبره تدبره ولم يقع النداء في القرآن صريحا الا بحرف واحد وهو همزة النداء في القرآن

37
00:13:14.050 --> 00:13:30.650
صريحا لأنو حنا واش قلنا في موضع يوسف هنا يقدر تحت القرآن كاين يا الصريح الا في موضع واحد اختلف فيه النحويون وهو قول الله سبحانه وتعالى في سورة الزمر

38
00:13:32.750 --> 00:13:59.850
امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. امن هي ام من؟ وفي قراءة امن  بتخفيف الميم فذهب طائفة الى ان الهمزة للاستفهام وذهب طائفة الى انها للنداء. يعني يا من هو قانت اناء الليل

39
00:14:00.300 --> 00:14:17.950
مساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فهما وجهان محتملان. فان ثبت انها للنداء فهذا هو الموضع الوحيد في القرآن الذي اتت فيه يعني اتى فيه حرف للنداء غير غير والا في القرآن

40
00:14:18.200 --> 00:14:40.400
جيد اذن قلنا فهذه الحروف قد تكون للقريب وقد تكون للبعيد. واما يا التي هي ام الباب فتصلح لكليهما. ينادى بها القريب وينادى بها وينادى بها البعيد. جيد الان قلنا هذا الباب هو في الاصل باب النداء. ولكن المصنف سماه باب المنادى

41
00:14:41.200 --> 00:14:59.450
حتى يتحقق النداء. لابد من شيئين. من حرف نداء ومن منادى ومن مولانا والاحكام التي تدرس في هذا الباب هي احكام متعلقة بالمنادى  ولذلك فان المصنف سيقسم الباب بحسب احوال

42
00:14:59.850 --> 00:15:35.250
المونادا اذن انظر ماذا يقول رحمه الله قال المنادى خمسة انواع خمسة انواع. نرقموها قال المفرد العلم قال والنكرة المقصودة  قال والنكرة غير المقصودة  اه عفوا اه اربعة والمضاف والمضاف

43
00:15:36.100 --> 00:16:00.850
خمسة والشبيه بالمضاف شبيهه بالمضاف كل نوع من هذه الانواع له حكم طبعا بعضها تشترك المفرد العالم حين يكون المنادى مفردا واعلم الاسم العالم ما هو ذكرناه في توابع في النعت

44
00:16:03.400 --> 00:16:25.900
باسم العالم لما لما ذكر لما عقد المصنف باب النعت ذكر المعارف. ماذا قال دكر العالم وذكرنا تعريف العالم. قلنا العالم هو هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا العالم هو الاسم الذي يعين مسماه. مطلقا

45
00:16:26.750 --> 00:16:45.300
حين نقول رجل هذا ليس علما لانه لا يعين المسمى كل رجل يسمى بهذا الاسم رجل كل من فيه صفة الرجولة يسمى رجلا ولكن حين نقول زيد هاد ماذا صنع

46
00:16:45.800 --> 00:17:01.500
عين عين خصصه. واضح؟ اذا فالعالم هو اسم يعين مسماه مطلقا من غير قيد من غير قيد. لا يحتاج لا الى صفة ولا الى ال ولا ولا حتى الى الإشارة

47
00:17:01.600 --> 00:17:22.450
واسم يعين مسمى مطلقا اي من غير قيد الاسم يعين المسمى مطلقا. اذا العالم طيب هذا العالم الان قد يكون مفردا قد يكون مركبا احسنت هنا الذي يقابل المفرد المركب

48
00:17:22.600 --> 00:17:46.800
علاه؟ لأنه قد يكون مضافا ومضافا اليه. الواحد يقدر يكون اسمه زيد ويقدر يكون اسمه زيد الخير كيقولو زيد الخير كيما شيخنا الشيخ مبروك. زيد الخير حفظه الله كان هناك

49
00:17:46.800 --> 00:18:09.700
شاعر في الجاهلية ادرك الاسلام واسلم. فهو صحابي كان يقال له زيد الخيل   علاه بولعه بها واستكثاره منها وكان له من الخير ما ليس لاحد من العرب كان عندو خلف كثيرا فكان يقال له

50
00:18:09.750 --> 00:18:31.800
بيت الخيل الضأن فلما اسلم ووفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا  الخير تفاؤلا له بأن يكثر خيره كما كثرت     الا ان هذا علم

51
00:18:32.050 --> 00:19:15.450
حين تقول عبد الله هذا كله  الا انه علم مركب النوع الأول الذي نريد ان ندرسه هو العلم المفرد اذا ناديت زيدا ماذا اقول؟ اقول لا       كل ما سيبكي سينبني عليه فاتني شيء

52
00:19:15.700 --> 00:19:38.850
من حيث الحكم مادام انو راهو مذكور مع المنصوبات اذا فحكمه النصب هذا هو حكم  واضح كل شيء على خلاف المصدر سيقول الى النصر يجب ان يرجع الى ولكن المنادى لماذا هو منصور

53
00:19:39.700 --> 00:20:05.000
في الاصل مفعول به في الاصل هو مفعول  وهو مفعول به لفعل محذوف  هو عوض من هذا الفعل المحذوف وعوض منه وقد اختلف النحات في تقديري هذا الفعل المحذوف هناك من قدره

54
00:20:05.300 --> 00:20:32.350
ادعو يعني حين تقول يا عبدالله تقدير الكلام  ادعو عبد الله ومنهم من قدره ينادي  رحمه الله قدره انادي وقال يا ينادي عبد الله وسيبويه رحمه الله يقدره تقديرا اخر. يقدره اريده

55
00:20:33.850 --> 00:20:56.600
والفعل يخصص تصورو نتوما دروكا راكم تكتبو راكم حاطين النبي صلى الله عليه وسلم فأقول يا يرفعون رؤوسكم اذا قلت عبد الله كانني اريد انا اريد من بين كل من سمع فرفع رأسه

56
00:20:56.900 --> 00:21:13.650
عبدالله كان الوظيفة هي تخصيص واضح واضح ان شاء الله فاختلف في في آآ في تقديره. ولكن لا بأس يعني. لا بأس. قلت انادي عبدالله او ادعو عبدالله المهم ان يعلم ان هذا المنافق

57
00:21:13.650 --> 00:21:45.400
انما نصيب اي غرض لانه في الاصل مفعول به لفعل محذوف ادعو او انادي  اويلي  يا عبد الله الان ليس كله نادم اظهار فيه ذلك النصف     لا يظهر في اباك منها

58
00:21:46.650 --> 00:22:19.700
ان يكون عالما  مفردا كلمة   ما حكمه؟ حكمه ايوبنا على ولكن دائما  المحلي اذا اذا اردت ان تعرب يا زيدون تقول يا  على السكون لا محل لهم من الاعراب. القاعدة

59
00:22:20.300 --> 00:22:54.450
يقول منادا  وعلاش صح؟ لانه مفرد علم. اذا هكذا نتي صيغة الاعراب منادى مفرد علم ونادى مفرد  مبني على الضم ولكن في محل نصب على النداء. في محل نصب على النداء. كأنك تقول حال لفظه

60
00:22:54.900 --> 00:23:51.050
لكن مقتضى موضعه لأنه جاء في مكان النصب على  عن الضمين  هذا النوع الاول        الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم   قيل يا نوح اقبض بسلام منا وبركات عليك. يا نوح

61
00:23:52.000 --> 00:24:26.700
وناديناه اياه ابراهيم  يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض   يا مريم اقنتي لربك  هذا كله حتى حتى يعني اعداءو مثلا يا ابليس ما منعك الا تكون من واني لاظنك يا

62
00:24:26.750 --> 00:25:05.500
فرعون  وكل هذا واقع   ليس بعد     اخره الف مقصورة. ثم نقدر عليها الضمة يا موسى بيمينك يا موسى ماذا تقول؟ منادا مفرد علم مبني على الضم المقدر على الالف  على الالف المقصورة. واضح؟ في محل في محل النصب. جيد في محله النصب. ممتاز

63
00:25:09.100 --> 00:25:24.600
يا داوود ويا سليمان ان ابا حازم الاعرج رحمه الله اه وهو سلمة بن دينا من السادات التابعين دخل في يوم من الايام على خليفة من الخلفاء وهو هشام ابن عبدالملك

64
00:25:25.750 --> 00:26:02.100
خلع نعليه  جالس ولم لم يخاطبه بيا امير المؤمنين ما قالوش ولم يكنه  ما قالوش يا ابا فلان يا رب اذا اذا عظمت الرجل وش قال له يا ابا عبدالله يا ابا محمد يا ابا علي وهكذا

65
00:26:02.150 --> 00:26:21.400
وكأن الخليفة انزعج من هذه الافعال هذه قال ما لك يا ابا حازم؟ قال وما ذاك قالوا دخلت علي خلعت نعلك بحضرتي قال ولم تخاطبني بامير المؤمنين؟ قال ولم تكنني

66
00:26:21.750 --> 00:26:36.200
قال اما قولك خلعت نعلك بحضرته قالوا فاني اخلعهما بحضرة من هو اعظم منك خمس مرات في اليوم فلا يغضب مني يعني كي نجي نصلي قال واما قولك لم تخاطبني بامير المؤمنين هادي واعرة فيها مسألة سياسية

67
00:26:36.300 --> 00:26:54.800
قالوا فما كل المؤمنين كانوا راضين باماراتك؟ قال واما قولك لم تكنني فاني ارأيت الله حين نادى اولياءه قال يا ابراهيم ويا موسى ويا داود فحين كلم فان حين تكلم عن عدوه قال تبت يدا ابي لهب

68
00:26:55.650 --> 00:27:25.350
اللي موجود في القرآن هو هذا واضح؟ طيب. املح   كانوا   مادام الحصة اليوم طويلة شوية نقدرو يذكرون انه دخل جرير  دخل على بشر ابن مروان امير العراق وهو اخو الخليفة عبد الملك بن مروان

69
00:27:25.550 --> 00:27:51.100
انا بشيرون امير العراق وكان في محضر شاعر اخر لما لما انشأ الجريد قال له الامير قال يا جرير قالوا اتعلم من هذا؟ قالوا هذا الاخطاء شاعر نصراني المعروف وكان جرير الاخطوي تهاجيا. بصح عمرهم ما تلاقاو في حياتهم

70
00:27:52.150 --> 00:28:11.450
مكانش هداك الوقت صح؟ ما كانش هاد الوسائل هادي. عمرهم بصح هذا يصب في هذا وهذا يسب في هذا. وهذا يهدوا هذا. والرواة الحطب تنقولو القصائد يعني قالوا ان الذي اسهرت ليلك

71
00:28:12.950 --> 00:28:27.000
وشتمت عرضك وهجوت قومك قال له جرير وكان سريع البديع قالوا اما قومك اسحرت ليلا. قالوا فلو تركتني انام لكان خيرا لك علاه ؟ لأنو هذا يقولو عشر ابيات هذا كيرجع لو ميتين

72
00:28:27.600 --> 00:28:43.100
قالوا اما قولك شتمت عرضك. قالوا فما ضر البحر ان يشتمه من غرق فيه غرقان فيها صح؟ قالوا ما ضر البحر ان يشتمه من غرق فيه؟ قال واما قولك هجوت عرضاك او هجوت قومك قالوا هاديك كاع

73
00:28:43.100 --> 00:29:00.700
مليحة فيهم. قالوا كيف تهدوا قوما انت تدفع الجزية اليهم؟ لأنه نصراني قالوا كيف تهدوا قوما انت تدفع الجزية اليه؟ قال لك فكان ماء القرن والحجر  وكانت فيهم البديهة السريعة. جيد

74
00:29:01.650 --> 00:29:37.500
اذن هذا    المقصود ده قد يكون المنادى نكرة الا انها مقصودة مقصودة بمعنى انها معينة انادي رجلا يوشك ان يسقط او يوشك ان يصيبه اذى. فاقول له يا رجل احترس انا ما بعملش واسمه

75
00:29:37.650 --> 00:30:22.300
لا اعرف اسمه ولكنني احتاج ان انبهه هو بعينه فاقول يا رجل احترس     يا رجل احترس  مقصودة ماذا يأخذ من حكم يأخذ حكم      مبني على الضم في محل نصب على النداء لانه

76
00:30:22.650 --> 00:30:45.300
ذاكرة مقصودة لانه نكرة  ولكن تصور كما قال اللحى في مثال لو ان رجلا كفيف البصر  كان في موضع لم يستطع ان يتحرك منها وهو ينادي من يعينهم ويقول يا رجلا خذ بيدي

77
00:30:46.150 --> 00:31:44.800
رجلا هذا يسمى نكرة غير مقصود    سياق  قالوا كقوم الاعمى   كان فيكم ايها السادة الحضور من يباشر الامامة والخطابة والوعظ والتدريس. خاصة في مقام الوعظ   انت احيانا حين تقف على المنبر

78
00:31:44.850 --> 00:32:07.650
ان تعظ تحتاج ان تسمي الموعوظ الا انك لا تريد احدا ايها الاساليب الى ان يناسب ذلك النكرة غير المقصودة كقول الواعظ مثلا قال يا غافلا والموت يطلبه يا غافلا

79
00:32:07.900 --> 00:32:33.650
والموت يطلبه من هو كلنا ذلك الرجل كلنا ذلك الانسان  كلنا ذلك الموت يطلبنا ونحن في غفلة الله سبحانه وتعالى يقظة قبل فوات الاوان  يا غافلا والموت يطلبه  يا بخيلا على نفسه بالخيرات

80
00:32:35.750 --> 00:33:01.450
يا مقصرا في العبادات  وانت تنادي الا انك لا تخص واحدا بعينه  غير مقصود. طيب الاعراب عادي عن الاصل رجلا رجلا ولادة منصوبة وعلامة نصبه الفتحة لماذا  غير مقصود طيب هل يذكر هذا

81
00:33:02.050 --> 00:33:31.850
لماذا  والاصل   الاصل  هو مش لا يستدل عليه الأصل لا يعنف ويستدل على اصالته مسألة مهمة يجب ان نعلم انه حقيقة الاصل. فان علم انه اصل خلاص لا يعلم انما يعلل ما يخرج عن الاصل. واما الاصل

82
00:33:31.900 --> 00:34:15.050
طيب الرابع الان   سواء كان هذا المضاف عالما او غير عالم كقولك   اوي يا طالب العلم ماذا قال الشاعر قال يا باري القوس بريا ليس يحكمها لا تظلم القوس اعط القوس ماريا

83
00:34:16.150 --> 00:34:35.350
قال يا باري القوس ليس يحكمها. لا يعطيها الهيئة التي تصلح للرمي لا تظلم القوس اعط القوس بعدها هذا مثل ضربته العرب انو الانسان لا يتحمل من الامر ما لا يحسن. وانما يكله الى من

84
00:34:35.650 --> 00:34:56.750
الى من يحسنه واضح الى من يحسنه ولذلك سئل اعرابي فقيل لهم ما بلغ من حزمك لا اضيع ما وليت ولا اتكلف ما كفيت الحاجة اللي هي من مسؤوليتي الحاجة التي كفيتها وهناك من يفعلها خيرا مما اصنعها

85
00:34:57.000 --> 00:35:25.550
لا اتكلفها هذه اذا قال يا باري القوس يا باري القوس  هذا ما اعرابه؟ اعرابه الناس  من عاد المنصوب وعدم نصبه الفتحة وهو مضاف      يا باغي الخير مثلا. هذا ايضا

86
00:35:25.750 --> 00:35:54.050
مسلا في الحديس يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر  واضح يا باغي الخير اقبلوا فهذا يدخل في باب  الخالص هو النبي قال له   شبيه من بنود مين مضاف هو كل اسم

87
00:35:55.000 --> 00:36:19.650
اتصل به شيء من تمام معناه وكل اسم اتصل به شيء من تمام معنى  بالمثال يتضح المقام هو الذي يمكن ان يتصل به ثلاثة اشياء مرفوع به او منصوب به

88
00:36:20.400 --> 00:37:19.700
او مجرور متعلق به مرفوع به او منصوب به او مجرور متعلق    السلام  حسن وجهه نجيو للاعراب ماذا نقول؟ نقول جيدون مرفوع التفعيل ضمنه  زيد حسنا. حسن الخبر      مشبهة مثل الفعل

89
00:37:20.650 --> 00:37:50.550
كأننا قلنا زيد   اذا فهذا فاعل بسم الله ان شاء الله ان مد الله عز وجل لنا في اعمار ونتعلم مناسبة اخرى ندرسو هاد الأمور المشتقات تعمل عملا  واضح   طالع

90
00:37:51.800 --> 00:38:44.300
طالعوا     زيد طالع جبلا مثل قولنا زيد يطلوع جبلا  الدنيا طلوع لبن او زيد طلع جبلا جبلا هو مفعول به بسم الله  الله رفيق  الله رفيق وهو مبتدأ اسم الجبل رفيق

91
00:38:44.750 --> 00:39:16.450
من اسماء الله عز وجل ماذا قال صلى الله عليه وسلم لعائشة ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على الشدة  الله رفيق ايه  باش نعلقوهم

92
00:39:17.400 --> 00:39:52.750
اننا قلنا الله يرفق بالعبادة الله  حسن وجهه طالع جبلا رفيق بالعبادة كل شيء اتصل بهذه فهو من تمام المحبة بمعنى انه هذا كله معنى واحد    هذا يسمى هذا يسمى شبيها بالمضاف

93
00:39:53.650 --> 00:40:28.400
وسبحان الله هذا يصلح ان يتحول الى مضاف ومضاف اليه شوف تقدر تقول زيد    الجبل اذن يمكن ان يتحول الى وبالتالي ماذا يسمى هذا يسمى شبيها  اذا ناديناه اذا ناديناه وش نقولو

94
00:40:30.050 --> 00:41:28.350
حسنا  رانا ولينا   شبيه بالمضاف شبيه بالمضاف. اذا يا حسن وجهه  قانعا جبل يا رفيقا ارفق بنا   الشبيه بالمضاف كذلك ما الحكم الذي يأخذه        حسن وبالتالي ماذا يخلص عندنا؟ يخلص عندنا ان حالات النداء

95
00:41:28.600 --> 00:42:05.450
خمسة اثنتان  حكمهما البناء على الضم في محل الوصف   وباقي الحالات تجري على الاصل الذي هو النصب على  واضح   هذا مجمل ما يحتاج اليه في باب النداء على مستوى   لا يزال الكلام فيه واسع ولكن الذي يحتاج اليه ابتداء

96
00:42:06.250 --> 00:42:36.000
وهذا هو قال المصنف رحمه الله المنادى خمسة انواع. المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف قال فاما المفرد العالمي والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم لولين يا زيد

97
00:42:36.200 --> 00:42:53.850
يا رجل قال من غير تنوين غير تنوين ما تقولش يا زيد  زي والبناء على الضم يقتضي ذلك على كل حال. حتى انو من شراح الأجر الرومية من قال ان هذا القيد لا حاجة اليه

98
00:42:54.750 --> 00:43:15.450
من قال ان هذا القيد لا حدث اليه. البناء على الضم يقتضي حزب التنوين. مليح  قال نحن يا زيد ويا رجل. قال والثلاثة الباقية منصوبة لا غير سلس البواقي لا يجوز بناؤها على

99
00:43:16.450 --> 00:43:38.150
واضح ان شاء الله  طيب الان المصنف رحمه الله حين قال المفرد العالم والنكرة المقصودة قال يبنيان على الضم يبنيان على الضم. هو في الحقيقة لما مثل بهذا مثل للحالة الاولى ان شئتم

100
00:43:38.400 --> 00:44:24.300
ولكن تصور لو اني رجلين فاقول يا    يا محمداه في زول اسمه  يا زيدان ولا ثلاثة في ثلاثة واسمهم زيد زيد وزيد وزيد يا زيتون بن زيدون ومن باب التسمية بالجمع

101
00:44:25.200 --> 00:44:45.450
وعمرون والجماعة الاندلسيين هادو يا اخي هكذا يسميو  طبعا هم على كل حال لازم يتفقوا على شيء الحاقهم الواو والنون اما انه من باغي التسمية  واما من باب حين يقولون زيدون الاندلسيون ماذا يقصدون

102
00:44:46.450 --> 00:45:11.200
تصغير بدون تصغير كاين زايد  وكأنه سبحان الله لانهم جروا في سنة التصغير على اللغات الاجنبية هنا في العربية التصغير له صيغة والكتاب كتيب  عمرو عمير في الفرنساوية المسألة مختلفة

103
00:45:11.700 --> 00:45:31.650
عندك صح ولا لا؟ مثلا حنا الزبل كي كنا نقراو كانوا يقولوا لنا  اللي عندهم لاحقة تدل على ذلك وهم كأنهم جروا على هذه السنة فاجروا التصغير بالالحاق بالحاق شيء

104
00:45:31.700 --> 00:46:17.750
عند العرب موجود عند العرب موجود يعني التسمية المسمى والتسمية بالجمع. هذا موجود  يا زيدان يا زيدون طيب كيف اعربه حرف النداء مبني على السكون لا يجوز تنسى  مفرد قل لي كيفاش مفرد مسمى؟ نقول لك لا لا في باب المنادى. المفرد ماشي هو الذي يقابل المثنى والجماعة

105
00:46:17.800 --> 00:46:48.500
المركب  العالم مبني على الألف لانه علاش مبني على الألف؟ لأنه لو كان معربا لرفع بالألف   اذا القاعدة ما هي يبنى على ما يرفع به حين يقول يترفع بها الرفع

106
00:46:48.800 --> 00:47:15.500
نفسها التي يبنى عليها حين يكون  واضح ان شاء الله واضح  فالعلامة اللي يرفع بها  الزيدان فاعل وعلامة رفعه الألف لأنه مسمى هاديك العلامة لي كانت علامة على رفعه هي التي ستكون علامة على بنائه وهو

107
00:47:15.750 --> 00:47:42.950
وكذلك الشكر بقولك  اذا هذا فقط تعقيب او تنبيه على قوله فيبنيان على الضم. هذا يعني في في الغالب حين تقول يا زيد يا عمرو الى اخره اذا قالوا والثلاثة الباقية منصوبة لا غير. هذا مجمل ما يحتاج الى معرفته في باب النداء في هذا المستوى الذي هو مستوى المقدمة الاجرومية

108
00:47:42.950 --> 00:48:13.500
وهو كثير وهو كثير. تفضل   طيب يا عبادي يا عبادي يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. يا عبادي اصلها يا عبادي ولذلك فيها كسرة ولذلك واش فيها

109
00:48:13.650 --> 00:48:34.750
اذا اين تندرج المضاف قولي بصح نتا قلت لنا انو المضاف يلزم تكون فيه فتحة نقولكم بصح ما عزيزوش ما تنساوشي. انو هذا اضيف الى ياء المتكلم وما اضيف الى ياء المتكلمين لابد ان يؤتى له بحركة المناسبة

110
00:48:35.650 --> 00:49:00.500
لو ان الله تعالى قال يا عباد الله كيفاش يجي منصوب حين قال يا عبادي جاء مكسورا ولكنه منصوب في الحقيقة ولذلك حين نعرب يا عبادي هكذا  طبعا يا عبادي

111
00:49:00.650 --> 00:49:36.900
قرأها الكوفيون    يا عبادي لا خوف عليكم قرأت قرأها الكوفيون بحذف  المدنية جعفر   وابو عمرو وعامل يعني والبصري والشامي قرأوها بالياء   ولذلك يقول آآ يقول ابو عمرو فيما نقل عنه آآ

112
00:49:37.500 --> 00:49:57.650
ابن الجزائري رحمه الله تعالى في النشر ماذا يقول؟ يقول رأيتها بالياء في مصاحف الشام والعراق والحجاز المصاحف التي كتبت  يعني موضع كتب او فيها مصاحف كتبت ومصاحف كتبت وهذا من اختلاف المصاحف

113
00:49:57.750 --> 00:50:15.000
الذي كتبه الصحابة رضي الله عنهم باي غرض حتى يجمعوا كل ما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قرأها ممدودة وقرأها من غير مد الصحابة رضوان الله عليهم حتى يجمعوا كل ذلك ولا يضيع من القرآن شيء. ماذا صنعوا

114
00:50:15.500 --> 00:50:41.150
اثبتوها في بعض المصاحف واسقطوها في مصاحف في مصاحف اخرى. هادي مسائل طريفة مليح الإنسان يقراها في في الرسم والتجويد والقراءات   يعني نكمل هادي جزاك الله خير  يا عبادي هذا حين نعلمها نقول عبادي

115
00:50:41.800 --> 00:51:22.250
وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء المحذوفة تخفيفا   خفيفة العلماء وش يقولوا المحذوف لفظا كالمذكور حكما الذي حذف لا للحكم للفظ فقط المحذوف هو لفظك المذكور اذن منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء المحذوفة تخفيفا

116
00:51:22.650 --> 00:51:50.300
منع من ظهورها والو المحلي بحركة لانك ما تقدرش تقول يا عبادي  فاتينا بالحركة المناسبة. اتفضل يا حاج  نعم نعم وعلى كل حال ابن رحمه الله ايها اللي ما تكلمش عليه

117
00:51:50.700 --> 00:52:21.000
ولم يتكلم عنها. ولكنها من المسائل المطلوبة في النحو كيما نقولو مثلا يا ايها الذين امنوا اين المنادى هو اي  هو  وين يدخل    واضح ما دام يدخل في هو طبعا ليس بمفرد عنه

118
00:52:21.900 --> 00:53:00.150
يقولولو ايوب    الله اعلم ماتقدرش كاع تعرف بما يسمي الناس ابناءه الانسان يدرس  معنا الأستاذ الفاضل والناس اللي يخدموا في البلديات وكدا هم اكثر الناس بالاسماء اسمعوا العجب عجب من عجب. اسماء لا تخطر لك على بال

119
00:53:00.900 --> 00:53:24.700
قالت لي والله ما كدبتكش ابنتي انا نقول لك هو اسمك ما تلموسني والله. اللقب اللقب العائلي ديالهم والله كاين لقب لقب عاجل جزائري  شوف اه لما تكون لما تكون في حضرة

120
00:53:25.500 --> 00:53:53.600
وتحبط تحبط يبدا من تم. ويهبط يكمل رويسو. هاديك الطريق هاديك شوف شوف اللافتات. مكتوب شارع المحمدية لقب اللقب العائلي هو فالمهم للناس في ذلك آآ مذاهب واغراض. طيب اذن واضحة ان شاء الله فأيها تدخل هنا

121
00:53:53.850 --> 00:54:13.150
جزاكم الله خيرا وبارك ولساني