1
00:00:00.300 --> 00:00:37.850
عربية الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم

2
00:00:38.250 --> 00:00:57.600
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزم اذا شئت سهلا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك

3
00:00:58.350 --> 00:01:15.950
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. نعم شيخ عبد الرؤوف الصوت ناقص شوية جزاك الله خير بسم الله اوضح ان شاء الله

4
00:01:16.250 --> 00:01:37.650
واضح ان شاء الله جزاكم الله خير نستأنف واياكم ايها السادة الافاضل التعليق على المقدمة الاجو الرومية في اصول علم العربية وقد كنا وقفنا في الدرس الماضي مع اول ابواب التوابع

5
00:01:38.200 --> 00:02:10.250
وهو باب النعت ويمكن ان ننبه الى قضية وهي ان الاسماء قد تجمعها احكام في مجموعة فهناك اسماء  تعتورها حالات الاعراب فترفع وتنصب وتجر وهناك اسماء تلزم وجها من الاعراب

6
00:02:10.300 --> 00:02:33.850
كالمنصوبات وهناك اسماء لا تستحق اعرابا مخصوصا بانفسها. وانما اعرابها اعراب متبوعاتها. فهذه خاصة تسمى تسمى التوابع تسمى التوابع ومن شأن العقلاء كما يقول اهل العلم ان يجمعوا الشكل الى شكلها

7
00:02:34.250 --> 00:02:54.250
وان يجمعوا النظير الى نظيره. فهذا الذي جعل العلماء يجمعون التوابع على اختلاف معانيها ودلالاتها في مجموعة واحدة او في باب واحد سمي بابا التوابع. باب التوابع. ومن محاسن المقادير ولطائف المصادفة ان يكون

8
00:02:54.250 --> 00:03:14.250
حديثنا اليوم عن التوابع مواطئا لما سبق به شيخنا حفظه الله تعالى من الحديث عن حكم الاتباع عن حكم التابع في الفقه وليس حديثنا فيما سنخوض فيه ان شاء الله تعالى ببعيد عما ذكر الشيخ حفظه الله الا اننا ان شاء الله تعالى

9
00:03:14.250 --> 00:03:34.250
وسنرى احكام هذه التبعية في الالفاظ بعد ان اكرمنا واتحفنا شيخنا بالحديث عن احكام التبعية في المعاني ونستحضر في هذا المقام تلك الكلمة العظيمة التي قالها الامام الشاطبي رحمه الله تعالى حين قال كل

10
00:03:34.250 --> 00:04:00.100
صاحب صنعة يرى ملكوت الله في صنعته كل صاحب صنعة يرى ملكوت الله في صنعته. فقد رأينا بحمد الله تعالى وفضله ثم ببيان شيخنا حفظه الله ملكوت الله اي وحكمته وتدبيره فيما انزل من الشريعة. ونجتهد ان شاء الله تعالى ان نرى هذه الحكمة العظيمة فيما علم

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
البشر من اللسان والبيان. فجعل فيهم هذه الظواهر التي هي ظواهر الاتباع. وكان الباب الاول الذي تعرضنا له هو باب النعت. وقد ذكرنا لكم ايها السادة ان النعت في عند النحويين هو الوصف

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.050
وهي الصفة وتختلف الفاظ النحويين في التعبير عنه والحقيقة واحدة. فيسميه البصريون صفة ويسميه الكوفيون نعتا ولا فرق. ولا مشاحة في الاصطلاح. قال المصنف رحمه الله تعالى قال باب النعت

13
00:04:40.050 --> 00:05:03.600
قال النعت تابع للمنعوت فاول ما ذكر المصنف هو الحكم. هو الحكم. وذلك لان هذا المقام الذي هو مقام المبتدئين آآ ليس مطلوبا فيه ان نذكر الحقائق والماهيات بقدر ما يعنينا ويهمنا ان نذكر الاحكام اي ما ينبني عليه

14
00:05:03.600 --> 00:05:24.700
اللفظ ما ينبني عليه حكم اللفظ. والا فالنعت من باب زيادة البيان كما ذكرنا هو التابع المشتق او المؤول بالمشتق الذي يؤتى به لتوضيح متبوعه. وتوضيحه لمتبوعه هو هو رفع للاحتمال

15
00:05:24.700 --> 00:05:47.600
في باب المعارف وهو تقليل للاشتراك في باب في باب النكرات. وقد بينا الفاظ هذا الحد آآ لفظا لفظا وشرحناها. قال المصنف رحمه الله قال النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره

16
00:05:47.700 --> 00:06:10.850
يقول العلماء ان النعت يتبع المنعوت في اربعة من عشرة. ان النعتم يتبع المنعوت في اربعة من عشرة هذه العشرة ما هي؟ هي التي تسمى القرائن ثم القرائن. ما هي القرائن

17
00:06:12.200 --> 00:06:59.100
الاول هو او القرائن الاولى هي الرفع   ولا نذكر في هذا المقام لماذا؟ لان النعتة باب اسماء. وليس باب افعى الذي بعد ذلك الافراد والتسمية والجمع      بعد ذلك التعريف والتنكيل

18
00:07:00.500 --> 00:07:41.250
بعد ذلك التذكير والتأنيث احسنت    ضيف هذه هي القرائن العفو هي الرفع والنصب والجر والافراد والتسمية والجمع والتعريف والتنكير والتذكير والتركيز الا انها وان كانت عشرا فهي اربعة اصناف واضح

19
00:07:41.300 --> 00:08:03.300
ولا يمكن تجتمع قرينتان من صنف واحد لا يمكن للنعت ان يكون مرفوعا منصوبا. لا يمكن للنعت ان يكون مفردا مثنى. لا يمكن ان يكون معرضا منكرا ولا مذكرا مؤنثا

20
00:08:03.450 --> 00:08:31.550
وبالتالي  في كم قرينة يتبع منعوتة؟ في اربع قرن. هذا هو معنى قولهم ان النعت يتبع منعوته في اربعة من عشرة فيتبعه في واحد من اوجه الاعراب الثلاثة ويتبعه في واحد من اوجه العدد الثلاثة

21
00:08:32.300 --> 00:09:04.200
ويتبعه في وجه واحد من تعريف او تمكين ويتبعه في وجه واحد من تذكير او تكليف فاذا قلنا مثلا جاء رجل يقول جاء رجل فاضل هذا صفر نحن نصف الرجل بانه فاضل جاء رجل فاضل. طيب فاضل

22
00:09:05.400 --> 00:09:27.000
اولا مرفوع. ها؟ مرفوع. مرفوع بدليل انك لو قلت رأيت رجلا لقلت فاضلا. ولو قلت مررت برجل لقلت فاضل. اذا في وجه من ثلاثة في الاعراب ثم انها ان هذا المنعوث مفرد

23
00:09:27.350 --> 00:09:53.750
وكان النعت تابعا له وكنا جاء رجل فاضل ولو قلنا جاء رجلان لقلنا فاضلان. ولو قلنا جاء الجان لقلنا فاضلون او فضلاء ويتبعهم اما في الافراد او التسمية او او الزوج. جيد. وتقول جاء رجل فاضل. نكرة نكرة

24
00:09:54.150 --> 00:10:21.850
وانا لقنا جاء الرجل الفاضل وكذلك الشأن هنا قلنا جاء رجل فهو مذكر فقلنا فاضل ولو قلنا جاءت امرأة فقلنا فاضلة يقول يا فاضل  وبالتالي فانه فان النعق يتبع المنعوت في اربعة من من عشرة. جيد

25
00:10:22.500 --> 00:10:51.200
كله موضع في كلام العرب الفصيح وجدتموه يخرج عن هذا الاصل الذي ذكرناه فانه يحتاج الى تحويلها فانه يحتاج الى بمعنى ان تجد مثلا مثلا المنعوتة مؤنثا ولنعت المذكرة  الا انه في ذلك المقام يحتاج الى

26
00:10:51.400 --> 00:11:11.600
الى تأويل يحتاج الى تأويل يجب ان نعلم ما الذي جعل المتكلم يخرج عن هذه عن هذه القاعدة؟ طيب التنبيه الثاني الان ان هذه القاعدة التي ذكرناها هي قاعدة تتعلق بالصفة او النعت الحقيقي

27
00:11:12.350 --> 00:11:46.100
النعت نوعان. نعت حقيقي ونعتل سببين نعتوا الحقيقي ونعت سبب اما النعت الحقيقي ما هو الذي تكون فيه الصفة مقصودا منها الموصوف الذي قبله مقصودا منها الموصوف الذي قبله. حين قلنا جاء رجل عظيم

28
00:11:46.650 --> 00:12:17.600
من المقصود بهذا الوصف؟ الرجل هذا الوصف ولكن تأملوا معي ايها السادة  رجل عظيم علمه  مساكم الله بالخير. المقصود بالوصف والتخصيص هنا ليس هو الرجل وانما هو؟ العلم. العلم واضح

29
00:12:17.900 --> 00:12:46.150
طيب هذا لا يسمى العقل حقيقيا وانما يسمى نعتا سببيا لماذا يسمى نعتا سببيا؟ لانه في الحقيقة نعت لشيء هو بسبب من المنعوت اليوم ما معنى بسبب منه ما السبب في اللغة

30
00:12:48.300 --> 00:13:19.500
الحبل السبب السبب هو الحبل فليمدد بسببه بسبب الى السماء   قال زهير قال وان يرقى اسباب السماء بسلمه الصبغ  الضمير حين نقول جاء رجل عظيم علمه. هذا الضمير على من يعود

31
00:13:19.800 --> 00:13:42.550
على الرجل فكان رابطا لهذه الكلمة بهذه كما يربط الحبل الشيء بالشيء. لذلك يسمى يسمى سبب ويسمى هذا النعت نعتا سببيا لانك ما وصفت المنعوت الاول وانما وصفت في الحقيقة شيئا هو بسببه

32
00:13:43.700 --> 00:14:14.550
يقول جاء رجل عظيم علمه وتقول رأيت رجلا عظيما علمه وتقول مررت برجل عظيم علمه هو من حيث المعنى صفة لما بعده ولكن من حيث حكم الاعراب هو تابع لما قبل

33
00:14:14.950 --> 00:14:35.600
انتم ترون انه يتبع ما قبل تفضل ومفعول به الاشياء تتميز كي ندرسوها كلها حنا نبداو نميزو الان في اذهاننا النعت ثم حين تأتي الاشياء الاخرى اذا حدث التدخل اللي في الكون ان شاء الله

34
00:14:35.750 --> 00:15:02.550
ان شاء الله اذا جاء رجل عظيم علمه. تفضل نقدرو نقولو جاء رجل ذوعا من عظيم اذا قلنا كذلك خلاص عاودنا ولينا الحقيقي لأنو كلمة ذو حينئذ تولي وصف في اللفظ والمعنى لرجل حنا رانا نتكلمو على حالة خاصة

35
00:15:02.550 --> 00:15:27.150
كقوله سبحانه وتعالى يحكي قول المستضعفين قال ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. الظالم اهلها. فهو بعت لما قبله ولكنه من جهة المعنى وصف لما بعده للاهل طيب تأمل

36
00:15:27.500 --> 00:15:49.200
جاء رجل عظيم علمه. رأيت رجلا عظيم العلم. مررت برجل عظيم. علمي. علمه. عاد دائما علمه لانه علمه هو فاعل هاد الصفة لهاد الصفة المشطة الان ايها السادة جاءت امرأة

37
00:15:49.350 --> 00:16:37.750
عظيم. عظيم علمها. جاءت امرأة   جاءت امرأة عظيم علمها  طيب هاو الموصوف   ما الذي تقف لم يتبعه في في التذكير والتحديث لان المنعوت مؤنث ونعته مذكر فدلك ذلك على ان النعت السببي لا يشترط ان يتبع منعوته

38
00:16:37.750 --> 00:17:25.150
للتذكير والتأنيث اذا شوف معايا النعت هاه   في مزمن هذه القرائن  هذا النعت حقيقي    واضح؟ طيب بالنسبة للحقيقي هل يتبعهم في الرفع والنصب والجر؟ نعم هل يتبعه في افراد تسمية وجهه؟ نعم. في التعريف نعم في في التعريف والتنكير وفي التذكير والتأنيث. نعم

39
00:17:25.500 --> 00:17:50.250
بالنسبة للنعت السببي هل يتبعه في الاعراب؟ نعم طيب في التفكير والتأليف؟ لا ولكن لا نديرو لكم واحد الرمز رياضي شوية لانه حنا كنقولو لا يخشى ان يقال لا يجب يعني ما لا حنا لا يشترط قد يتبعه وربما لم يتبعه

40
00:17:50.300 --> 00:18:19.550
هاد العلامة كيديرو لها في الرياضيات هادو يعني يديرو زائد وتحت ويديرو ناقص بمعنى انه اختياري قد يتبعه وربما لم يتبعه طيب الان جاء رجلان عظيم علمهما لا يتبعه صح؟ جاء رجلان عظيم علمهما

41
00:18:19.750 --> 00:18:58.000
رأيتم امرأتين عظيما يلزم يتبعو فالإعراض رأيت امرأتين مفعول به منصوب. عظيما علمهما واضح؟ مررت برجال عظيم علمهم برجال في الاعراب دايما يتبع اللي قبلو واضح دايما كيتبعنا فالتذكير والتأنيث يتبع اللي بعدو اا عفوا فالإفراد والتسلية والجمع يتبع اللي باعوا عظيمين علمهم

42
00:18:58.000 --> 00:19:26.600
اذن في الإفراد والتثنية والجمع كذلك ليس بواجب  جاء رجل عظيم علمه جاء الرجل العظيم علمه. جاء الرجل العظيم علمه. مررت بالنساء العظيم المهم بمعنى انه في التعريف والتنكير يتبع

43
00:19:28.800 --> 00:19:56.550
ثلاثة زائد تنين واحد تنين تلاتة ماذا يقال؟ يقال واما النعت السببي فيتبع منعوته في اثنين من خمسة يتبع منعوته في اثنين لأنو عندو واحد منا وعندو واحد منو اذن تذكروا النعت الحقيقي

44
00:19:56.800 --> 00:20:19.700
يتبع منعوته في اربعة عشر والنعت السببي يتبع منعوته في اثنين خمسة يجب ان يتبعهم في وجه من الاعراب ويجب ان يتبعهم في وجه من التعريف ولا يجب في السبب ان يتبعه

45
00:20:20.150 --> 00:20:49.200
في الإفراد والتسمية والجمع بل هو في ذلك تابع لما بعده ولا يجب ان ان يتبعهم في التذكير هذه هي الاحكام المتعلقة الحقيقي واضح ان شاء الله ولذلك كما رأينا في الآية والمستضعفين

46
00:20:49.200 --> 00:21:30.650
كالرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية شوف مين هذه القرية مجرور مفرد معرفة مؤلف مجرور القرية. مجرور. مفرد. معرف. مؤنث. مؤنث. طيب الظالمين مجرور. مجرور. ها

47
00:21:31.150 --> 00:21:56.450
هنا صح معرف مذكر لم يجمعه اذا فالذي يجب ان يتبعه فيه هو هذا هو هذا وهادوما ما راهوش واجب ولكن قد يقع ان يتبعه فيه. واضح؟ هذا هو الفرق اذا ايها السادة بين

48
00:21:56.850 --> 00:22:22.000
الحقيقي واذا اطلق النعت هكذا من غير قيد فانه ينصرف دائما الى الى الحقيقي لانه هو الاصل. هو الاصل. اذا اذا اطلق النحت ينصرف دائما الى الى الحقيقة. اذا قال رحمه الله قال النعت تابع للمنعوت في رفعه

49
00:22:22.000 --> 00:22:51.950
ونصبه وخفضه قال وتعريفه وتنكيره نعم. نعم  هكذا تكون اوضح ان شاء الله باذن الله. يعني هذا الجدول تفضل سيد. نعم. ليس شرط ان تكون نعم. نعم عفوا. ليس شرط ان تكون ايه

50
00:22:52.000 --> 00:23:21.150
نعم. نعم. مع مفرد  مع المفرد. هذه مسألة ادق من هذا المقام الذي نحن فيه اللي هو وشنو اللي هو اذا اعمالنا المشتقات العاملة اللي هي اسم الفاعل واسم المفعول هل يشترط ان تطابق ما بعدها ام لا

51
00:23:21.150 --> 00:23:46.600
فهذه مسألة تنتمي الى اعمال المشتقات. يعني ربما ان شاء الله تعالى اذا اذا اذا درسنا مستوى اعلى قد نتعرض له. نعم رجلا مرفوعة هامة. نعم. جيد نعم هذا هو هكذا يقال. جيد. اذا بالنسبة للمثال الذي ذكره السيد اللي هو الظالم اهلها

52
00:23:46.600 --> 00:24:14.750
هل هنا لانه الالفاظ في العربية لها احكام باعتبار اللفظ ولها احكام باعتبار المعنى. والاهل من جهة اللفظ مفرد لماذا؟ علاش مفرد نعم؟ حتى الجمع قد يجمع. هو صاحب الاستدلال طيب. هو في الحقيقة يقال اهل مفرد. لانه ليس

53
00:24:14.750 --> 00:24:39.400
ففيه امارة على الجمع. هذا لا يستدل به هذا لا يستدل لماذا؟ رجال جمع ولا مفرد؟ ويقال رجالات اذن ماشي ضروري انو الحاجة لي عندها جمع فهي مفرد. لأنو الجمع قد يجمع ويسمى هذا جمع الجموع. ولكن الصواب ان يستدل على انه مفرد بأن بأن نقول

54
00:24:39.400 --> 00:25:02.200
ليس فيه امارة على الجمع. ما فيها واول او يأولون وما فيهش ما عندوش وزن من اوزاني من اوزان الجمع. لأنه على وزن فعل ووزن فعل من اوزان المفرد ليس من اوزاني الجمع. تقول يدل على جمع

55
00:25:02.350 --> 00:25:31.450
اقول لك نعم بارك الله فيك. وهنا تتفرع مسألة جليلة. ما هي؟ اذا اعدت عليه ضميرا يعيد عليه ضميرا بالافراد ام بالجمع؟ وجهان في العربية وجهان في العربي اذا عاد عليه ضمير جاز ان يعود عليه ضمير بالافراد يقول العلماء باعتبار لفظه. وجاز ان يعود عليه ضميره

56
00:25:31.450 --> 00:26:04.400
باعتبار معناه فيكون جمعا. ومن اكثر الالفاظ التي تجري عليها هذه القاعدة من وما الاسماء الموصولة ولذلك في القرآن الكريم ومنهم من يستمعون اليك ومنهم من يستمع اليك صح هو حنا واش نعرفو مادام من موصول. لابد له منه. من صلة. ماذا قال ابن مالك؟ قال وكلها يلزم

57
00:26:04.400 --> 00:26:27.400
بعده صلة على ضمير لائق مشتملا. طيب اي الضميرين يليق به ضمير المفرد او الجمع كلاهما لماذا؟ لأن من للواحد والجماعة للواحد والجماعة. ولكن السؤال لفظ من  مفرد ام آآ جمع

58
00:26:27.900 --> 00:26:52.550
لفظها شوف السؤال مليح واش غادي نقول لفظ من؟ مفرد ام جمع لفظه ماغاديش نتكلم على معناه لفظه لفظه. مفرد فكيف يجمع؟ هناك شيء في العربية تسمى يسمى اوباب في العربية يسمى حكاية الاستفهام

59
00:26:52.750 --> 00:27:19.350
حكاية الاستفهام. وهذا الباب هو باب حجازي وليس بابا تميميا ليس بابا نجديا. اهل الحجاز كانوا يتكلمون به شوف تقول لرجل لشخص تقول له جاء زيد  يقول لك من واضح؟ طيب. تقولوا جاء الطالبان. واش يقول لك؟

60
00:27:19.800 --> 00:27:41.750
يقولك منال فيثنون هذا اللفظ تقول له جاء الطلاب قلت منون تفاهمنا شفت المقصود؟ هذا يسمى باب حكاية الإستفهام عند العرب. وهذا الباب للأسف للأسف للأسف من الأبواب التي اختفت تدريجيا من

61
00:27:41.750 --> 00:27:58.500
ابواب النهو اين تجدون هذا الباب؟ تجدونه في المؤلفات القديمة في كتاب سيبويه مثلا تجدون هذا الباب اما في اخر الجزء الثاني او اول الثالث تجدون هذا الباب يسمى باب الاستفهام ومن بعد واش تقولو تقولو رأيت زيدا يقولك من تقولو رأيت الزيد

62
00:27:58.500 --> 00:28:20.650
كاينة واش يقولك لا لا يقولك ملايين يجري عليه حكم التسمية وحكم الإعراب هي تنين تقولو رأيت الزيدين يقولك منين   صح؟ ما نعرفوش العربية حنا وصدق شيخنا قال لك حنا قبال ما نفهموش العربية واضح؟ هذه اشياء اختفت زالت من

63
00:28:20.650 --> 00:28:46.550
وهي من وهذا قبايلي في تقدير عربي. واضح ان شاء الله ايها السادة واضح؟ وجدت فائدة وانا اقرأ في شرح ابن عقيل ذكر ابن عقيل رحمه الله آآ مسألة او فائدة لغة في لفظة ثم قال وهذا ذكره الفاسي في شرح الشاطبية

64
00:28:47.100 --> 00:29:09.150
وهذا ذكره الفاسي في شرح الشاطبي. من الفاسي شرح الشاطبية ابن ازرو هو ابن اجرم واضح؟ اذا فابن اج الروم فاسي هو هو الصنهاجي ولكنه فاسي يعني. نعم. لا هو هو اصلا هو من المغرب الاوسط

65
00:29:09.150 --> 00:29:29.150
ولكن الظاهر انه مولده ومنشأه كان كان بفاس. احنا لماذا نغلب انه انه جزائري؟ لانه صنهاجي. ومع معلوم ان ان الصنهاجة كانت تستوطن المغرب الاوسط. وان كتامى كانت تستوطن المغرب الاقصى. وان زناتة كانت

66
00:29:29.150 --> 00:29:55.600
تستوطنوا المغرب الادنى الى المشرق. ولذلك زناتة تجدونها كثيرا في تونس وفي ليبيا الى اخره. وعامة الصنهجيين كانوا في المغرب الأوسط اذن لفظ من لفظ مفرد لفظه ولكن معناه يحتمل الافراد والتسمية والجمع. لفظ اهل مفرد

67
00:29:56.000 --> 00:30:17.300
لفظه مفرد ولكن معناه معناه جمع معناه جمع. وهذه هذه الفاظ موجودة في حين تقول جيش مفرد ام جمع؟ قصده مفرد ومعناه هاد ومعناه جيش. بالصحة والراحة. اه معناه جيش معناه جمع. اقتتلوا

68
00:30:17.300 --> 00:30:37.250
جزاكم الله باعتبار ان كل طائفة جمع. واضح ان شاء الله؟ نعم؟ الناس كلمة الناس مسألة اخرى هي الالفاظ المجموعة التي لا مفرد لها من لفظها. كقولهم مثلا نساء مفرده

69
00:30:37.250 --> 00:30:55.350
امرأة ليس له مفرد من من لفظه صح؟ هذي هي زمان كان واحد من اساتذتنا الافاضل مع كل الاحترام يعني للطالبات الفاضلات اللاتي هن اخواتنا وبناتنا. كان يقول لنا هذا دليل عجيب

70
00:30:55.350 --> 00:31:13.800
جيب على طبيعة المرأة. يقول لك المرا كي تكون وحدها تكون مرا ؟ عادي نهار يجتمعن يتحولن يعني ينصرنا شيئا اخر هذه. فالحاصل انه ليس له مفرد من من لفظة طيب لفظ ناس

71
00:31:14.950 --> 00:31:41.700
هل له مفرد من لفظه  انسان انسان يجمع على اناسي انسان يجمع على انسي اذا فهذه مسألة ثانية وهي مسألة مسألة الالفاظ التي ليس لها مفرد من لفظها اما التي كنا بصددها فهي مسألة

72
00:31:41.800 --> 00:32:01.800
اللفظ المفرد الذي معناه جمع. فيرد عليه الضمير بالافراد باعتبار لفظه ويرد عليه الضمير جمعي باعتباري باعتبار معناه. جزاكم الله خير. ان شاء الله واضح اه استاذ عبدالله. جزاكم الله خير. اذا قال تقول قام زيد

73
00:32:01.800 --> 00:32:27.900
في دون العاقل قام زيد العاقل وهنا هذا المثال سيوضح لنا سبب المسألة التي اتى بها بعد ذلك وهي انه بعد ان فرغ من التمثيل هو هو عالج بابا النعتين في سطرين ثم بعد ذلك انتقل الى مسألة اخرى تماما وهي ما هي انواع

74
00:32:27.900 --> 00:32:48.450
معارف شوف اكثر الباب اذا رأيتموه ايها السادة يعني اسطره الستة او الخمسة الباقية هي في باب المعارف وليست في باب النعت وليست في باب النقل وهو تعمد تعمد ان يذكر آآ المثال اولا بالتعريف

75
00:32:48.450 --> 00:33:09.400
ثم تعمد ان يذكر هذا المثال قام زيد العاقل. ما هو السبب؟ السبب ان قوله قام زيد العاقل وان كان النعت والمنعوت فيه معرفتين فان جهة التعريف فيهما مختلفة. لان زيدا علم

76
00:33:09.400 --> 00:33:31.450
العالم والعاقل محلا معرف بالالف واللام. وهذا يعلمنا قاعدة في باب الوصف وهو انه لا يشترط ان يوافق ان نعت منعوته في جهة تعريفه ان كان معرفتين. لا يشترط ذلك. المهم انه يكون

77
00:33:31.450 --> 00:33:53.950
معرفة معرفة معرفة معرفة. واضح ان شاء الله؟ جيد. بقيت مسألة اخرى نتعرض لها في حينها ان شاء الله. يقول تقول قام زيد العاقل رأيت زيدا العاقلة ومررت بزيد العاقل. وانتم ترون ايها السادة انه لم يتعرض للنعت السبب

78
00:33:53.950 --> 00:34:13.950
فهذا يقوي عندنا انه اذا اطلق النعت من غير قيد فالمراد منه النعت الحقيقي الحقيقي. طيب الان ما دام يتبعه في تعريفه وتنكيره فقد احتجنا ان نعرف المعارف واندكرات او التعريف والتنكير

79
00:34:13.950 --> 00:34:45.350
اولا انك يا ره اه هو كل اسم شائع في جنسه هو كل اسم شائع في جنسه. حين نقول قلم فان هذه الاقلام كلها تستحق هذا الاسم على جهة التكافؤ والاستواء. قلم قلم قلم

80
00:34:45.350 --> 00:35:10.800
فهو يصدق على كل افراد هذا الجسم. هو اسم شائع في جنسه واما المعرفة فهو الاسم المخصوص من جنسه اذا قلت اعطني القلم فهذا يدل على ان المتكلم قد اراد قلما مخصوصا من جنسه

81
00:35:11.350 --> 00:35:30.500
اعطني القلم. وهذا عين الفرق بين قولك اعطني قلما واعطني القلم. ومن هنا نفهم تعنت بني اسرائيل حين قال لهم موسى عليه الصلاة والسلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

82
00:35:30.550 --> 00:35:57.300
بقرة صح تقدر يجينا واحد يتفلسف شوية ويقولك بالصحة لم يخاطبهم بالعربية. نقولو ولكن مسألة التعاريف والتنكير في دلالتها لا تختلف بين اللغات هذه مسألة تسمى كلية لسانية بالفرنساوية يسميو لهم يعني تلك الكليات التي لا تختلف باختلاف اللغات. فاللغات كلها

83
00:35:57.300 --> 00:36:31.800
فيها فيها المعرفة والنكرة في الفرنسية عندك وعندك في الانجليزية عندك اه وعندك فالحاجة الى التعريف والتنكير حاجة قائمة في نفوس بني ادم. فمن اجل ذلك استوت اللغات في ايجادها وان اختلفت في الفاظ الدلالة عليها تختلف اللغات. والله تعالى اعلم. الله يحفظكم يا شيخنا بارك الله فيكم

84
00:36:31.800 --> 00:36:55.800
اذا فقوله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. بقرة قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا  ولذلك ماذا قال انس رضي الله تعالى عنه والحديث يروى كذلك مرفوعا؟ قال لا تشددوا على انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا

85
00:36:55.800 --> 00:37:16.500
على انفسهم فشدد الله عليهم فتلك منازلهم في الديارات والصوامع. اها. اهو ملك النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقول ها هم ها يعني ليس بالشيء الذي نحكيه لكم من الزمن الغابر انهم بين بين اعينكم فتلك منازلهم بالصوامع والديارات

86
00:37:16.500 --> 00:37:37.700
او الديارات والصوامع او كما قال صلى الله عليه وسلم. رحبانية. رهبانية ابتدعوها. فهي رهبانية. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي لقد كانوا في فسحة بقرة صح ولا لا؟ يعني اي شيء ضخم يقولموه يصلح

87
00:37:38.650 --> 00:38:00.350
لا شددوا ما معنى شددوا؟ اي انهم لم يرضوا بالشيوع فابتلاهم الله بالخصوص. قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا لا ذكر عوان بين ذلك. فافعلوا ما تؤمرون. ما زال. قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ها ما لونها؟ فاتتهم الباقعة

88
00:38:00.950 --> 00:38:29.050
قال انه يقول انها بقرة صفراء يقول وهب بن منبه رحمه الله يشع او تشع صفرتها كأنها الذهب لماذا ابتلوا بهذه البقرة الصفراء؟  جزاء لهم على عبادتهم العجل. ولذلك اهل العلم يقولون انما امروا ان يذبحوا البقرة التي في قلوبهم

89
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
يعني حين امروا بذبح البقرة علاه البقرة خاصة وعلاه صفراء خاصة؟ لأنها كانت معبودة معبودة فرعون وقومه. فهم حين خرجوا من مصر لم لم يزل في قلوبهم اثر من ذلك الشرك. فامرهم الله عز وجل ان يذبحوها ليذبحوا بها

90
00:38:50.750 --> 00:39:08.400
البقرة التي في قلوبهم قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. ان البقرة تشابه علينا الشاف فيكم. ربي قال لكم بقرة فلم ترضوا ذلك. فأعطاهم الله ثالثة وهي اصعب. قال انه يقول انها

91
00:39:08.400 --> 00:39:28.400
فقرات لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث. تعرف وش حب يقول؟ حب يقول الان الوصف ماهوش عيني ميداني. ماتخدمش والاصل ان البقرة تعمل مخلوقة لله. فكيف تدرك بقرة كهذه؟ بالمعاذ

92
00:39:28.400 --> 00:39:48.400
والممارسة فقال الله سبحانه وتعالى يحكي قولهم قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. وقصة بقرة بني اسرائيل قصة عظيمة فيها فوائد عجيبة جدا جدا جدا. منهج ولذلك كتب احد الدكاترة الجزائريين مقالا رائع

93
00:39:48.400 --> 00:40:09.100
يعني خلاصته ان قصة بقرة بني اسرائيل قد انزلها الله عز وجل ليعلمنا ان نخالف بني اسرائيل في سوء اعتقادهم وسوء تعبدهم وسوء تربيتهم في هذه الشعب الثلاث في سوء اعتقادهم

94
00:40:09.500 --> 00:40:32.450
لماذا؟ لأنو في مسألة اخرى شيخنا قال لك تعنتو لأنهم ترددوا خشوا ان يذبحوها وهذا يدل على اي شيء؟ على شرك شرك المخافة على الشركة المخاوف مازال في قلوبهم شرك المخاف. قال لك وسوء تعددهم لعدم اقبالهم بالطاعة

95
00:40:32.800 --> 00:40:52.800
والانقياد لامر رسولهم اذبحوا بقرة بقرة. وسوء ادبهم في قولهم في اول القصة اتتخذونه وفي قولهم في اخر القصة قالوا الان جئت بالحق. تعرفوا ايش عم يقول؟ لازمه ان ما جئت به اولا ليس بحق

96
00:40:52.800 --> 00:41:11.800
ونسأل الله السلامة والعافية. هذا على كل حال استطراد في هذه القصة. اذا هذه المعرفة وهذه الذاكرة. والمعرفة التي هي المخصوص من جنسه. طبعا مسألة مهمة. التعريف والتنكير يجريان على الاسماء

97
00:41:12.350 --> 00:41:37.600
دون الافعال والحروف. التعريف والتنكير حكمانية يجريان على الاسماء. لا يجريان على الافعال ولا يجريان على على الحروف واذا سمعتم عالما يقول لان الفعل نكرة. هذه عبارة موجودة عند بعض اللوحات. فلها معنى اخر. من اراد ان يتوسع فله ان يبحث. والا

98
00:41:37.600 --> 00:42:02.950
مستواها يعني اعلى قليلا وفيها بحث اذا هذا التعريف والتنكير. والمعارف التنكير جنس واحد. لماذا؟ لان التنكير عدم عدم التخصيص والعدم وقد ذكرنا هذه القاعدة من قبل العدم لا لا يتفاضل. العدم لا يتفاضل. الوجود يتفاضل. ولذلك كان

99
00:42:02.950 --> 00:42:32.950
المعارف انواعا. قال المصنف رحمه الله والمعرفة خمسة اشياء. ابن مالك رحمه الله يقول ستة ومن العلماء من قال المعارف سبعة ومن العلماء من قال المعارف ثمانية وهو اقصى اكثر ما قيل ان المعارف ثمانين. ومذهب المصنف في ان المعارف خمسة هو مذهب سيبويه. رحمه الله. فسيباويه في اول الثاني من

100
00:42:32.950 --> 00:42:57.050
اذا به حين ذكر المعارف ذكر انها خمسة. قال الاسم المضمر وهو يعني بذلك الضمير نحو انا وانت هذه اسماء مضمر سواء كانت هذه الضمائر متصلة ام منفصلة بارزة ام مستترة

101
00:42:58.850 --> 00:43:28.650
والاسم العلم وهو الذي يدل على مسماه بلا قيد بلال قيد الاسماء تدل على المعارف تدل على مسمياتها بقيد مثلا الضمير كيف يدل على مسماه؟ باي قيد؟ ضمير  بسبقه في الكلام

102
00:43:28.950 --> 00:43:48.550
لأنو نتا كي تقول رأيته. يجب ان تكون قد ذكرت هذا المرئي من قبل. فهو معين بسبقه في الكلام الاسم المحلى بال يدل على مسماه بال بقيد ال. الاشارة اسم الاشارة يدل على مسماه بقيد الاشارة

103
00:43:48.550 --> 00:44:08.550
وقيد الاشارة يقتضي الحضور او ما هو في في قيمة الحضور فيما في معنى الحضور كقوله سبحانه وتعالى ان هذا لهو البلاء والبلاء ليس بشيء يشار اليه. ولكن لما كانت القصة كلها محكية بمقام يعني مرئية قال الله

104
00:44:08.550 --> 00:44:28.550
الله عز وجل ان هذا لهو البلاء المبين. اذا كلها هي معارف بقيد تدل على مسمياتها بقيد واما العالم فهو يعبر عن مساهة بلا قيد حين نقول فلان محمد قال مثلا شيخنا حفظه الله تعالى الشيخ عبد الرحمان

105
00:44:28.550 --> 00:44:48.550
خلاص هذا لا يحتاج لا يحتاج قيدا لا يحتاج قيدا يعبر به عن شيخنا حفظه الله تعالى حاضرا وغائبا منظورا اليه او مخضوضا الطرف عنه. وهكذا واضح ان شاء الله. في النحو

106
00:44:48.550 --> 00:45:08.550
مثل هذين الشابين الظرفين هداك النهار ضربت بيهم مثال او قريب يخرجوا للكتب المدرسية باسمائهم قالك الإصلاح الإصلاح التربوي الجديد تاع وزارة التربية. يكون فيه ياسين وجمال. ان شاء الله تعالى. ان شاء الله

107
00:45:08.550 --> 00:45:27.650
دايما يضرب ولذلك آآ مدح آآ آآ احد آآ احد الشعراء مدح رجلا معروفا وهو الامام ابو اليون الكندي زيد بن الحسن الكندي فمدحه ماذا قال له؟ قال يا زيد زادك ربي

108
00:45:27.650 --> 00:45:53.000
من مواهبه نعم ما يقصر عن ادراكها الامل لا بدل الله حالا قد حباك بها ما دار بين النحات الحال والبدر. النحو انت احق العالمين به. اليس باسمك فيه يضرب المثل هذه هذه والله تعالى اعلم. اذا اه قال

109
00:45:53.000 --> 00:46:11.950
والمعرفة خمسة اشياء. قال الاسم المضمر نحو انا وانت. قال والاسم العلم وقد بينا العلم ما هو؟ هو ما يعين مسماه بلا قيد ولذلك قال ابن مالك قال اسم يعين المسمى مطلقا اي بلا قيد. علمه كجعفر وخرنق

110
00:46:12.350 --> 00:46:41.150
قال والاسم العلم والعالم في كلام العرب ما العلم؟ الجبل الجبل هذا هو العلم ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام كالجبال. كالجبال اه ماذا قالت اه الخمسة ترثي اخاها صخرا قالت وان صخرا لتأتم الهداة به كانه علم في رأسه نار

111
00:46:41.350 --> 00:47:01.350
لانه علم في رأسه نار. والزمان كانت الناس توقد على رؤوس الجبال. لتنقل الرسائل مثلا كانوا يديرو ما يسمى حاليا في العلوم العسكرية. لي عس الرائد لي عس على البلد. فإذا رأى جيشا مقبلا ماذا

112
00:47:01.350 --> 00:47:21.350
اصنع يوقد على رأس الجبل نارا فيعلم اهل المدينة ان الخطر محدق او مقبل. اذا قال والاسم العلم كزيد نحو زيد ومكة. وهذا يدلك على ان الاعلام لا تختص بالاشخاص. وانما قد تكون الاعلام

113
00:47:21.350 --> 00:47:52.200
ذلك على الاماكن. قال كزيد ومكة. قال والاسم المبهم. والمراد بالاسم المبهم ما يتعين بالاشارة اليها. ولذلك الاسم المبهم هو اسم الاشارة. هو اسم الاشارة. نحو هذا وهذا   قل لي راهو يهضر على المعارف. فكيف يدخل في المعارف اسم مبهم. الإبهام اشد درجات التنكير

114
00:47:52.400 --> 00:48:12.650
كيف يكون مهم؟ قالك انما هو مبهم اذا كان مجردا من سياق فاذا دخل في سياق فهو من اشد المعارف تعريفا. علاه ؟ ولذلك من التصرفات الغريبة تاع الطلبة انو مثلا احيانا الطالب تريد ان تسأله فتقول له انت يقول لك انا

115
00:48:13.000 --> 00:48:32.950
يا خويا ان لم تعي ان الاشارة من المعارف رانا في حصلة كبيرة. خاصة ان كان وحده. واحد وحده تقولو ارواح. يقولك شكون انا واضح؟ اذا فالاسم المبهم انما هو مبهم لانه صح في الواقع. ماكاش حاجة هو اسمها هذا

116
00:48:33.050 --> 00:48:53.050
ما كانش حاجة كاين زايد وعمر وكذا بالصح ما كانش واحد اسمو هذا. هذا يمتلئ دلالة بحسب المشار اليه. فاذا اشرنا الى هذا السيد الفاضل قلنا هذا. صار هو المعني. فاذا اشرت الى هذا الفتى الظريف فقلت هذا. صار هو المعني الان. واضح؟ فهو اسم مبهم

117
00:48:53.050 --> 00:49:12.050
قائمة فقهية السياق والسباق محكم ما شاء الله جزاكم الله خيرا شيخنا بارك الله فيك. الامام احمد رحمه الله في زمانه لما تكلم هو واهل زمانه عن اية المعية ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

118
00:49:12.100 --> 00:49:27.500
ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. لما اراد ان يتكلم عن المعية ناقشوه في قضية المعية ماذا قال قال قرأنا قبلها وما بعدها. فانها افتتحت بعلم واختتمت بعلم

119
00:49:27.900 --> 00:49:46.250
فدل ذلك على ان هذه المعية هي معية العلم وليست معية الذات. فالله سبحانه وتعالى عال على خلقه عالم وانما هي معية العلم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اي بعلمه سبحانه وتعالى. واضح؟ فهذا من اعتبار السياق

120
00:49:46.250 --> 00:50:08.500
انظر ماذا قال؟ قال اقرأ ما قبلها واقرأ ما بعدها فانها افتتحت بعلم واختتمت واختتمت. اذا بالواقع صرت نعم شيخنا. وهو بائن. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. ولكن يقال مع القمر. وعلاش؟ لأن اثره معك في كل حين

121
00:50:08.500 --> 00:50:28.500
وهو تنويره. اذا قال والاسم المبهم قال نحو هذا وهذه وهؤلاء. قال والاسم الذي فيه الالف وهذا الاسم لا حاجة بنا الى الاطالة فيه. فقد سبق معنا. وقد فرعنا الى تعريفية وموصولة

122
00:50:28.500 --> 00:50:48.500
ايه ده وقسمنا الزائدة الى لازمة وغير لازمة وقسمنا التعريفية الى جنسية واستغراقية وعهدية وقسمنا العهد الى عهدين ذكريين وذهني وحضوري. ها؟ يعني ينبغي ان ان ترجعوا الى هذا الدرس لتجدوا كل هذا التفصيل ان شاء الله. قال والاسم

123
00:50:48.500 --> 00:51:17.350
الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلم. قال وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة سؤال بحسب المعارف عند ابن مالك ما الذي ينقص الموصول الذي والتي واللذان واللتان والذين واللاتي واللائي ومن وما هذا اللي خاص طيب

124
00:51:17.350 --> 00:51:35.850
طيب هل هذا من من غفلة المصنف عنه؟ هذا غير مظنون به رحمه الله تعالى. وانما لهذا الامر احد تخريجين التخريج الاول ان يكون من الاسم المبهم. لماذا؟ لان تعيينه بحسب ما يتبع

125
00:51:35.900 --> 00:51:58.800
والتخريج الثاني ان يقال انما لم يعد من بين هذه الاسماء. لانه لا يستقل الموصول ما يمشيش وحدو صح ولا لا؟ الموصول ما يمشيش وحدو. الموصول يمشي مع صلته. يلزم دايما جملة بعدو. تقول جاء الذي اكرمته

126
00:51:58.800 --> 00:52:18.800
ولكن هل يمكن ان تقول جاء الذي ورأيت الذي ومررت بالذي لا يكتفى به. فهو وان كان معرفة بالنظر الى المعنى فهو مفتقر ترون الى ما بعده. وما كان مفتقرا صعب ان يعد ان يعد من المعارف. واضح ان شاء الله؟ والا فالذين اه

127
00:52:18.800 --> 00:52:43.300
او في مسلك ابن مالك رحمه الله في تقرير في تقرير عفوا المعارف يعود دون المعارف ستة ويزيدون الموصول. وهناك من زاد سابعا ما هو قالوا هو المنادى اذا كان نكرة مقصودة

128
00:52:43.700 --> 00:53:06.150
اذا قلت يا رجل او نكرة ولكن لما كان نكرة مقصودة عين صح؟ عين عين المراد منه. عين المخاطب. فعدوه فعدوه سابعا. جيد. اذا قال رحمه الله فما اضيف الى واحد من هذه الاربعة

129
00:53:06.850 --> 00:53:24.100
ثم قال والنكرة كل اسم شائع في جنسه. اي لا يختص به فرد عن فرض. فهو يصح ان يسمى به كل واحد قال لا يختص به واحد دون اخر. قال وتقريبه

130
00:53:24.150 --> 00:53:46.300
وتقريبه. وهذا يدلك ان الكتاب هذا تعليمي. وتقريبه. يعني الان انا احتاج ان اقرب لك النكرة. لماذا؟ لماذا؟ لان معارف عليها علامات فالاستدلال عليها بعلاماتها ولكن المشكل انو النكرة هو ما ليست فيه علامة

131
00:53:46.550 --> 00:54:05.200
كيما العلامة العدمية تاع الحرف. بالنسبة والفعل. فكيف يهتدى اليه؟ انظر ماذا قال؟ قال وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس. اذا كل كلمة صلح ان يدخل عليها

132
00:54:05.200 --> 00:54:28.500
الالف واللام فهي قبل دخول الالف واللام نكرة. فهي قبل دخول الالف واللام نكرة جيدة اه نقدرو نزيدو شوية الشيخ عبد الرؤوف نقدرو نزيدو شوية؟ اذن هذا ختام باب المعارف. شيخنا الأمر اليكم يعني في الله ابدا

133
00:54:28.500 --> 00:54:51.600
انتم عندكم واجب الوقت كما يقال جزاكم الله خير اسأل الله ان ينفع بكم. وقد تشرفت يعني بحضوركم. غير ولا نزيدو خمس دقائق غير خمسة وعشرين. ان شاء الشيخ ان يصبر معنا خمس دقائق. طيب الان ما الذي جعل المصنف رحمه الله تعالى يلحق باب التعريف والتنكير بباب النعت

134
00:54:51.600 --> 00:55:14.300
لانه احوج ابواب النحو اليها احوج ابواب النحو اليه باب التعريف والتنكير. ومن بين من بين التوابع من باب التوابع الذي يتبع في التعريف والتنكير هو النعت ولكن باب العطف مثلا لا يحتاج الى المطابقة في التعريف والتنكير بين المعطوف

135
00:55:14.550 --> 00:55:34.550
والمعطوف عليه تقدر تقول جاء زيد ورجل اخر. صح؟ تقدر تبدل. تقدر تبدل. نكرة من معرفة ومعرفة من نكر. ولذلك تأمل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله من قال حين يسمع النداء. اللهم

136
00:55:34.550 --> 00:56:02.350
هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا صلى الله عليه وسلم. الوسيلة والفضيلة وابعثوا ماشي المقام. قال وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته  شفت كيفه؟ قال مقاما محمودا لك يا رهف. ثم ماذا قال بعد ذلك؟ قال الذي هل هو نعت

137
00:56:02.650 --> 00:56:21.350
لا تنعت نكرة بمعرفة. ها؟ صح فمع فإذا الذي هذا ماذا يعرب لا هو هو اسم موصول ولكن ما موضعه من الاعراب؟ بدل. اذا فالبدل لا يحتاج ان يتبع المبدل منه في تعريفه وتنكيره. واضح؟ اذا

138
00:56:21.350 --> 00:56:40.150
اكثر التوابع حاجة الى باب التعريف والتنكير هو النعت. ولذلك اتبعه المصنف به. وهذا من حسن صنيعه. ومن حذقه في هذه الصنعة رحمه الله. ثم قال باب العطف العطف في اللغة معناه الرجوع. يقال ان عطفا

139
00:56:40.550 --> 00:57:01.800
اي استدار راجعا. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم لما كان في حنين يوم حنين وانهزم المسلمون  ويوم حنين اذ اعجبتكم كسرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ولم يثبت

140
00:57:01.800 --> 00:57:21.800
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. وكان العباس رضي الله تعالى عنه اخذا بلجام بغلته صلى الله عليه وسلم من جانب. وابو سفيان الحارس من جانب اخر. وكان العباس رضي الله تعالى عنه رجلا صيتا. يعني رفيع الصوت. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عباس

141
00:57:21.800 --> 00:57:43.150
نادي اصحاب الشجرة يعني الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت. وفي رواية على الا يفروا يوم الحديبية. كيف كيف تبايعون يومئذ ثم تنهزمون اليوم قال نادي اصحاب الشجرة فنادى العباس رضي الله تعالى عنه باعلى صوته قال يا اصحاب الشجرة

142
00:57:43.300 --> 00:58:09.950
وكان رجلا صيتا وكيقول لكم صيتا يلزم تفهموها سينمائيا كيما يقولو الناس الحرب. السيوف الجمال تغو. الخيل تسهل. الناس هاربة وتعيط. ما كانش واحد اللي يهرب سكيتي كي تهرب تعيط. وناداهم وسمعوه. فدل كذلك على علو صوته من جهة وعلى يقظة قلوبهم من جهة اخرى. لانه صح الخواف في

143
00:58:09.950 --> 00:58:19.950
فديك اللحظة تعيط لو ما حتى بالميكروفون ما يسمعكش. ولكنهم رضي الله تعالى عنهم رجعوا الى ما كان قارا في قلوبهم. من وجوب نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم

144
00:58:19.950 --> 00:58:35.450
ثم الى ما جبلوا عليه من الشجاعة. قال يا اصحاب الشجرة ماذا يقول الوصف؟ الله اكبر. قال فانعطفوا عليه انعطاف البقرة على ولدها هاديك البقرة لي في لحظة معينة دور ما تصيبش آآ

145
00:58:36.350 --> 00:58:55.500
ما تصيبش وليدها انا برك كيف تستدير كيف ترجع لتبحث عنه؟ قال كذلك انعطفوا وهذا هذا من من بديع التشبيه. اذا فالعطف والانعطاف ما هو نعم هو الرجوع هو الرجوع والعطف مطلق الجمع

146
00:58:55.700 --> 00:59:15.450
مطلق الجمع. في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا الحديث مع الشيخ قوله انه صلى الله عليه وسلم نهى عن التولة. وقال الرقى والتمائم والتولة شرك. التولة هي الذي يسمى اه بين الناس بسحر العطف والصرف

147
00:59:15.850 --> 00:59:39.800
يعني ان يسحر رجل وامرأة ليجمع بينهما او يصب. اذا ما معنى سحر العطف الجمع واضح؟ هذا هو العطف كل هذا نعم نعم هو هو في الغالب يعني آآ يفعل للازواج اما للتفريق يعني اما لتفريق المتوادين او

148
00:59:39.800 --> 01:00:19.150
في جمع المتنافرين يسمى الدراهم هذا تعريفه في اللغة نملي فقط تعريفه في النحو ان شاء الله واما العطف  في في النحو فهو اتباع لاحقا لسابق بواسطة واتباع لاحق لسابق بواسطة. السؤال بين النعت والمنعوت كاين واسطة؟ ما كانش واسطة. جاء رجل فاضل. ولكن بين

149
01:00:19.150 --> 01:00:41.600
بين المعطوف والمعطوف عليه لابد من حرف من حرف عطف. اذا هذه الواسطة ما هي؟ هي حروف العطف. العطف نوعان عطف بيان وعطف نسق والمصنف رحمه الله سيحدثنا عن عطف النسق ولذلك سنقتصر عليه في الدرس المقبل ان شاء الله. شرفت بلقائكم وسعدت بسماعكم. جزاكم الله تعالى

150
01:00:41.600 --> 01:01:05.600
واشكر لشيخنا حفظه الله صبره واكرامه لمحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عربية القلب وروحي