1
00:00:00.450 --> 00:00:25.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. الله المستعان. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الهدي

2
00:00:25.900 --> 00:00:53.500
عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم الله اكبر. ثم نعم. ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا

3
00:00:53.750 --> 00:01:14.800
وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين تخبر ام المؤمنين وهي الخبيرة

4
00:01:14.950 --> 00:01:42.450
بسيرته وهديه صلى الله عليه وسلم اقول قتلت ولا الهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها الهدي وقلدها او او قلدت هذا شك الرسول هو الذي قلدها القلائد

5
00:01:44.000 --> 00:02:14.850
او هي التي فعلت ذلك الامر يسير لكن يقول فتلت قلائد القلادة نفس القلادة قد تكون يعني نعلن او شيئا مما يعلق على رقبة الحيوان لكن هي فتنت الفتن ابرام. الفتن هو الابرام

6
00:02:15.300 --> 00:02:42.950
اذا هي فترة ماذا؟ فتنة الحبال التي تربط بها القلائد  فتلت يعني القناد تحتاج الى خيط او حبل من اجل ان يعلق يكون يعلق به يعلق به في رقبة الحيوان

7
00:02:43.550 --> 00:03:07.050
اذا قول فتلت قلائد كانها تقول فتلت حبال القلائد. اما نفس الشيء المعلق او القلادة نفسها ما ليس من شأنها الفتق ان ما يكون في آآ الحبال التي يعني تقصد لمنافع شتى

8
00:03:08.200 --> 00:03:37.850
ثم بعث بها الى البيت ينبعث بالهدي الى البيت وذلك في ما يظهر سنة تسع فبعث به مع ابي بكر رضي الله عنه وفي الحديث الاخر انه يعني فاما الهدي الاول الذي اشعره فهو ابن. لان الاشعار لا يكون الا في الابل

9
00:03:39.900 --> 00:04:04.850
وفي الحديث الثالث فيها انه اهدى مرة غنما يعني ارسل الى البيت غنما يذبح هناك هديا وهو مقيم في المدينة مكيف في المدينة تقول ولن يحرم عليه شيء مما كان له ممن كان حلالا

10
00:04:04.950 --> 00:04:27.900
لم يحرم عليه ما يحرم على المحين لم يحرم عليه ما يحرم على المحرم من طيب ونحوه من محظورات الاحرام فدل ذلك على مشروعية مثل هذا النوع من الهدي يمكن الانسان يشتري

11
00:04:28.150 --> 00:04:54.500
شيء من بهيمة الانعام غنم او ابل. ويبعث بها مع الحجاج او العمار ليذبح هناك لا اله الا الله. نعم يا شيخ. احسن اليك قال الشارح حفظه الله تعالى هذان الحديثان نص في جواز ارسال الهدي الى الحرم وصاحبه

12
00:04:54.500 --> 00:05:12.500
مقيم. هذان الحديث ان نص في جواز ارسال الهدي الى الحرم وصاحبه مقيم يعني ليس من شرط سوق الهدي ان يكون الانسان حاجا او معتمرا بل يمكن ان يسوق الهدي ويرسل بالهدي وهو مقيم

13
00:05:12.500 --> 00:05:35.600
في بلده نعم. وفي الحديثين فوائد. نعم. اولا مشروعية ارسال الهدي الى الحرم. مشروعية. هذي  يعني يستبدل من هذين الحديثين ان ارسال الهدي ارسال لا سوق الهدي يعني بصحبة صاحبه

14
00:05:35.600 --> 00:06:05.350
حاجا او معتمرا فهذا فارسال اولاده مشروع يشرع لنا مثلا ان نبعث يعني بشيء من الهدي. شاة وحدة وحدة؟ نعم او اكثر اكثر كان افضل ليذبح هنا ويتصدق بلحومه على فقراء الحرم

15
00:06:05.500 --> 00:06:24.200
نعم مشروعية مشروعية ارسال الهدي الى الحرم. نعم. ثانيا انه لا يلزم ان يكون صاحبه او حاجا او معتمرا. نعم لا يلزم ان يقول بل يرسل به كلمة ارسال الهدي الى الحرم

16
00:06:24.400 --> 00:06:46.400
هذه تشعر بان صاحبه ليس معه. بخلاف انه هو الرسول صلى الله عليه وسلم حج وساق الهدي. كلمة ساق الهدي يشعر بانه معه بانه معه وارسل الهدي تشعر بانه ارسل به مع غيره

17
00:06:46.450 --> 00:07:14.700
فنفرق بين الكلمتين والمعاني تفهم من السياق ومن دلالات الكلمات نعم انه لا يشترط ان يكون صاحب الهدي معه. بل يرسل به مع الحجاج او العمار. نعم ثالثا ان من ارسل هديا وهو مقيم. لا يحرم عليه شيء مما كان له حلالا

18
00:07:15.150 --> 00:07:37.850
نعم من ارسل هادي وهو مقيم في بلده لا يحرم عليه شيء لا يحرم عليه شيء مما كان حلالا مما يحرم على المحرم نعم رابعا مشروعية اشعار الهدي وتقليده. هذا صريح في الحديث. اشعره وقلده

19
00:07:37.850 --> 00:08:03.400
اهو ففي مشروعية اشعار الهدي واشعار الهدي قلنا انه الاشارة يكون في الابل وصفته انه يشق سنا من البعير يشق السنا من فوق من الصفحة اليمنى  يكون ذلك علامة على انه هدي

20
00:08:04.750 --> 00:08:26.800
وكذلك التقليد. فهاتان علامتان وهما وهما من احكام الهدي. يعني من احكام الهدي الاشعار والتقليد اما الاسعاف فهو مختص بالابل. واما التقليد فلا يختص. يمكن ان يكون في الغنم والبقر نعم. وتقدم بيان المراد

21
00:08:26.800 --> 00:08:55.800
الاشعار والتقليد. نعم. تقدموا وهو واظح. نعم. خامسا ان الهدي لا يختص بالابل صح وان يكون بقرا او غنما لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مرة غنما. واضح واضح من الحديث الثاني ان الهدي لا يختص بالابل. بل يكون بقرا او غنما

22
00:08:58.500 --> 00:09:25.450
المهم ان يكون من بهيمة الانعام يعني كما في الاضحية ونحوها. نعم لا يختص الهدي لا يختص بالابل بل يكون بقرا او غنما نعم سادسا اعانة المرأة زوجها على بعض شؤونه خصوصا اذا كان عبادة

23
00:09:25.450 --> 00:09:55.050
وقول عائشة رضي الله عنها فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم تريد قتلت الحبال التي تربط بها القلائط. تربط بها القلائد. وتربط. احسن اليك. التي بها القلائد في رقاب الهدي. والفتل هو الابرام والشد. ابرام معروف الفتن بالكفر

24
00:09:55.700 --> 00:10:23.950
لم يكن باليد يكون باليد اه يعني هذه الفائدة تتعلق العلاقة بين الزوجين فيه دلالة على مشروعية اعانة المرأة لزوجها في شؤونه تعينه على ان يعني شؤونه الدينية والدنيوية وخير ما تعينه عليه الامور الدينية

25
00:10:24.050 --> 00:10:49.850
فانها من التعاون من التعاون على البر والتقوى فهي تخبر بانها فتنت القلائد يعني فتنت الحبال التي تربط وتشد بها القلائد في الحيوان في رقاب الابل اعد الفائدة يا جماعة

26
00:10:49.950 --> 00:11:19.950
سادسا اعانة المرأة زوجها على بعض شؤونه. نعم. خصوصا اذا كان عباده. وقول عائشة رضي الله عنها فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم. تريد فتلت الحبال تربط بها القلائد في رقاب الهدي. نعم. والفتل هو الابرام والشد. واضح نعم

27
00:11:19.950 --> 00:11:49.950
جواز التوكيل في سوق الهدي الى مكة ونحره وتفريق لحمه. وهذا الذي ذكرت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله يحتمل انه ارسله مع ابي بكر لما بعد اثه اميرا على الحج في السنة التاسعة. في السنة التاسعة. التاسعة نعم. ويحتمل انه

28
00:11:49.950 --> 00:12:13.100
ارسله مع غيره. لانه مجمل اللفظ مجمل ثم بعث به الى البيت فيها اجماع لم تعين مع من لم تعين فيعتبر انه كما ذكرنا انه ارسل به مع ابي بكر في السنة التاسعة. لما بعثه اميرا عن الحج في السنة التاسعة

29
00:12:15.750 --> 00:12:40.850
فالفائدة جواز التوكيل في مثل هذا توكيل في سوق الهدي نحره هناك وتفريق لحمه هذه من مسائل الوكالة. يعني مثل هذا الحديث يدخل في باب الهدي وفي باب اه الوكالة

30
00:12:42.000 --> 00:13:10.350
لا يجوز التوكيل في مثل هذا وادلة الوكالة كثيرة في العبادات التي تدخلها النيابة. العبادة التي تدخلها النيابة وسيأتي لهذا الشواهد نعم. احسن اليك. قال المؤلف رحمه الله تعالى. وعن ابي هريرة رضي الله

31
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال انها بدنة. انها انها بدنة. اي. قال اركبها. قال فرأيته راكبها سائر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة اركبها

32
00:13:40.350 --> 00:14:05.300
او ويحك وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على احسن يعني مجموعة مجموعة مجموعة وفوائدها مجملة لا لا بس

33
00:14:05.450 --> 00:14:27.200
يوم السبت حديث ابي هريرة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنه فتنة يعني ناقة من الابل بعيد من الابل يسوقها وهو يمشي خلفه يعني عجيب يسوقه ويمشي خلفه

34
00:14:27.850 --> 00:15:05.500
يسوقها وقال عليه الصلاة والسلام اركبها كيف تمشي وهي يعني لا وهي عري فقال انها بدنة من يريد انها بدنة يعني انها بعير  لانه يقول انها انها هدي والبدن جعلناها لكم من شعائر الله انها بدنة

35
00:15:05.700 --> 00:15:36.200
فقال اركبها اركب لانها كانت مطيقة لو كانت لا تطيق لا ينبغي  وبعض الروايات قال له ويلك او ويحك يعني كلمة آآ يعني زجر وانكار لا  تمشي وهي قادة قوية قادرة على الحمل

36
00:15:38.250 --> 00:16:05.800
وهو الرجل علمنا انه ترك ركوبها تورعا لانها هدي  فظن ان الهدي لا يركب  فعلم بذلك جواز ركوب الهدي. فمن ساق هديا مثلا بدنة فيجوز له ان ينتفع بها. وان ويركبها

37
00:16:05.800 --> 00:16:45.150
لكن بشرط فيما لماذا يضر بها ما دام الركوب لا يظر بها  ولهذا اكد عليه الرسول ويحك وياك اركبها وقد اعتذر بانها بدنة. يعني اعتذر بانها بدنة اي هدية وهذا سريع في جواز الانتفاع. انتفاع صاحب الهدي به. في الحمل والركوب بما لا

38
00:16:45.850 --> 00:17:23.100
يضر الهدي وذكر البكاء جواز الانتباه بلبن الهدي اذا كان لا يظر ولد الهدي ينتفع به  نعم قال الشارح حفظه الله تضمن هذا الحديث جواز الانتفاع بالهدي جواز الانتباه وبنوا حملا او شربا للبني لكن في حدود ما لا يظر به

39
00:17:23.150 --> 00:17:50.400
ولا بولده. نعم. بما لا يضره من ركوب وغيره. نعم وفي الحديث فوائد. نعم. اولا جواز ركوب الهدي اذا احتاج اليه صاحبها. ولم يظر به كما يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم اركبا بالمعروف حتى تجد ظهره

40
00:17:50.800 --> 00:18:10.950
يعني كانوا جاء في رواية اركبها بالمعروف المعروف يعني على الوجه الذي لا يظر بها. اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا يعني حتى تجد ما تركبه سواها جاء في رواية وفي هذا الاشارة الى هذا

41
00:18:11.750 --> 00:18:34.100
نعم  ثانيا الانكار على من تحرج اعد الفايدة اولا جواز ركوب الهدي اذا احتاج اليه صاحبها. نعم. ولم يضر به. نعم. كما يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم اركبا بالمعروف

42
00:18:34.100 --> 00:18:46.800
في حتى تجد ظهرا. كما قال كما قال صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تكون في الحديث الاخر. لانه هذا ما هو بعندنا اللفظ هذا ما هو بعندنا وينوه على انه حديث اخر

43
00:18:47.650 --> 00:19:13.250
يعني في رواية اخرى اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا. يعني حتى تجد ما تركبه غيرها نعم ثانيا الانكار على من تحرج من ذلك. نعم. اركبها. الرسول ما تركه فقط اعتذر. قال انها بدنة. قال اركبها. اركبها ويحك

44
00:19:14.300 --> 00:19:42.850
يعني معناه انه نهاوه عن التحرج وعن يعني كأن صاحب الهدي يعتقد ان ركوبها حرام عادي وتأكيدا للاباحة تأكيدا للامام كرر عليه اركبها ويعك اركبها ولم يقبل اعتذاره ليبين يعني

45
00:19:43.250 --> 00:20:04.850
ليبين الحكم ويزيل ما في نفس هذا الرجل من التحرج نعم السلام عليكم نعم. ثالثا جواز الدعاء غير المقصود. في الانكار على الجاهل. الدعاء غير المقصود. فيه دعاء مثل ويحك ويلك

46
00:20:06.700 --> 00:20:33.450
عقر حلق تربت يمينك هذا دعاء معروف يعني في لسان العرب لا يكون مقصودا. بل يراد به تأكيد الخبر او تأكيد الامر  تأكيد ويلك ويحك شربت يمينك فاظفر بذات الدين تربت يمينك

47
00:20:35.750 --> 00:20:57.900
نعم او تربت يداك. نعم. احسن. رابعا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه شاهد لقوله تعالى. ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لكم فيها منافع الى اجل مسمى

48
00:20:57.900 --> 00:21:24.100
يعني الحديث فيه شاهد لهذه الاية ذلك هو من يعظم شعائر الله ومن شعائر الله الهدي من شعائر الله الهدي  ما المناسبة بين الاية والحديث كيف كان الحديث فيه شاهد للاية لقوله في الاية لكم فيها منافع الى اجل وسبات

49
00:21:24.350 --> 00:21:51.600
ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لكم فيها منافع ها منافع ومنها الركوب اذا فدلنا الكتاب والسنة على جواز الانتباع بالهدي بما لا يظره. نعم. احسنت قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه

50
00:21:51.600 --> 00:22:16.450
وسلم نقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها. والا ااعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد حديث علي رضي الله عنه يخبر فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام

51
00:22:16.850 --> 00:22:47.050
وكله  بان يقوم على بدنه على بدنه وهي المدن التي اهداها في حجة الوداع وهي مئة من الابل امر عليا ان يقوم عليها على جزارتها يشرف اشراف يعني. اشراف على جزارتها

52
00:22:47.400 --> 00:23:21.000
وتفريق لحمها وجلودها وجلالها لان من من احكام الهدي التي تشعر ان يوضع عليها  يغطيها يغطي لعله يغطي اه آآ الجرح الذي في آآ في آآ اعلاها في اسنمتها فيفرق لحمها وجلودها وجلالها

53
00:23:21.250 --> 00:23:48.650
او اجلتها الرسول وكل عليا وكل علي صهره وقد اشركه صلى الله عليه وسلم في هديه فنحر النبي عليه الصلاة والسلام بيده ثلاثا وستين. وكل الى علي رضي الله عنه

54
00:23:48.650 --> 00:24:11.300
نحر الباقي ولكنه وكله في جميع في تفريق جميع هديه. في تفريق لحم جميع هديه وجلودها وجلالها نعم اعد الحديث. احسن اليك. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:24:11.500 --> 00:24:37.200
ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وادلتها. نعم. والا اعطي جزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا. يعني ما نعطي الجزار منها اجرة فلنعطيهم يعني اجرته من شيء اخر من غير لحمها

56
00:24:38.300 --> 00:25:02.300
ولهذا الجزار لا يعطى اجرته منه نقول اذبحه ونعطيك من لحمها لا بل يعطيه الاجرة ونتصدق عليه اذا كان من هذه الصدقة نتصدق عليه بشيء من اللحم لكن لا اجرة خارج عن الاجرة خارج عن الاجرة. وقال عليه الصلاة والسلام والا يعطوا الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من

57
00:25:02.300 --> 00:25:24.400
عندنا نعم قال الشارح حفظه الله تضمن هذا الحديث التوكيل في فوائد في هذا الحديث فوائد كثيرة نعم. منها التوكيل. التوكيل في ذبح الهدي. في ذبح الهدي ونحر الهدي. النحر يختص بالابل والذبح

58
00:25:24.400 --> 00:25:51.050
البقر والغنم. فكان المناسب في نحر الهدي. التوكيل في نحر الهدي. والذبح والنعر حقهما واحد نعم والتصدق باللحم والجلود والاجلة. التوكيل التوكيل في في نحر الهدي والتوكيل في التصدق باللحم والجلود

59
00:25:51.150 --> 00:26:19.750
والاجلة التوكيل في هذا كله في النحر وفي التفريق تفريق اللعن والتصدق به وتفريق الجلود والاجلة وكلمة التوكيل آآ تتعلق بهذا كله اعد الفائدة نعم التوكيل. التوكيل في نحر الهدي والتصدق باللحم والجلود والاجلة. نعم التوكيل في هذا كله

60
00:26:19.750 --> 00:26:41.850
نعم. وفي الحديث فوائد. نعم. اولا فضل علي رضي الله عنه. نعم. نعم هذه فضيلة ان الرسول يعني آآ فوض الي هذا الامر العظيم  لحوم هديه عليه الصلاة والسلام وجلودها وجلالها

61
00:26:43.200 --> 00:27:10.150
من فضائل علي رضي الله عنه. من فضائله وفضائله كثيرة نعم. ثانيا ان من السنة وضع الادلة على الهدي. وضع الادلة الادلة على الهدي ولهذا امره بتفريق التصدق بلحمها وجلودها واجلتها. نعم. احسن اليك. ثالثا ان ما وضع

62
00:27:10.150 --> 00:27:28.850
عليها من ذلك تبع لها انما وضع عليها الاجلة اذا وضعت على الهدي فهو تبع لها يتصدق به نعم ان ما وضع عليها من ذلك تبع لها. يعني في حكم التصدق به

63
00:27:29.000 --> 00:27:51.100
نعم. رابعا ان الجزار لا يعطى اجرته من لحم الهدي. لا من لحم الهدي ولا لحم الاضحية ولا غيرها من مما يذبح تقربا الى الله تعالى نعم. بل يعطى اجرته من مال اخر ولا بأس ان يهدى اليه. ولا بأس ان يهدى اليه كغيره

64
00:27:51.150 --> 00:28:20.850
نعم. ويتصدق عليه. نعم. رابعا  خامسا جواز استئجار من يقطع لحم الهدي لتمكن قسمته وهو المراد. لتمكن. احسن الله اليك نعم. خامسا جواز استئجار من يقطع لحم الهدي لتمكن قسمته. وهو المراد بالجزار في قوله

65
00:28:20.850 --> 00:28:40.850
وان لا اعطي الجزار منها شيئا. الجزار هو الذي يقطع اللحم حتى تمكن قسمته. يقطعه قطع صغيرة ليس المقصود من الجزار الذي يذبح وينحر الهدي. فان الرسول هو الذي نحر هديه بيده. وعلي رضي الله عنه نحر الباقي

66
00:28:42.200 --> 00:29:07.100
لكن الجزار استأجر من اجل تقطيع اللحم لان تقطيع اللحم حتى تمكن قسمته يحتاج الى جهد كبير ويحتاج الى خبرة والات  مئة من الابل فدل ذلك على جواز استئجار جزار ليقطع اللحم من اجل ان تمكن قسمته

67
00:29:09.200 --> 00:29:29.200
اعد الفائدة مهمة. نعم. خامسا جواز استئجار من يقطع لحم الهدي لتمكن قسمته. نعم وهو المراد الجزار في قوله وان لا اعطي الجزار منها شيئا. نعم هو المؤذن بالجزار من من يستأجر

68
00:29:29.200 --> 00:30:03.400
لتقطيع اللحم لا للذبح ولهذا كثير من الناس  يستعجل بعض الجزارين لهذه الغاية. للسلخ لسلخ الجلد وتقطيع اللحم. واما الذبح كثير من الناس يتولى ذلك بنفسه نعم. دعاية يعني احيانا لعدم الاطمئنان الى حال الجزار

69
00:30:03.700 --> 00:30:25.350
نعم واما نحر هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد تولاه بنفسه صلى الله عليه وسلم. نعم. فنحر بيده الشريفة ثلاثا وستين وترك الباقي لعلي رضي الله عنه. نعم ماشي. سادسا ان السنة

70
00:30:25.350 --> 00:30:40.400
ان يتولى صاحب الهدي او الاضحية نحرها بنفسه نعم هذا هو السنة ان يتولى صاحب الهدي او الاضحان يتولى ذبحها او نعرها بنفسه. اذا اذا كان يستطيع ذلك ويحسن ذلك

71
00:30:40.400 --> 00:31:01.700
ويجوز له ان يستنيك. يجوز له ان يستنيب ويوكل في نحر الهدي او ذبحه. نعم. سابعا ان جلود الهدي حكم اللحم في الانتفاع به والصدقة وعدم البيع. وعدم البيع. الجلود تبع تبع

72
00:31:01.700 --> 00:31:32.650
اللحم يتصدق به وينتفع به لكنه لا يباع لا يباع جلود جلود اه ما يذبح قربة الى الله لا يباع. لكن يجوز الانتفاع به ويتصدق به  فالهدي يعني ما يذبح ما كان واجبا فانه فالمعروف عند اهل العلم ان صاحبه لا يأكل منه

73
00:31:32.700 --> 00:31:56.800
وما كان مستحبا فانه يأكل منه والرسول اكل من هديه كما سيأتي. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن زياد بن جبير قال عن زياد ابن جبير جبير نعم جبير قال رأيت ابن عمر قد

74
00:31:56.800 --> 00:32:19.900
اتى على رجل قد اناخ بدنته. فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان ابن عمر رضي الله عنه جاء الى رجل فرآه قد اناخ بدنه

75
00:32:20.700 --> 00:32:48.950
يعني وصار ونحرها او اراد ان ينحرها وهي باركة. اناخها يعني جعلها باركة على الارض  وقال ابعثها ابعثها قائمة ابعثها سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يعني لا تذبحها وهي مالكة

76
00:32:49.750 --> 00:33:17.200
من يذبحها وهي قائمة سنة ابي القاسم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة في نحر الابل ان تذبح او تنحر نقول تنحر قائمة معقودة يدها اليسرى حتى اذا حتى اذا نحر حتى اذا نحرت

77
00:33:18.300 --> 00:33:43.050
وترى فيها الموت تسقط على جنبها الايسر من جهة اليد المعقولة قال الله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله اذكر اسم الله عليها صواب صواب قال المفسرون معناها قائمة قائمة معقولة يدها اليسرى

78
00:33:43.700 --> 00:34:07.600
اذكر اسم الله عليها صواف فاذا وجبت وجبت جنوبها يعني سقطت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. نعم احسن اليك. قال الشارح حفظه الله تعالى تضمن هذا الحديث ان من السنة نحر الابل قائمة معقولة

79
00:34:07.600 --> 00:34:32.450
يدها اليسرى ونحرها باركة خلاف السنة. خلاف السنة لكنه جائز من نحر هديه من نحر اه يعني البدنة وهي باركة صح لكنه خلاف السنة. السنة نحوها قائمة معقولة يجرح للاسرة كما يرشد اليه ظاهر القرآن وصريح هذا الحديث

80
00:34:32.450 --> 00:35:03.250
حديث ابن عمر في عزا سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم وفي الحديث فوائد اولا تعليم العالم للجاهل بالسنة كما صنع ابن عمر. تعليم العالم للجاهل بالسنة اذا رأى الانسان انسانا قد خالف السنة في امره ينبهه ويرشده اليه. ابن عمر رضي الله عنه قال لهذا الرجل ابعثها قائم

81
00:35:03.250 --> 00:35:28.250
ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. ثانيا حرص الصحابة على العمل بالسنة. بدليل يعني اهتمام ابن عمر حتى يعني اكد على الرجل ونصحه وقال ابعثها وذكره بالسنة ابعثها قائمة سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم

82
00:35:28.250 --> 00:36:03.400
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الغسل للمحرم. اصبر لا اله انتهت بعد هذا الحديث؟ انتهت حديث ابن عمر تحصل. نعم. فائدتان والله كان في قصور حجاج مصر  صديق نعم

83
00:36:03.900 --> 00:36:25.550
حديث ابن عمر ايه احسن اليك تضمن الحديث ان من السنة نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى. نعم. ونحرها باركة خلاف السنة. خلاف السنة وهو جائز لا اثم على من نحر بدنته

84
00:36:25.650 --> 00:36:46.700
هديه وهي بارثة نعم وفي الحديث فوائد اولا تعليم العالم للجاهل بالسنة كما صنع ابن عمر. هذا لا شك انه امر مطلوب في هذا وغيره في في مسائل الحج وفي مسائل الصلاة. وفي غيره

85
00:36:47.050 --> 00:37:16.600
على من كان عنده علم ان يدل الجاهل ويرشده الى رأى منه ما يخالف السنة يدله ويرشده نعم ثانيا حرص الصحابة على العمل بالسنة حرص هذا معقول من فعل ابن عمر امره لذلك الرجل وقوله ابعثها كلمة ابعثها فيها اشعار

86
00:37:16.600 --> 00:37:40.900
بقوة الطلب ابعثها سنة يعني امره ببعثها لتكون قائمة وذكره بالسبب ذكره بالسنة  يعني ما لم يأمره ليبين انه ليس ليس رأيا ليس رأيا له بل هو بل هذا يعني

87
00:37:40.900 --> 00:38:00.000
من قبيل القدوة ابعثها قائمة سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فالمسلم اذا سمع مثل ذلك واحيل على سنة الرسول او ذكر بسنة الرسول فان هذا من اعظم الاسباب

88
00:38:00.000 --> 00:38:27.550
للمبادرة والاستجابة نعم انتهى انتهى اللهم صلي وسلم من باب الغسل. باب الغسل للمحرم نعم اقرأ شوي. احصيك باب الغسل للمحرم. نعم. يعني هذا باب ذكر الدليل من السنة على جواز الغسل للمحرم

89
00:38:27.700 --> 00:38:54.750
جواد الغسل المحرم   الغسل للمحرم منه ما هو جائز. ومنه ما هو مستحب الغسل يعني الاغتسال منه ما هو جائز ومنه ما هو مستحق. اما المستحب فهو الغسل للاحرام. عند الاحرام هذا مستحب

90
00:38:54.950 --> 00:39:19.350
وكذلك الغسل لدخول مكة فانه ثبت انه عليه الصلاة والسلام بات بذي طوى ثم اغتسل ودخل مكة وفيه الغسل الجائز يعني لو الانسان آآ اذا اصابته جنابة وهو محرم وجب عليه الغسل جنابة

91
00:39:19.950 --> 00:39:51.050
ولا يقول انا محرم كيف اغتسل والمحرم يعني من شأنها ان يكون شعثا  لا بل يجب عليه ان يغتسل من الجنابة او مثلا اه وجد يعني اه حرا او وجد يعني في بدنه وسخا او عرقا فانه يجوز له

92
00:39:51.200 --> 00:40:19.500
يجوز له ان يغتسل المباح فالغسل الذي يفعله المحرم منه ما هو واجب ومنهم اخوة مستحب ومنه ما هو جائز نعم عن عبدالله بن حنين رضي الله عنه ان عبد الله بن والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء

93
00:40:19.500 --> 00:40:49.500
فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه. وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه. قال فارسلني فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه. فقال من هذا؟ فقلت انا عبد الله ابن حنين. ارسلني اليك ابن

94
00:40:49.500 --> 00:41:09.500
عباس يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه. حتى بدا لي رأسه رأسه. نعم. ثم قال لانسان يصب

95
00:41:09.500 --> 00:41:33.100
عليه الماء اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم فقال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل. وفي رواية فقال المسور لابن لا اماريك ابدا

96
00:41:33.200 --> 00:42:07.250
والقرنان العمودان اللذان يقرنان العمودان العمودان اللذان تشد فيهما الخشب اعلق علي البكرة يعلق عليها البكرة نعم العمودان نعم قال الشاعر والقرناني العمودان نعم القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة

97
00:42:07.400 --> 00:42:41.600
صفة لبعض الات يعني الالات التي يستقى بها من من البئر مثلا  هذا فيه قصة وابن عباس اختلف ابن عباس يقول يغسل المحرم رأسه ولكن نقول لا لا يغفر المحرم رأسه

98
00:42:42.450 --> 00:43:02.100
فارسل ابن عباس عبدالله ابن حنين الى ابي ايوب وكان ابن عباس يعني عنده خلفية كما يقال او عنده خبر ان ابا ايوب يعني عنده خبر عن غسل النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم ومن المصادفة ان عبد الله ابن حنين لما ذهب الى ابي ايوب

99
00:43:03.000 --> 00:43:24.000
قبل ان يسأله يعني جاء فوجده يغتسل هل من المصادفات العجيبة وجده يغتسل بين القرنين بسلم عليه وقال من؟ قالوا قلت عبد الله بن حنين معروف عنده ارسلني لك ابن عباس يسألك عن

100
00:43:24.350 --> 00:43:46.100
غسل النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يغسل النبي صلى الله عليه وسلم  الان ابو ايوب يغتسل فطأطأ ابو ايوب الستر وظع يده على السجن نزله. كان الستر مغطيا لرأس

101
00:43:46.200 --> 00:44:05.350
ابي ايوب فوضع لي يده حتى يخفظ حتى يظهر الرأس حتى بان لي رأسه تبين الرأس وقال ارسلني لك ابن عباس يسألني عن عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يغسل رأسه وهو محرم

102
00:44:05.450 --> 00:44:27.350
فامر الذي كان ابو ايوب عنده انسان يعينه على الاغتسال ويصب عليه. وهو من خارج  يصب عليه ولا يلزم انه انه كان ينظر اليه  الذي يصب عليه الماء ان يصب

103
00:44:27.400 --> 00:44:59.900
فصار ابو ايوب يحرك رأسه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه هكذا. فاقبل بيديه وادبر فاجابه بالخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام واراه يعني بالخبر وبالمشاهدة. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم

104
00:44:59.900 --> 00:45:29.900
فرجع عبد الله ابن ابن حنين الى ابن عباس والمسور فاخبرهما بما فعل بما فعل وقال ابو ايوب فقامت الحجة وكانت الحجة لابن عباس على المشوار حتى قال مشوار معترفا بفضل ابن عباس لا امانيك بشيء او في شيء بعدها ابدا. نعم

105
00:45:29.900 --> 00:45:51.150
قال الشارح حفظه الله تعالى في هذا الحديث وقصة ابن عباس رضي الله عنهما مع المسور ابن مخرمة في هذا الحديث ايش؟ في هذا الحديث وقصة ابن عباس مع المجتمع. نعم سيدي. نعم. رضي الله عنهما مع المسوار ابن

106
00:45:51.150 --> 00:46:14.250
مخرمة في حكم الغسل للمحرم وارسال ابن عباس عبد الله ابن حنين الى ابي ايوب يسأله. ومن المصادفات الجميلة انه وجده يغتسل فاراه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه. وفي هذه القصة والحديث فوائد

107
00:46:14.250 --> 00:46:36.750
قصة تتركز على الحوار اللي صار بين ابن عباس والمسوار وارسالهما عبد الله ابن والحديث هو ما ما قاله ابو ايوب ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني فهذا اللفظ المذكور فيه قصة وفيه حديث

108
00:46:37.600 --> 00:46:59.250
نعم. احسنت وفي هذه القصة والحديث فوائد. اولا فضل ابن عباس رضي الله عنهما وذلك من وجهين  احدهما مذاكرته مع من دونه في العلم. مذاكرته مع من دونه. كان يباحث واه

109
00:46:59.250 --> 00:47:25.550
ويذاكر في العلم وهو دونه في العلم والمنزلة نعم اعني المسور ابن مخرمة. نعم. الثاني رجوعه الى معرفة الحجة الى الاكابر نعم رجوعهم الى معرفة الحجة الى الاكابر. الى الاكابر وهو ابو ايوب. ابو ايوب من الاكابر من من كبار الصحابة

110
00:47:25.550 --> 00:47:54.350
وعلمائهم نعم ثانيا التوكيل في السؤال عن العلم. نعم التوكيل ودواء ودلائل ذلك كثيرة كما وكل علي رضي الله عنه المقداد ابن الاسود ان يسأله عن حكم المذي كما هو معروف ومشهور. نعم. وارساء لابن عباس ابن حنين يحتمل انه لم تكن عنده رواية عن النبي صلى الله

111
00:47:54.350 --> 00:48:21.850
الله عليه وسلم. يعني يحتمل ان ابن عباس لم تكن عنده رواية لكن استظهر ذلك بفقهه وآآ معرفتي للاصول انه يريد ان آآ ان آآ ان يستشهد بخبر من هو اكبر منه. نعم قل يحتمل

112
00:48:21.850 --> 00:48:44.450
تأمل انه لم تكن عنده رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل انه كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وهو محرم. وارسل ابن حنين الى ابي ايوب ليحتج بخبره على المسور. نعم

113
00:48:45.400 --> 00:49:05.400
نعم. ثالثا جواز غسل المحرم رأسه وتحريكه بيده. نعم يجوز للمحرم ان يغتسل ويحرك شعره. نعم تابعا التعليم بالفعل. التعليم بالفعل وهو ما فعله ابو ايوب. لما انه سأله عبد الله ابن حنين طأطأ الستر وجعل

114
00:49:05.400 --> 00:49:33.050
حرك فهو تعليم وتبليغ بالفعل نعم. خامسا اعتراف المسور بفضل ابن عباس. نعم هذا من هذا والواجب الواجب الاعتراف بمن ظهرت حجته وترك العناد وترك نعم. سادسا جواز التنازع في مسائل الاجتهاد. والرجوع عند ذلك الى الاعلم بالسنة

115
00:49:33.200 --> 00:49:53.200
يجب التنازع بمعنى الاختلاف. يجب اني اقول لا انا ارى الحكم كذا والاخر يقول لا انا ارى الحكم كذا وعند الاختلاف يرجى دعوا الى الدليل فيرجعوا الى من يكون اعلم بالسنة واعلم بالدليل. اعد الفائدة. نعم. سادسا جواز التنازل

116
00:49:53.200 --> 00:50:13.200
في مسائل الاجتهاد. مسائل اما المسائل او تطعيمها يجوز التنازع فيها. المسائل المعروفة لا يجوز فيها التنازع. نعم والرجوع عند ذلك الى الاعلم بالسنة. نعم. سابعا قبول خبر الواحد وانه عمل الصحابة. نعم

117
00:50:13.200 --> 00:50:38.700
لان عبد الله ابن حنين ذهب وتلقى من ابي ايوب وابو ايوب واحد وعبد الله بن حنين واحد ففيه دليل على حجية خبر الواحد نعم وادلة هذه المسألة كثيرة من السنة نعم. احسن الله اليك. ثامنا ان الخلاف بين ابن عباس والمسور في

118
00:50:38.700 --> 00:51:05.150
غسل المحرم رأسه. في الكيفية لا في اصل الغسل في كيفية غسل المحرم. هذا هو الظاهر. نعم. لا في اصل الغسل. لا في اصل الغسل. يعني كلهم يتفقون على وعد الغسل المحرم. لكن كيف يغسل رأسه؟ هل يغسل رأسه؟ هل يحرك شعره؟ ولا يصب الماء وبس

119
00:51:05.150 --> 00:51:30.000
نعم. يدل له ما فعله ابو ايوب لما سأله ابن حنين نعم ان يعني ازال الستر عن عن يعني حتى بان رأسه وصار امر النبي يصب الماء على رأسه فصار يحرك شعره او رأسه بيده

120
00:51:30.000 --> 00:51:54.500
الذي يقبل بهما ويدبر. نعم. تاسعا من لطائف الاسناد. رواية الصحابي عن التابعي عن  اين الفائدة من لطائف الاسناد من لطائف الاسناد رواية الصحابي عن تابعي عن صحابه. فابن عباس الان روى

121
00:51:54.500 --> 00:52:16.400
الحديث عن عبد الله ابن حنين وهو تابعي. عن ابي ايوب وهو صحابي. هل يعدونه من لطائف الاسانيد. رواية عادي عن التابع عن صحابي. نعم. عاشرا الاستتار عند الغسل نعم الاستتارة ينبغي لمن صار يغتسل ان يستتر

122
00:52:16.850 --> 00:52:39.350
نعم. الحادي عشر جواز معاونة المغتسل والمتوضأ يجوز كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك كان المغيرة بن شعبة وكان يصب عن النبي عليه الصلاة والسلام. الماء لما يعني يعين ويصب عليه الماء في قصته عندما

123
00:52:39.750 --> 00:53:00.700
اراد ان يخلع خفيه قال فاهويت انجع خفيف قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. نعم الثانية عشرة جواز الكلام حال الاغتسال. يجوز للانسان وهو يغتسل ان يتكلم نعم. والسلام على المغتسل. نعم. انتهى

124
00:53:01.450 --> 00:53:32.600
بعده انتهت المذكرة. الباب الباب هذا الذي موجود هذا الذي فيه نعم احسنت حسبك  صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نعم   ايه ان نعلو في عنقنا  وش في حديث ابي هريرة

125
00:53:33.450 --> 00:53:52.700
ان نبي الله رأى رجلا يسوق بدنه يركبها قال انها بدنة. قال اركبها فرأيت راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم نحن في عنق هذه هل سقطت النعل في عنقها القلادة

126
00:53:53.250 --> 00:54:14.150
يقول اه يقول ابن عمر او يقول الراوي فرأيت من سائر ركبه يعني امتثل الامر وركب هديه ركب البدنة يقول رأيته يسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم والنعل في عنقها

127
00:54:14.300 --> 00:54:32.750
الباب الجديد بس تكوين تأكيد تأكيد ان الرجل انزل وركب الهدي كما امره النبي عليه الصلاة والسلام وصار اللي يمشي قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام. سهل تظعف هذي اذا كانت نعم. احسن اليك

128
00:54:32.900 --> 00:55:02.100
هذا سائل يقول من كلف بعمل في ايام الحج بمكة واذن له بالحج فمن اين يهل لا اله الا الله  من مكانه اذا اذن له يعني كان في الاول ليس بيده. لا يتمكن من من الاهلال. اريد له بمكة يحرم من مكة. اذن له بعرفة

129
00:55:02.100 --> 00:55:24.600
يحرم من عرفة نعم. هذا سائل يقول احسن الله اليك هل يجوز وسم الابل في وجهها؟ لا يجوز. نعم ويقول احسن الله اليك هل يسن لاهل مكة الاهداء  لا لا يصلي اهل مكة ما علمنا

130
00:55:26.300 --> 00:55:49.200
نعم. احسن الله اليك. هل يشرع لي في هذه الايام ان اوكل احدا من اهل مكة يشتري لي هديا ويذبحه هناك؟ لا وكل من من يشتري هديا ويذهب به الهدي لا يكون لا يسمى هدي الا اذا الا اذا جلب من خارج الحرم

131
00:55:50.300 --> 00:56:10.850
نعم ما حكم اشعار الهدي وتقليده؟ وهل يكفي البخاخ؟ وهل الهدي ما يكفي البخاخ نعم. وهل الهدي خاص لفقراء الحرم؟ اي نعم. ومن ومن كان نازلا يعني ومن كان موجودا بما

132
00:56:10.850 --> 00:56:35.200
من الحجاج والعمال يتركونه يعني فقراء مكة يشمل المقيمين والوافدين. نعم احسن الله اليك. بعض من يعرض التوكيل في الهدي يتخذ هذا الشعار وكلنا وتوكل. فهل يدخل هذا في الالفاظ ايش

133
00:56:35.750 --> 00:56:54.700
يقول بعض من يعرض التوكيل في الهدي مع بعض من يعرض التوكيل في الهدي. ايه. يتخذ هذا الشعار وكلنا وتوكل. يوكلنا وتوكل على الله. ما هو بيقول له متوكل عليه

134
00:56:54.700 --> 00:57:16.650
ده كلام صحيح. وكلنا على صحيح وتوكل على الله. فلو وصلوها بهذا كانها افضل. نعم. احسن الله اليك. ما معنى الاجلة الاجنة اه قماش قماش يوظع على الله الله البدني

135
00:57:17.700 --> 00:57:37.650
نعم. احسن الله اليك. قماش يوضع يستر يعني بدن الحيوان او موضع الاشعار نعم احسن الله اليك من تمتع بعمرة في في اشهر الحج ثم رجع لبلده ثم جاء من بلده الحج من اين يحرم

136
00:57:37.950 --> 00:57:59.650
يحرمنا الميقات. نعم السلام عليكم يذكر اهل العلم ان التحلل الاول من الاحرام يكون اثنان من ثلاثة ويذكرون الرمي والحلق والطواف ولم يذكروا نحر الهدي مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا احل حتى انحر. علق التحليل التحلل بذبح الهدي

137
00:58:00.450 --> 00:58:25.150
هذا هو المعروف عند اهل العلم وهذا هو الافظل. الافضل انه لا يتحرر الا بعد نحر الهدي ولأن من رمى فقد يعني قد ينحل نحو فكأن قوله حتى ان حر يعني حتى يحل نحر الهدي

138
00:58:25.250 --> 00:58:54.100
حتى يحل فنزل فنزل حل النعر او نزل نحو الهدي منزلة نزل حله منزلة حتى انحر كان المعنى يغول الى حتى يحل او يبلغ الهدي تمحله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

139
00:58:54.450 --> 00:59:16.400
ولا هذي محله بمنى في يوم النحر لكن الافضل ان يكون بعد. نعم. احسن الله اليك. ماذا كان نسك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ نسكهن المعروف انها عمرة كن معتمرات نعم. ما هو الافضل؟ افضل الانساك لمن يحج كل سنة

140
00:59:17.400 --> 00:59:46.900
التمتع التمتع دائما هو الافضل لكن آآ يلجأ بعض الناس الى الافراد للتخفف. لان التمتع في طوافان وسعيان يكون فيه كان افضل دائما هو التمتع لكن اذا اثر الانسان الافراد لمثل هذا المعنى الذي ذكرته

141
00:59:47.050 --> 01:00:06.100
فلا بأس نعم. احسن اليك. ما الحكم اذا انتجت البدنة او ولدت الاذن؟ يذبح يذبح معها تبعه. نعم هل يجوز بيع؟ هل يجوز بيعه؟ لا يجوز ايش؟ هل يجوز بيع بيع ما ولدت؟ لا لا لا يذبح معها تبعها احسن لك. العقاب

142
01:00:06.100 --> 01:00:18.600
قال الذي تقيد به البدن والحبال الذي تربط به الغنم والبقر هل هو في حكم الاجلة يجب التصدق به؟ كانه ما ما اذكر كلام الفقهاء في لكن يظهر انه تبعها نعم

143
01:00:18.950 --> 01:00:37.950
ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الهدي الى مكة هل فيها فضل الصدقة العامة في مكة العب الصدقة الصدقة من مكة لا شك انها لها فضل على غيرها. نعم. هذه سائلة من مصر ام اسامة تقول ماذا افعل مع

144
01:00:37.950 --> 01:00:57.950
الشباب عند رفع صوتهم علي ودائما يقولون انت تعقدين من الصلاة من كثرة توجيهاتك هم متكاسلون عن الصلاة ووالدهم يذهب للصلاة دون ان يناديهم لها. بحجة هم يؤخرونه عن الصلاة. وماذا افعل مع تمرد اولادي

145
01:00:57.950 --> 01:01:33.450
نسأل الله ان يصلحهم لك ويقر عينك بصلاحهم امضي في جهادك لكن لا يعني استعملي الرفق الرفق يا بني يا ابني يا ولدي يا كذا وادعي الله لهم بالصلاح والاعانة هداهم الله واذا ايضا آآ امرتيهم بالصلاة ادعي لهم يا ابني الله يهديك الله يهديك الله

146
01:01:33.450 --> 01:01:54.600
يعني اه لعل هذا مما يستنير قلوبهم واه يجعلهم يستجيبون لك نعم الله اليك في الاثر تعلمنا الايمان قبل القرآن. هل يفهم منه ان طريقتنا في الحفظ خاطئة حيث اننا نحفظه في وقت قصير

147
01:01:54.600 --> 01:02:20.000
لا لا ما هي خاطئة نعم. احسن الله اليك. ذكر شيخ الاسلام في الواسطية ايات تدل على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بعد سرده لمجموعة من ايات الصفات هل نستطيع ان نقول انه يريد اثبات صفة التجلي والصورة؟ لا ما هو

148
01:02:20.000 --> 01:02:54.200
لكن  يعني من غايات المؤمنين ان يرون ربهم عدم ذكر الصفات بذكر الرؤيا. ولا شك ان اهل السنة يؤمنون بصفات الله ويؤمنون برؤيته بما انه يريد يعني هذا المعنى بالذات فليس بظاهر والله اعلم. نعم. قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده

149
01:02:54.200 --> 01:03:22.000
للعلماء على فرض صحة قراءتها برفع لفظ الجلالة الله. ماذا يصبح معنى الخشية؟ لا ليس بشيء. القراءة  فلن يعرج عليها ولن نعم نعم توفي ولد عمتي وعنده زوجة وولدان وامه وابيه على قيد الحياة وله راتب تقاعدي. والده يقول ان زوجة ابنه

150
01:03:22.000 --> 01:03:39.950
توفى ليس لها حق نعم والده يقول ان زوجة ابنه المتوفى ليس لها حق بان تصرف من هذا الراتب على نفسها ولا على بيتها. لانها حاليا متزوجة من اخو المتوفي

151
01:03:43.450 --> 01:04:10.200
احصائية توفي ولد عمتي وعنده زوجة وولدان وامه وابيه على قيد الحياة وله راتب تقاعدي الراتب التقاعدي هو حق لمن يعني فرض له ان معاشات التقاعد. معاشات التقاعد هي التي تحدد المستحق

152
01:04:10.200 --> 01:04:32.700
براتب للراتب التقاعدي بس والمرأة اذا تزوجت ليس لها حق عندهم. ليس للمرأة اذا تزوجت حق في هذا التقاعد. نعم نحن مجموعة من طلبة العلم ندرس الفقه. ووضعنا تعريفا للاستنجاء اتفقنا عليه. ونحب ان نسمع رأيكم فيه هل يصح

153
01:04:32.700 --> 01:04:56.350
ان نعتمده او لا وظعنا تعريف للاستنجاء اتفقنا عليه. ونحب ان نسمع رأيكم فيها ليصح ان نعتمده او لا. التعريف هو الاستنجاء ازالة النجس الخارج من السبيلين. المتعلق بهما بماء او حجر او نحوهما

154
01:04:56.750 --> 01:05:15.750
ليس فيه جديد. نعم. بعد. احسن الله اليك. هذا سائل من سويسرا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك ما معنى الوسيلة في هذه الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. العمل الصالح نعم

155
01:05:16.450 --> 01:05:33.850
هذا سائل يقول احسن الله اليك هل الافضل قضاء ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر مباشرة ام بعد الاشراق؟ بعد الاشراق الا اذا كنت تخشى فواتير  نعم هل الافضل المداومة على ركعتي الضحى ام عدم المداومة عليها

156
01:05:37.150 --> 01:06:02.600
من كان يقوم يوتر ويقوم الليل فالافضل عدم المداومة. اما من من ليس كذلك فينبغي له ان يداوم. لان الرسول عليه  امر ابا هريرة واوصى بثلاث منها ركعتين يركعهما من الضحى. اوصوا بثلاث

157
01:06:03.200 --> 01:06:19.200
ومن كان لا يقوم اخر الليل في شرع له المداومة على صلاة الضحى. اما من كان يقوم ويوتر في اخر الليل فانه يصلي الضحى حينا وحينا والامر في هذا واسع

158
01:06:20.750 --> 01:06:39.850
نعم. احسن الله اليك هذا سائل يقول هل يجوز ان اكتب المنزل باسم زوجتي وهذا لكي لا يشارك ابنتاي احد في الميراث لا ما يجوز وهذا قصد الى الحرمان يكتب ايش؟ المنزل باسم زوجته. لا لا

159
01:06:40.750 --> 01:07:26.350
نعم هل يحل لاهل البيت من ذرية بني هاشم الاكل من الهدي  سبحان الله سبحان الله سبحان الله   الله اعلم نعم احسن الله اليك ما توجيه فضيلتكم لمن يحتج في مسائل الخلاف وجواز مسألة الغناء وكشف الوجه والاخذ من اللحية

160
01:07:26.350 --> 01:07:49.800
وغير المساجد. اعوذ بالله نعوذ بالله من اتباع الهوى. ينبغي للمسلم ان يتحرى هدي رسول الله وسنة رسوله. ولا يلتفت للخلاف يجب على المسلم ان يحكم السنة فيما اختلف فيه الناس فان تنازلتم في شيء فودوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم. احسن الله اليك كيف

161
01:07:49.800 --> 01:08:23.100
جمع بين الحديثين كل امتي معافى الا المجاهرون. وحديث واذا خلوا بمحارم الله انتهكوها هؤلاء الذين انتهكوها يعني لا تسترا وطلبا للستر وتعظيما لحرمات الله من المجاهرة بل لو لو سنح لهم او قدروا على المجاهرة جاهروا

162
01:08:24.400 --> 01:08:45.450
لو قدروا على المجاهرة جاهروا. لكن آآ المستتر بستر الله هو الذي لا يجاهر ولو قدر على المجاهرة بل يستحي من ربه ويستحي من عباد الله ويستقبح ان يجاهد بذلك. اما الذين اذا خلوا

163
01:08:45.450 --> 01:09:05.450
في حرمات الله انتهكوها معناها اذا قدروا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ولو سنح لهم او قدروا على المجاهرات جاهروا. نعم. احسن الله اليك. كيف باقي اربعة تقريبا. ها؟ باقي

164
01:09:05.800 --> 01:09:25.800
الشبكة شغالة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اعانكم الله والسلام عليكم ورحمة الله ومعلوم لكم ان اليوم الاخر اليوم في هذه الدورة بالنسبة لدرسنا معكم والله المستعان