1
00:00:00.850 --> 00:00:27.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حرمة مكة قال الشارح حفظه الله اي هذا باب ذكر الدليل من السنة على حرمة مكة

2
00:00:28.100 --> 00:00:49.950
المراد بحرمة مكة انها محرمة اي انها معظمة يحرم فيها ما لا يحرم في غيرها والمعاصي فيها اشد تحريما. ولذا سميت البلد الحرام والمسجد الحرام واسم الحرم يشمل مكة وما حولها

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
ومنها منى ومزدلفة ولحدود الحرم اعلام تعرف بها. وقد دل على حرمة مكة الكتاب والسنة والاجماع واصل حرمة مكة وما حولها من حرمة البيت الذي هو الكعبة. واصل هذه واصل هذه

4
00:01:10.000 --> 00:01:36.100
الحرمة والعظمة انه تعالى ضاف البيت الى نفسه تشريفا وتكريما. فقال تعالى لابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود  لا اله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على

5
00:01:40.900 --> 00:02:29.750
بمناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة وبعضهم يعني اما ان يجعله مقدمة لما بعده يجعله   يعني تنبيها لما لمن قبله الباب يتعلق بباب معروف عند الفقهاء باب دخول مكة دخول مكة

6
00:02:29.950 --> 00:03:00.300
الحاج الان من الميقات الى الى اين الى مكة  دخول مكة هذا له شأن كان النبي صلى الله عليه وسلم  قبل دخول مكة ثم يدخل مكة ضحى ويغتسل عليه الصلاة والسلام

7
00:03:00.650 --> 00:03:34.950
لدخول مكة لا سيما انه في الحج امضى اياما السفر الغسل مناسب لدخوله لدخول مكة ودخول المسجد والواصل الى مكة اذا يحتاج الى ان يعرف احكام مكة يعني الباب مناسب

8
00:03:35.650 --> 00:04:02.750
يجب ان يكون  مندرجا في باب دخول مكة وكأن المؤلف يقول باب دخول مكة وبيان حرمتها والداخل لمكة يحتاج الى ان يعي ما لمكة من الحرمة  جعلت ما لها من الحرمة

9
00:04:02.900 --> 00:04:49.200
يستقيم على ذلك ويعمى بموجب ذلك ويعرف بمكة حرمتها ومكانتها مكة مكة تطبق على النفس  القرية المشتملة على المسجد الكعبة والمسجد وما حوله من الدور  ويراد بها جميع الحرم يعبر بمكة عن جميع الحرم

10
00:04:50.550 --> 00:05:32.500
كما يعبر بالمسجد الحرام عن جميع الحرم  هو الذي يحدد ويعين المعنى المقصود حرمة مكة الشيء الذي له حرمة يعني هو الشيء الذي لا المعظم الذي يجب له من الاحترام

11
00:05:34.650 --> 00:06:27.400
ما ليس لغيره  لترك امور وفعل امور يتضمن التعظيم والاحترام والاعظام لمكة حرمة لها عظمة  افضل البلاد واحبها الى الله ومن حرمتها انه يحرم فيها ما لا يحرم في غيرها من البلدان

12
00:06:31.650 --> 00:07:00.300
ولهذا الداخل الى مكة نقول انه احرم لانهم في اللغة العربية افعل افعل امجد ادهم دخل في نجد او دخل في تهامة احرم دخل في ارض الحرم لانه اذا دخل في الحرم

13
00:07:00.550 --> 00:07:36.550
دخلت احكام تحريم احكام حكم مكة اصبح اصبح يحرم عن الداخل الداخل الى مكة والمقيم بمكة يحرم عليه ما لا يحرم يحرم عليه فيها ماذا يحرم عليه في غيرها اذا فالحاج اذا دخل مكة

14
00:07:36.850 --> 00:08:13.000
دخل اصبح في احرام واحرام  لانه كان محرما لدخوله في محرم ثم بدخول مكة دخل في احرام اخر اذا قتل المحرم صيدا بمكة يعني اثم من وجهين حرمتين حرمة الاحرام وحرمة

15
00:08:13.200 --> 00:08:56.650
البلد هذا اسم مكة اسمها البلد الحرام قل اني امرت ان اعود رب هذه البلدة رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء سيأتي ان الله حرمها يوم خلق السماوات والارض

16
00:08:57.550 --> 00:09:35.800
حرمها جعلها حرمة حرم فيها امورا وحرمت ومن ذلك تحريم القتال فيها حرمة ومن حرمتها انه يتأكد في اجتناب المحرمات العامة المحرمات والمعاصي العامة تكتسب تحريما اخر هي اغرب المعاصي في في الحرم

17
00:09:35.900 --> 00:10:07.350
اغضب تحريما منها في غير الحرم لان العاصي في الحرم منتهك لامر الله ومنتهك في بلد الله وانتاج لامر الله بمخالفته بالفعل ما نهي عنه وهو كذلك منتهك لامر اخر وهو حرمة الحرام

18
00:10:07.600 --> 00:10:39.550
المعصية في الحرم يعني منهي عنها من وجعين من جهة انها ماصية في اي مكان القتل في في الحرم حمدا عدوانا  اعظم تحريما من القتل في غيرها لانه القتل حرام في اي مكان

19
00:10:39.700 --> 00:11:14.400
وفي الحرم يكون اغلظوا تحريما فيكتسب هذا الفعل تحريما اخر حرمة مكة باب حرمة مكة يعني هذا باب ذكر ما يدل من السنة على حرمة مكة وانها محرمة وانها حرم

20
00:11:17.200 --> 00:11:51.700
لا تقاتلوا من المسجد الحرام عند المسجد الحرام كما يقاتلكم  لا تقاتلوا من دمة الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم سيأتي في الحديثين ابن عباس ابي شريح  نوضح هذه الحرمة

21
00:11:53.250 --> 00:12:42.000
مكة  واحبها الى الله البيت الحرام   وياسر وينتشر هذا التعليم للمسجد الحرام ان اول بيت وضع للناس للذي بمكة ويتسع هذا التحريم وهذه الحرمة الى ان يشمل جميع حدود الحرم

22
00:12:44.550 --> 00:13:09.850
وللحرم حدود معروفة ولها اعلام موظوعة اعلام ايش؟ اعلام الحرم اعلام موضوعة  الاطراف حتى في الجبال الجبال في موضوع فيها اعلام تحديد الحرم ومعنى ذلك هذه الحدود يعني من خرج من

23
00:13:10.450 --> 00:14:00.150
من حكم الحرب ومن دخل في دخل في حكم الحرام  عرفة  حل ليست من الحرم مشعر  من مشاعر الحج بل الوقوف فيها هو ركن الحج الاعظم  يجوز قتل الصيد في في عرفة

24
00:14:01.450 --> 00:14:33.950
يجوز يجوز لكن لغير المحرم من غير المحرم فالمحرم اذا قتل صيدا بعرفة يكون اهون مما لو قتل صيدا بمزدلفة لان المزدلفة حر مزدلفة  ومن الحرم حدود واعلام يشاهدها الناس

25
00:14:34.150 --> 00:15:19.350
باودية في الاطواق وانت خارج من مكة الى عرفة. هناك اعلام تحدي المزدلفة. اعلام تحدد الحرم حدود الحرم وقلت ان هذا هذا التحريم وهذه الحرمة العظيمة  البيت هو القلب هو القلب

26
00:15:19.850 --> 00:16:01.500
كالقلب في الجسم البنت هو بيت الله بيت الله   فما فيه من الجاذبية التي تنجذب فيها القلوب المؤمنة المحبة لله هو من اصلها وهذه الاضافة فحب البيت من حب الله

27
00:16:01.750 --> 00:16:50.000
حب البيت من حب الله سبحان الله ثم هذا هو البيت الحرام البيت العتيق الكعبة تجمع الكعبة هي الكعبة جعل الله الكعبة  البيت البدن  جعل الله الكعبة الكعبة البيت البيت الحرام

28
00:16:50.550 --> 00:17:31.500
قياما بالله الكعبة البيت الحرام الحرام صفة للبيت جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ثم هذا الفضل وهذه الحرمة تعم كل المسجد هو بيت وبيت الله  لبيت الله يطلق على الكعبة

29
00:17:31.650 --> 00:18:02.050
في بعض المواضع بعض المواضع يختص اسم البيت بالكعبة وليطوفوا وليطوفوا بالبيت العتيق ما المراد بالبيت هنا او تعب خاصة ان الطلب يكون بها وقول ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة

30
00:18:02.100 --> 00:18:36.300
وادلل العالمين فيه ايات هذا يشمل المسجد يا شمال المسجد الذي حول الكعبة وهو الذي يصلى فيه للصلاة فيه وهكذا المسجد النطق ويراد به المصلى  محيط الكعبة وتارة يطلق ويراد به جميع الحرم

31
00:18:40.800 --> 00:19:24.000
الله المستعان  نعم   المؤلف رحمه الله عن ابي شريح ابن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:19:24.200 --> 00:19:45.350
الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر

33
00:19:45.550 --> 00:20:05.900
ان يشفيك بها دما ولا يعضد بها شجرة ان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عاد

34
00:20:05.900 --> 00:20:26.600
حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب وقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا

35
00:20:27.250 --> 00:20:54.500
بخربة الخربة بالخائن معجمة والراء المهملة الى الجناية وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر القارب اللص يحب الخراب الخارب نعم الخالب اللص يحب الخارب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال

36
00:20:54.650 --> 00:21:15.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض

37
00:21:15.300 --> 00:21:31.950
فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة انه لم يحل لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة

38
00:21:32.000 --> 00:21:56.450
لا يعبد شوقه ولا ينفر صيده ولا يلتقط الا من عرفها ولا يختلى خلاه. فقال العباس يا رسول الله ان الادخر فانه لدينهم وبيوتهم فقال ان الادخر القين احسنت القين الحداد

39
00:21:57.800 --> 00:22:32.550
لا اله الا الله حديثان  خطبتي النبي صلى الله عليه وسلم  ابو شريح ذاك خطبته اليوم الثاني الغداء من يوم الفتح اليوم الثاني وابن عباس ذكر خطبته يوم الفتح وكل منهما فيه

40
00:22:32.700 --> 00:23:11.750
الذكر حرمات مكة كلاهما على هذا الحكم عظيم ان خطب بهما النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفجر واليوم الاخر اليوم الذي بعده عليه الصلاة والسلام خطب في يوم الذي فتح الله عليه مكة

41
00:23:12.650 --> 00:23:46.500
وخطب ايضا في اليوم الثاني ما يؤكد ما قاله في اليوم الاول اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. نعم  قال الشارع حفظه الله هذا للحديثان هما الاصل من السنة في حرمة مكة

42
00:23:46.550 --> 00:24:22.150
وبيان ما يحرم فيها وفي الحديثين فوائد الله اكبر  يعني هما الدليل من السنة على حرمة مكة  والقرآن قد دل على حرمة مكة  وصد عن سبيل الله كفر به والمسجد الحرام

43
00:24:22.500 --> 00:24:49.300
المسجد الحرام سماه حراما عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس وان العاكف فيه والبعد ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذيقه من عذاب اليم  الكتاب والسنة والاجماع على حرمة مكة

44
00:24:52.700 --> 00:25:29.400
الكتاب والسنة والاجماع على حكم الحرم البلد الحرام وحرمته وعظمته وما يحرم فيه وفيهما فوائدنا الاولى ان فتح مكة كان عنوة على يده صلى الله عليه وسلم وبقيادته الفائدة الاولى ان مكة كان انوى

45
00:25:29.600 --> 00:25:59.050
عنوة يعني بالقوة لا بصلح بالتفاهم يعني فتح اهل مكة الطريق واتاحوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل مكة. لا بل فتحها بالقوة رغم انوف المعارضين والمعاندين الكافرين هذا هو الصحيح

46
00:26:00.750 --> 00:26:47.150
ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم ان مكة فتحت عنوة لا قوة لا صلحا هذا هو الصحيح يعني فتح بالقتال وهو قائد قائد الجيش الفاتح صلى الله عليه وسلم هو قائد الجيش الفاتح

47
00:26:47.500 --> 00:27:26.250
صلى الله عليه وسلم لان الحديثين تضمنا ذكر ان انه عليه الصلاة والسلام رخص له في القتال دخلها دخل وعلى رأسه دخل مكة وعلى رأسه المغفر وهو البيضة بيضة الدرع تكون على الرأس كالطافية صيانة

48
00:27:27.150 --> 00:27:57.400
دخل صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر وعلمنا انه دخل مكة غير محرم لم يكن محرما نعم الثانية ان ذلك كانت الساعة التي احلت مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:27:57.600 --> 00:28:29.700
ان هذا الفتح وهذا القتال الذي حصل به فتح مكة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين  انه كان في الساعة ناحية الوقت متى كان فتح في الساعة التي احل الله فيه

50
00:28:30.150 --> 00:28:53.500
مكة للنبي صلى الله عليه وسلم احل له القتال فيها وكان هذا الفتح في الساعة التي اذن الله لنبيه بالقتال فيها الله له واباح له واحل له بلده الحرام احلها لنبيه وانما احلت لي

51
00:28:54.150 --> 00:29:27.500
وانما احلت نساء من نهار يعني ايضا  مما يستفاد من الحديثين دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا دخوله مكة فاتحا كان متى كان في تلك الساعة وكان ذلك في رمظان

52
00:29:30.100 --> 00:29:50.450
تحديدا قال المؤرخون انه في الثامن عشر من رمضان لكن الحديث الان ليس فيهما هذا بيان وتعبير الساعة التي دخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم مكة واحل الله له القتال فيها

53
00:29:51.150 --> 00:30:14.600
ما هو ذلك الوقت؟ هو الساعة التي اذن الله فيها لنبيه بالقتال في مكة واحل الله له فيها مكة وانما احلت لي ساعة بالنهار نعم الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين

54
00:30:15.000 --> 00:30:33.350
الاولى يوم الفتح كما في حديث ابن عباس والثانية الغداة من يوم الفتح في اليوم الثاني كما في حديث ابي شريح عن الغدا من يوم الفتح عن يوم الغد يعني اليوم الاول يقولون عنه

55
00:30:33.350 --> 00:31:02.600
الغد عن النوم الاخر الخطوة الثانية هي يوم الغد من يوم الفتح يعني اليوم الثاني   فافاد مجموع مجموع الحديثين افاد انه صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين خطبة في يوم الفتح

56
00:31:03.000 --> 00:31:25.150
اليوم الاول والخطبة الثانية في اليوم الثاني نعم الرابعة ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض الله اكبر تحريم الفائدة عظيمة ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض

57
00:31:31.250 --> 00:32:10.450
تحريم   يوم خلق السماوات والارض قبل خلق ادم بطريق وجود ادم وذريته في الارض حرام  كما حرم الاشهر الحرم حرم الاشهر الحرم وقدر الزمان وشهور العام يوم خلق السماوات والارض

58
00:32:10.600 --> 00:32:34.000
اقرأوا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم اذا حرم الله مكة يوم خلق السماوات والارض. وحرم الاشهر الحرم يوم خلق السموات والارض

59
00:32:35.300 --> 00:33:14.050
سبحان الله هذا تحريم زماني تحريم يتعلق من زمان حرمة الاشهر الحرم حرمة زمان وحرمة البيت ومكة حرمة مكان والله هو الذي بهذا الحكم في التحريم. تحريم الاشهر الحرم وتحريم

60
00:33:14.400 --> 00:33:45.600
وهو سبحانه وتعالى جعل للازمان احكاما وللامكنة وللا يمكنة احكاما  فلا نخص زمانا لاحظ كان يخص زمانا بحكم ولا نخص مكانا بحكم الا ما خصه الله به فمن خص مكانا او زمانا بحكم

61
00:33:46.150 --> 00:34:06.200
لم يشرعوا الله فهو مبتدع فلا يجوز تقصير الزمان يوم من الايام او شهر من الشهور بحكم او فضيلة او تخصيص مكان بحكم او فضيلة لم  يأتي بها شرع الله

62
00:34:08.200 --> 00:34:25.250
فمن فعل ذلك فقد ابتدع في الدين ما نمت منه ومن احدث الحق كمان في الحديث من عذاب امرنا هذا ما ليس منه فهو رد امنت بالله ووجهه لا حول ولا قوة

63
00:34:26.350 --> 00:34:49.500
نعم الخامسة انها احلت للنبي صلى الله عليه انها احلت للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار. قيل من الصبح الى العصر ايضا من فوائد هذين الحديثين ان مكة احلت للنبي

64
00:34:49.600 --> 00:35:26.800
يعني اباح الله لنبيه القتال فيها  وان صريح الحديث وان انها لن تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من النهار عادت حرمتها اليوم بالامس  العلماء الشراح ان الساعة

65
00:35:26.850 --> 00:35:54.150
انها من الصباح الى العصر هي الساعة التي احل فيها احلت فيها مكة للنبي. يعني وبعد هذه السعي انتهى انت حكم الاحلال واعادت حرمتها الى ما كانت عليه واحلت للنبي ساعة من نهار. ساعة منها

66
00:35:58.150 --> 00:36:24.300
من الصباح الى العصر بعد ان تعود انتهى امل الحلم انت وقت الاحلال وعادت حرمتها نعم السادسة انها لم تحل لاحد قبله صلى الله عليه وسلم المهمة فائدة. اذا هذا من خصوصياته

67
00:36:24.500 --> 00:36:43.350
من خصوصية خصوصيات النبي انه احل له القتال بمكة احلت له صلى الله عليه وسلم فلم تحل لاحد كان قبله عليه الصلاة اذا من خصائصه لو عددنا خصائص النبي لو عددنا

68
00:36:43.400 --> 00:37:07.900
خصائص النبي عددنا هانيين منها خصوصيات من خصوصياته عليه الصلاة والسلام انه احلت له مكة ساعة بالنهار ولم تحل لاحد كان قبله. اذا هذه من خصائص صلوات الله وسلامه عليه

69
00:37:16.800 --> 00:37:50.900
نعم السابعة ان حرمتها قد عادت لانقطاع تلك الساعة  اني احلت وكأن  الاحلام كان موقت احلال اهل النبي كان مؤقت احلت له ساعة من نهار. هذا الاحلام مؤقت وما دام هذا الحكم مؤقت

70
00:37:51.100 --> 00:38:13.850
فينتهي مقتضاه بانتهاء الوقت انتهى الوقت الاحلال مقدر في تلك الساعة من صباح العصر انت هذه الساعة رجعت مكة الى ما كانت عليك عادت حرمتها الى ما كانت عليه. وانقضى وقت الاحلال

71
00:38:14.750 --> 00:39:10.550
انقضى في الحديث وقد عادت حرمتها اليوم كعومتها بالامس يعني في اي حديث   عادت حرمتها  اذا هو يعني عادت حرمتها اليوم يعني اليوم الثاني حادث حرمتها اليوم كحرمتها بالامس يعني قبل

72
00:39:10.800 --> 00:39:50.050
مقدمهم مكة وقبر القتال وقبل حادث حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وفي حديث ابن عباس لا يناسب ان يقول انها عادت حرمتها اليوم لانه لعله خطب في ساعة الاحلال فلا يناسب ان يقول عادت حرمتها اليوم

73
00:39:50.950 --> 00:40:17.050
كحرمتها بالامس هذا المناسب اليوم الثاني الذي تضمنه حديث ابي شريح اما حديث ابن عباس فلا يناسب فيه هذا اللفظ هذا اللفظ لا يناسب. في حديث ابن عباس لان ابن عباس يروي لنا خطبته صلى الله عليه وسلم يوم الفتح

74
00:40:17.300 --> 00:40:43.450
طيب ضحى يوم الفتح هو في ساعة الاحدال انقضت لا هي في ساعة الاحلال فلا يناسب فيه وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. هذا يناسب خطبته اليوم  والله يا اخوان

75
00:40:45.800 --> 00:41:18.500
نعم الثامنة تحريم القتل والقتال فيها هذه من فوائد هذا الحديثين وهو في القرآن. تحريم القتل تحريم القتل وتحريم القتال  فلا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم. اذا ابتدأ المقيمون بمكة

76
00:41:18.650 --> 00:41:57.250
من الكفرة او غيرهم اذا ابتدأوا القتال جاز قتالهم دفعا  ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم والقتل فيها تحريما من القتل في غيرها كما تقدم

77
00:41:59.400 --> 00:42:52.500
تحريم القتل وتحريم القتال الرسول عليه الصلاة والسلام جاء معتمرا السادسة الهجرة فصده المشركون ولما بلغه انه ان عثمان قتل عزم على قتالهم وبائعه الصحابة على الموت ولكن الله قدر

78
00:42:52.550 --> 00:43:27.300
ان يتم الصلح وانت في القتال ويرجع المسلمون يعني مين هذا انهم سيعودون في العام القادم ويعتمرون ويدخلون بعزة وكرامة وقوة وظهور نعم التاسعة ما يحرم فيها من اجل حرمتها

79
00:43:27.700 --> 00:43:46.300
نذكر في الحديثين  لا يحل ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسلك بها دمه حرام حرام في كل مكان. لكنه في مكة اشد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يلتفت بها دما

80
00:43:46.850 --> 00:44:25.050
شجر يقطع الشجر من شجرة الذي ينبت لا باستنباط الادميين  العبد انقطع   ان يعظ الانسان شوكه شوك البلد الحرام وفي حديثي البيان ما يحرم بمكة  الحرام اغرب تعليما  الصيف وكذا وكذا

81
00:44:25.200 --> 00:44:57.550
وقطع الشجر قطع الشوك وحشت الحشيش كل هذا هذه كلمة عامة  بيان ما يحرم في مكة بخصوص عادتها تحريم خاص محرمات خاصة بمكة  التاسعة بيان ما يحرم فيها من اجل حرمتها. بيان ما يحرم في مكة

82
00:44:58.000 --> 00:45:20.100
البلد الحرام من اجل حرمتها من قلب يعني التحرير اما ما يحرم فيها لا من اجل حرمتها يحرم فيها كغيرها من البلدان وهو تحريم عام لكنه يكون اغلظ اغلظ تحريما

83
00:45:21.000 --> 00:45:47.450
ما يحرم فيها من اجل حرمتها. يشمل فطر الصيد وتمثيل الصيد وقطع الشجر وحش هذا نعم طيب العاشرة تحريم تنفيذ صيدها لا ما يجوز تمثيل الصيد تهيجه من مكانه صيد في مكانه لا يجوز ان تكفره ترمي على حصاة الياطير

84
00:45:47.550 --> 00:46:25.850
لا واذا حرم واذا حرم تنفير صيده فمن باب اولى تحريم قتله  هو مما مما حرمهم فلا ينفر صيده لا ينفر عن مكانه اذا فعل الانسان افعال مباحة له تنفيذ الصيد

85
00:46:26.100 --> 00:46:59.550
له ان يمشي فاذا نفل الصيد من اجل انك مريت  تتعمد يعني ان تطيرهم تطيرها عن مكانها هذا هو التنفير نعم عشرة تحريم قتل صيدها هذا من باب اولى من النهي عن تمثيله. فالنهي عن تمثيل صيد

86
00:46:59.850 --> 00:47:23.150
مكة او صيد البلد الحرام يدل من باب اولى على تحريم قتل الصيد نعم عشرة انه لا حجة لاحد لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة التي اذن الله لنبيه فيها

87
00:47:24.050 --> 00:47:48.950
لا حجة لاحد وان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول له ان الله اذن لنبيه ولم يأذن لكم   باذن من الله له احل الله له مكة ساعة بالنهار

88
00:47:49.200 --> 00:48:09.800
فاذا احد ان يحتج يقول الرسول قاتل ان احد ترخص يعني استدل على حل القتال فيها بقتال رسول الله ارد عليه ردوا عليه فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له

89
00:48:10.700 --> 00:48:32.700
الله لك؟ لا ولم يأذن لك هذه الفائدة انه لا حجة لاحد بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة التي اذن الله لنبيه فيها نعم الثالثة عشرة لقوله

90
00:48:35.050 --> 00:49:00.800
يا حجة   اقول ان الله نعم الثالثة عشرة التنبيه الى الفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الفرق بين الفرق هل مأخوذ من قوله وين احد ترخص بقتال رسول الله فقولوا ان الله

91
00:49:00.850 --> 00:49:21.650
اذا ما هو الفرق بين الرسل وغيره الفرق الاذن وعدم العلم الرسول ادين له وغيره لم يرد له هذا هو الفرق الفرق بين الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره ان الله اباح لنبيه واذن له واحلها له

92
00:49:21.750 --> 00:49:48.800
وغيره لم يؤذن الاول هذا هو الفرق نعم الرابعة عشرة تحريم القتل والقتال فيها الا ان يبدأوا يبدأون بالقتال فيها. تقدمت هذه مسألة الخامسة عشرة تحريم تنفيذ صيدها وقتله من باب اولى. هذه تقدمت ايضا

93
00:49:48.850 --> 00:50:31.200
السادسة عشرة وجوب تبليغ العلم وهو فرض الكفاية وجوب  قال عليه الصلاة والسلام يبلغ الشاهد الغائب  فيجب   كان لديه علم نور الدين ان يبلغه   اذا قام بهم سقط الباقي اذا كان

94
00:50:31.450 --> 00:50:50.300
اذا كان الناس قد علموا بهذا الحكم فالحمد لله حصل المطلوب لكن اذا كان الناس لم يبلغهم هذا العلم وعلى من لديه ان يبلغه وان يبين يقول للناس هذا حرام حرمه الله

95
00:50:50.500 --> 00:51:26.100
هذا واجب اوجبه الله واوجبه الرسول يبلغ  ابو الفريح رضي الله عنه هذا المقام مقام التبليغ واقامة الحجة وانكار المنكر نفس ان كان المنكر والامر بالمعروف يتضمن تبليغ العلم الذي يقوم بالنهي عن المنكر هو يبلغ ان الله نهى عن هذا الفعل

96
00:51:26.200 --> 00:51:51.050
ان الرسول نهى فانكار المنكر متضمن لتبليغ العلم وتبليغ العلم يتضمن يعني لو يأتي الامر بالمعروف ويقول لمن ينكر عليه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا هذا تبليغ وانكار

97
00:51:51.800 --> 00:52:24.900
واذا  المحتسب  هذا لم تفعل كذا؟ هذا عمل قبيح هذا عمل منكر فهذا انكار وهو يتضمن التبذير التبليغ تبليغ العلم  بدين الله يتضمن الانكار على من ترك واجبا او فعل محرما. والانكار يتضمن التبذير

98
00:52:25.100 --> 00:52:52.050
ولعل فيمكن ان نقول انهما متلازمان نعم السابعة عشرة تحريم قطع الشجر والشوك وان يقتل الخلى النابت في ارض الحرم. نعم تحريم قطع الشجر والثوب تحريم قطع الشجر والشوك الشجر والثوب لانه جاء

99
00:52:52.200 --> 00:53:22.800
لا يوجد فيها الشجرة لا يعبد شوكه. الكلمتين تحريم قطع الشجر قلنا المواد الشجر النابت  النابت  من غير تشبه من الادميين النبات الذي ينبت في في الجبال وفي وفي الصحراء اما ما يزرعه الناس

100
00:53:25.100 --> 00:53:47.200
فانه  يقطعونه ويحصدونه ان كان زرعا يحصدونه نعم تحريمه. نعم. تحريم قطع الشجر والشوك وان يقتل الخلا النابت في ارض الحرم. ايش؟ وان يختل الخلا النابت في ارض الحرم يختلى

101
00:53:48.300 --> 00:54:19.700
النابت في الحرم  يقتل بمعنى الاحتجاج والخلى هو العشب الرطب وينهى عن قطع الشجر وعن قطع الشوك وعن احتشاش الحشيش الرطب فهو ميت اليابس صدف لانه ميت عن مرطب الغضب فلا تحجوا

102
00:54:20.550 --> 00:54:58.300
لكن هل يجوز الرعي يجوز الرأي الانسان معه يتركها يحس الحجيج ويغتني من الخلا والعشب الرطب لدابته لا. لكن ما ترى برأسها بفمها فهذا فقد كان يعني الصحابة ومن بعدهم يرسلون رواحلهم في الحج يرسلونها درعا

103
00:54:58.350 --> 00:55:22.100
يكون مع الرعاة يمرون بها نعم اعد السائل عشرة تحرير قطع السدر والشوك وان يقتل الخلل النابت في ارض الحرم ومعنى يعبد يقطع ومعنى يعبد يقطع نعم ومعنى يختلى قناة ان يحش حشيشه والخلا العشب الرطب

104
00:55:22.400 --> 00:55:43.500
الخلا هكذا العشب الرطب نعم الثامنة عشرة الرخصة في قطع الابخر لقوله صلى الله عليه وسلم الا الادخل وهو لبس معروف الى اليوم طيب الرائحة. وسبب الرخصة انهم كانوا ينتفعون بالارخر في اشياء. لقول العباس

105
00:55:43.500 --> 00:56:11.300
فانه لطينهم وبيوتهم. والقين الحسن. سم والقين الحداد والقين الحداد فانه ينتفع بالادخل في اشعال النار وكذلك بيوت يوضع على الجليد يمنع نزول التراب والطين من بين الجليد الفائدة الرخصة

106
00:56:11.750 --> 00:56:37.850
بقطع الادخال النبت معروف الى اليوم  لطيف لين طيب الرائحة هذا مستثنى من قوله صلى الله عليه وسلم لا يبتلى خلف انا مستثنى الرخصة في قطع او احتشاش لقوله صلى الله عليه وسلم لما قال ابن عباس

107
00:56:38.500 --> 00:57:08.650
لما قال العباس ان الاذخر يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام الا الاخ  يعني استثني من قول لا يبتلى خلف وعلل العباس طلب الرخصة العباس ليس مفتيا لا يقول هذا على سبيل الفتوى

108
00:57:09.000 --> 00:57:36.750
والاعتراظ من يقول طلبا يطلب من الرسول الرخصة في ذلك والسبب لماذا طلب العباس الرخصة في قطع ايش قطع الادخار يقول لانه الحداد الحداد يستعمله الحداد الذي يشعل النار لصالح الحديث

109
00:57:36.800 --> 00:58:04.150
او الصائغ الذي يشعل النار لصهر الذهب مثلا يحتاج الى شعلة الى ما يشعل به النار وليدخل النبات لين سريعا الاشتعال  وبيوتهم ايضا ينتفعون البيوت يضعونه فوق الجريدة السقف كما تعلمون

110
00:58:04.250 --> 00:58:40.850
كانت يعني تغطى الجليل اذا وضع عليه الطين يتساقط الى تحت فيوضع يوضع ازخر يسد الفتحات اللي بين الجليد والى اليوم قبل وجود  يعني اساليب البناء ومواد البنا الحديثة يسكبون بيوتهم بالجريد ثم يضعون فوق الجليد شي من

111
00:58:41.050 --> 00:59:29.150
العشبان او الخوف  يمنع نزول الطين اللي يوضع فوق هذي قصة     التاسعة عشرة نعم اللي بعدها في نفس الموضوع. طيب قلها. نعم التاسعة عشرة ان قول العباس رضي الله عنه ان الادخر اقتراح لا استدراك. هذا اشرت اليه

112
00:59:29.800 --> 00:59:56.200
انه اقتراح يطلب من الرسول الرخصة في ذلك لا اعتراض ولا تحليل لما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام اقتراح يعني طلب يطلب منه الرخصة في ذلك نعتراف. نعم انتهت قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الاذخر

113
00:59:56.450 --> 01:00:13.950
موافقة للعباس في طلب الرخصة وذلك باجتهاد او بوحي. يعني الرسول لما كان العباس الا للخير على وجه التوفى على وجه الاقتراح وطلب الرخصة. الرسول قال نعم الا الرزق. طيب جواب الرسول الا الاذكار

114
01:00:14.550 --> 01:00:38.950
يعني معناه انه اباح وكأنه قال لا يقتل الخلاء الا يعني من حامد للرسول يحتمل انه قال ذلك باجتهاد واقر عليه واقر عليه. الرسول قد يجتهد لا يأمر بشيء او ينهى عن شيء باجتهاد فيقر عليه وحينئذ يكون تشريعا

115
01:00:39.350 --> 01:01:04.450
انه كان بوحي انه لما قال العباس الا جاءه من الوحي ما يوجب الاذن فقال الا الاذخر اي نعم  اسئلة يقول احسن الله اليك ما علاقة باب حرمة مكة بكتاب الحج

116
01:01:05.000 --> 01:01:41.450
الله اكبر ما قلنا يا اخوان ها كأنه السائل الاول بمناسبة الحج يقول مكة مكة وين رايح   كيف يساق الهدي في هذه الازمان؟ ومتى يذبح بعد العمرة او قبلها  شالت وحدة

117
01:01:41.500 --> 01:02:13.100
والبعيرين ان كان من قريب يسوقهما مشيا وان كان بعيد حمل السيارة الامر سهل  اه معرضون عن هذه السنة جاهلون بها جاهلون به ومن ساق هديا يعني جلد الى مكة هديا فانه في العمرة يذبحه بعد الفراغ من العمرة

118
01:02:16.450 --> 01:02:43.500
نعم. هل الساعة المذكورة في الحديث تختلف عن الساعة في وقتنا الحاضر اقول لك من الصبح للعصر  ستين دقيقة يعني كلمة الساعة في اللغة العربية تطرق على اللحظة لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وتطلق عن المدة اطول

119
01:02:44.600 --> 01:03:11.850
نعم هل ما جاء في في حديث ساعة الجمعة ساعة الاجابة. يعني احد الاقوال انها من صلاة العصر الى المغرب نعم  هل ما يثبت لمكة من تحريم قتل ايش تقول؟ هل ما يثبت لمكة من تحريم قتل؟ هل

120
01:03:12.400 --> 01:03:25.950
ما ثبت لمكة هل ولا هلا قال؟ نعم هل هل انزين ما ثبت لمكة من تحريم قصر الصيد وغيره يثبت للمدينة؟ ايه يثبت المدينة الجملة مع شيء من الفروض نعم

121
01:03:26.850 --> 01:03:54.850
هل تتضاعف الحسنات في مكة؟ كذلك السيئات  الحسنات والسيئات في مكة لا الذي ورد مضاعفة الصلاة في مكة هذا الذي ورد ولكن القاعدة ان الزمان المحرم والمكان المحرم الاعمال الصالحة فيها افضل واعظم اجرا

122
01:03:54.850 --> 01:04:30.300
والسيئات اعظم اثما ولا نقول ان السيئة تصير سيئتين او تصير عشر سيئات لا نقول تكون اعظم والحسنة تكون اعظم اجرا. نعم  هذه الشرائع من الحرم ما ما اظن  نعم

123
01:04:31.250 --> 01:05:12.150
يقول احسن اليك ما الفرق بين اليوم واليوم والليلة اليوم وكذلك اليوم واذا قيل اليوم والليلة  صمت يوما ان صمت يوم وليلة   يعني اربعة وعشرين ساعة  اقمت في البلد الفلاني

124
01:05:12.500 --> 01:05:36.650
صمت يومي في يومين  وش المفهوم في الغالب نعم يقول هل التفضيل الوارد للصلاة في الحرم؟ خاص بالصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي ام في حدود الحرم والله الذي عندي الجمهور يتوسعون في هذا ويقولون ان هذه الفضيلة عامة في جميع العرب

125
01:05:36.950 --> 01:05:55.450
والذي يظهر ليبيا انه خاص بالمسجد الذي حول الكعبة. نعم ما رأي فضيلتكم في الصلاة في مصليات الفنادق المطلة على الحرم؟ حيث يصلون جماعة مع امام الحرم. والله يرخص فيها كثير من

126
01:05:55.450 --> 01:06:21.700
فيها اذا اتصلت الصفوف اما اذا لم تتصل فهم منفصلون عنه  هل يجوز تقديم السعي على الطواف مطلقا في العمرة قياسها على الحج؟ لا لا نعم  يا اخي لو حصل تقصد يعني نسيانا او جالا

127
01:06:22.050 --> 01:06:46.550
هذه امرأة انقطع الدم عنها فطافت وسعت العمرة. ما ادري هذا السؤال امرأة انقطع الدم عنها. ايه. فطافت وسعت. نعم. للعمرة ثم اما رجعت وجلت اثر الدم من الداخل فقط لم يخرج

128
01:06:47.600 --> 01:07:28.200
وجدت اثر   من الداخل فقط ولم يخرج  قد رأت الطهارة التي يعرفها  وتصلي اذا رأتها خمس صحيح اما اذا كانت مستعجلة استعجال نعم  هل هناك هل الفوائد المستنبطة مطبوعة بغير كتاب الحج كالطهارة والصلاة والزكاة وغير ذلك

129
01:07:28.250 --> 01:07:48.250
السؤال الاخير احسن الله اليك يقول نجد بعض طلبة العلم يتعجلوا ايش نجد بعض طلبة العلم يتعجل في نقد وتخطئة العلماء نرجو منكم النصيحة في هذا الباب الواجب على المسلم انه

130
01:07:49.550 --> 01:08:11.250
يحترم من يكون اكبر منه وافضل ما وافضل منه علما ان يحترمه ويحسن الظن به ولا تتبع زلاته بل عليه انه اذا علم آآ خطأ محققا ان يلتمس له العذر

131
01:08:11.850 --> 01:08:33.200
العلماء من قديم يحصل منه الاخطاء يخالفون ادلة ظاهرة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مؤلفه الصغير رفع المنام عن الائمة الاعلام. اقرأوا نعم