اقرأ من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. نعم ثلاثة اشواط. نعم حديث ابن عمر قرأناه امس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم نعم
ما علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا على
احسن الله اليك. حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط لا اله الا الله. اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم ان هذا الحديث مناسب
ابن عباس في قصة الصحابة انما امرهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرمنوا ثلاثة اشواط وغامة ليظهروا قوتهم خلاف ما ظنوا بهم المشركون فصار ذلك سنة بعد ذلك. بدليل انه عليه الصلاة والسلام صار الى
قدم مكة اول ما يقدم اذا طاف بالبيت يخب ثلاثة اشواط من طواف وفي الاول وعلم بلال ان ذلك ليس مقصودا على سببه الاول بل صار ذلك سنة فيما بعد. فعله الرسول بعد ذلك في حجة الوداع. وآآ
وفي غيره فانه عليه الصلاة والسلام بعد عمرة القضاء آآ اه تمرة بعد رجلة الفتح عندما رجع من حنين اعتمر من الجعران هذا واحد والامر الثاني في حجته عليه الصلاة والسلام عندما
وكان والصحيح انه كان قارنا فابن عمر رضي الله عنه يروي لنا انه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقدم اذا طاف بالبيت يخب ثلاثة اشواط والخبث والرمل معناه
متقارب ومعناهما الاسراع مع التقاء تعالى الخطى يعني ما هو لأ في الاشواط الثلاث وبعد اربعة اشواط فصار ذلك سنة يعني نص عليها العلماء في في كتب المناسك وبينوا ان هذه سنة لكل من قدم كحاجا او معتمرا اول
طواف يطوفه. وخرج عن ذلك طواف الافاضة ليس فيه خطر. وطواف الوداع ليس فيه خبر الطواف التطوعي الذي يطوف الانسان في اي وقت ليس فيه خلف. الخبر في الطواف الاول. طواف العمرة من
جاء مؤتمرا او طواف القدوم لمن كان قارنا او فدا. نعم. احسن الله اليك. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن
يستلم الركن بمحجن. المحجن عصا محنية الرأس. هذا حديث ابن عباس فيه الخبر انه عليه الصلاة والسلام طاف في حجة الوداع على راكبة طاف راكبا لكن في الحقيقة لم يتبين اي الاطوفة طافها عليه الصلاة والسلام
لانهم في حاجة كم طاف؟ طاف ثلاثة ثلاثة اطوفة طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع. هذه الثلاثة فابن عباس يخبرنا ويروي لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير. طاف على بعير. فاخذ من هذا جواز الطواف
وثم يختلف الناس ما هو الافضل؟ هل هو آآ ان يطوف الانسان راكبا او ماشيا الذي يظهر ان الطواف ما كان وهو السنة وهو الغالب من هديه عليه الصلاة والسلام
صحابته ولكنه طار لعله لسبب يظهر للناس فيسألوه نعم بعده يقول كان يستلم وهو راتب شف اذا كان راتب لا يستطيع ان ان يمس الحجر الاسود. لا يستطيع ان يقبله ولا ان يستلمه بيده. فكان يستلم الحجر
يستلم الحجر الاسود بمحجر. المحجر عصا معطوفة. اللي يسمونه الناس ايش يسمونه يمكن ما تعرفونه هذا المصطلح يسمونه يسمونه محجاي وهو عصاء غليظة ولها راس معفوف هكذا. هذا هو بيبي حجم يستلم
الحجر بمحجن يلمسه. لكن هل يقبله؟ ليس فيها انه يقبله نعم قل يستلم الحجر في الحديث. عن ابن عباس اقرأ عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن
الركن كلمة الركن هل يعبر بها عن الحجر الاسود؟ يعني لاحظ لا يلتبس الامر يستلم الركن بمعجن يعني هل ينصرف للركن اليماني؟ لا. المقصود الركن يعبر عن الحجر الاسود بالركن
لانهم في ركن الكعبة. الركن اليماني الشرقي كما ذكرت لكم بالامس. يستلم الركن فاذا وجدتم اه يستحب تقبيل الركن او استلام الركن المراد به الحجر الاسود نعم يمركها بمعدة كمل نعم احسن الله اليك وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي
صلى الله عليه وسلم انتهى الحديث ما في شيء؟ اي نعم. يستلم الركن انتهى؟ اي نعم. ايش اللي بعدها؟ الحديث الاخر. لا بس انت باقي الكلمات اللي المحجن عصى محنية الرأس. ها؟ المحجن ذكر المحجن عصا
لكن لما عدت نعم. احسن الله اليك. والمحجن عصا محنية الرأس. نعم انتهى انتهى. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم
استلموا من البيت الا الركنين اليمانيين. ابن عمر يخبرنا الان عن سنة من سنن الطواف يقول لم ارن لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلي يستلمه بيده مثلا من البيت الا الركن
بين اليمنيين. قلت لكم بالامس ان الكعبة مربعة معروف مشاهدة انها مربعة. فلها اربع زوايا. اربع زوايا. ركنان يمانيان. الركن اليماني اللي تعرفونه. الركن اليماني الذي يستأن باليد فقط. والركن اليماني الاخر الذي فيه الحجر. ركنان يمانيان وركنان
انسانيان وهما اللذان المتصلان بالحجر المتصلان بالحجر يليان الحجر ويعبر وقد تجد وقلت لكم بالامس ان كل زاوية يعني تتضمن ركنين فقد يعبر عنهما جميعا بالركن اليماني او الشرقي فيقال الركنان
عن اليمنية والركنان الشام الشاميان المتصلان بالحجر والركنان الشرقيان الركنان الشرقيان هما الركن الذي فيه الحجر ومقابله الشامي. اليماني المقابل له من جهة الشرق. وركنان غربية. فاذا اذا بهذه الطريقة تطلع ثمانية اركان. وهو يقول ابن عمر لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم
شربوا من البيت الا الركنين اليمانيين. الركن اليماني المعروف اللي الان يعرفهم الناس ويقولون الركن اليماني. والركن ثاني الحجر ويعبر عنه بالركن اليماني ايضا. ما الذي بقي؟ بقي الركن الشامية لم يكن النبي يستلمهما. ما يستحي انه يروح يمسح الركن الشامي الذي
تصل بالحجر الشرقي ولا الغربي. يقول لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمني ولما طاف معاوية رضي الله عنه واستلم الاركان الاربعة انكر عليه ابن عباس وذكر انه ان النبي لم يكن يستلم الا الركنين اليمانيين وقال لقد كان لكم في
رسول الله اسوة حسنة. نعم. احسن الله اليك. تضمنت هذه الاحاديث بدأنا بذكر الفوائد تظم الناس. نعم. ذكر السارح حفظه الله تضمنت هذه الاحاديث وهديه صلى الله عليه وسلم في
اقف وفي الاحاديث فوائد من تمنت هديه صلى الله عليه وسلم. يعني شيئا من هديه. احسنت. شيئا من هديه بالطواف شيئا من هديه بالطواف من استلامه يعني في استلام الحجر وفي استلام
الركنين اليمنيين. فتضمنت هذه الاحاديث هديه او شيئا من هديه صلى الله عليه وسلم بالطواف. نعم وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف الاولى الاولى الاولى الاولى ان الرمل بقي
سنة في الطواف الاول ان ان الرمل بقي سنة في الطواف الاول؟ هذا تقدم عليه والتركيز عليه التنبيه اليه. الفائدة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع راكبا على بعير. نعم
فائدة اه تتعلق بصفة حجه صلى الله عليه وسلم. من صفة حجه صلى الله عليه وسلم انه طاف على بعيد لكن في طواف قلت لكم انه محتمل. ولعل اهل العلم نبهوا الى تعيين هذا الطواف لعله الطواف الاول
لعله طواف القدوم. نعم. احسن الله اليك. نعم. والاقرب ان ذلك في طواف الافاضة. في طواف الافاضة نعم. احتمل. نعم. هذا يحتاج الى تحقيق الدين. نعم. الفائدة الثالثة ان من تعسر عليه تقبيل الحجر استلمه
او بشيء معه. الثالثة. الفائدة الثالث. الثانية؟ الثالثة. نعم. قل الثالثة. ان من تعسر عليه تقبيل الحجر استلمه بيده او بشيء معه كعصا. يعني اذا لم يتيسر بسبب الزحام او او البعد اذا
كان الانسان راكبا مثل الذي يطوف بعربية مات. والان الامور فيها صعوبة الناس يعني عندهم يعني ومن قديم كانوا يزدحمون على الحجر الاسود كثيرا فلا يتيسر. لا يتيسر استلامه او تقبيله ولا استلامه باليد
الا من يعني ممكن اللي يقف في الزحام يمكن يدخل يده ويستلمه ويقبل يده ويمشي يعني يمكن الاستلام يحتاج الى طول انتظار لان الان طريقة الناس في ان ان استلام الحجر
بطريقة الشراء اللي يسمونه الشراء. يعني يعني التتابع والترتيب. الاول حتى يأتيك الدورة فاذا كان الانسان قرب لا تنتظر المسه بيده حصل حصل يعني بعض المشروع وهو الاستلام باليد يدك وتمشي. ولا تنتظر حتى يفرغ لك المكان فتقبله بفمك. نعم. احسن الله اليك
مع كوفة الرأس والركن هو الحجر الاسود. والركن هو الحجر الاسود كما تقدم. نعم. نعم. احسن الله اليك. الفائدة الرابعة جواز الطواف راكبا جواز الطعام راكعا يجوز. لكن في ذلك خلاف. فمن كان محتاجا لعجز او
قول لمشقة اخرى فانه يجوز له قطعا مثل ما يفعل المسلمون الان يطلبون بهذه الوسائل العجلات المتحركة العربيات يطوفون عليها وكانوا يطوفون قبل ان تيسر هذه العربيات كانوا يطوفون محمولين على اعناق الرجال. في ناس طوال
وعندهم يعني الة مثل ما تقول يعني آآ محمل محمل هل يحملون له طلب ثاني يحمله اثنان كل واحد يضع الخشبة على كتفه. ويحملون العاجز. يحملون ويطوفون به. فكان الناس
بهذه الطريقة. اما الان فصار الطواف بطريق الالة المعروفة بالعربية. العربيات نعم. احسن الله اليك خامسا فيه طهارة بول البعير وروثه. فيه طهارة بول البعير وروثه. هذي فائدة طهارة روث البعير بول البعير وروثة. ايه. بول البعير ورؤوسه. لانه يغلب انه اذا
فدخلت الدابة في في المكان يعرف فيها يعلمها الضوء ويعرض لها البول ولا صاحبها لا يستطيع ان يتحكم فيها. لا يستطيع ان يتحكم فيها بحلف. ولم آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما طاف ما وضع للبعير يعيش ماله يعني حفاظته تمنع
او يكون فيها البول؟ لأ. ولا شك ان هذا دليل ظاهر والعجيب من ان بعض اهل العلم يرى وهذا هو الصحيح وهو طهارة بول وروث مأكول اللحم فاذا قدر في ايام في ايام اما الان فهذه الامور تعذرت لا يمكن الطواف على بعير
واشتغل وقد استغني عن الطواف على بعير بالطواف عن الالة. لكن يبقى يبقى رمز الحمام. الحمام الان يلقى زبله في الحرم. يطير وكان اما الان فقط بسبب يعني كان المسجد مفروشا بالحصبة. وكانت الحمام تقع في الحصبة كثيرا
والناس يضعون لها الحب وكانت كثيرة. اذا فلا بد لا بد ان ان تلقي بزبلها في ارض الحرم. هذا يدل على طهارة موت وبول وروث ما ما يؤكل لحمه كالبعير ونحوه. ومنه كذلك الحمام. ومن اهل العلم من العجيب انهم يقولون بنجاسة
وروث مأكول لحم فما فماذا عسى ان يجيبوا عن قصة طواف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير ينظر في هذا ولعلهم يجيبون بعير الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لعل
انه لم يكن منه ولم يثبت انه باع اوراد. ولا شك ان هذا ضعيف. ومن الادلة على طهارة وروث ما يؤكل نعمه. الحديث المشهور حديث العمانيين الذين امر النبي امر ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشرب
ومن البانياء وابوالها للتداوي. فهذا الهلالي على طهارة بولي وروث الابل وفي حكمها كل مأكول اللحم نعم. احسن الله اليك. وفي حكمه كل ما كل ما وفي حكمه في حكم البعير. نعم. وفي حكمه نعم اقرأ. كل
كل ما يؤكل لحمه. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السادسة جواز ادخال البعير المسجد. اذا دعت الحاجة يجوز ادخال البعير الى كان هناك مصلحة اظن الاعراب الذي بال في المسجد دخل ببعيره وعقله وصار اللي صار منه. وانكر عليه الصحابة فنهاهم النبي عليه الصلاة
السلام ثم امرهم بان يبلغوا على الحديث المشهور وثم دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وعلمه حرمة هذه المساجد وان هذه المساجد اه لا يجوز فيها يعني اه البول وانه يجوز
تطهيرها علمه عليه الصلاة والسلام بشأن المسجد ووجوب تنزيهه عن الاقلام والنجاسات فيجوز ادخال البعير اذا دعت الحاجة. وهذا يمكن في بعض البلاد يكون المسجد كبير وفي له شرحة كبيرة يمكن يجي بعض الناس على ذهيله ويدخل المسجد
نقول انه فعل حراما وفعلا معصيته ما دام انه ليس فيه ظرر على على احد على المصلين فليس هذا بحرام بل هو جائز وان دعت فالامر اظهر واظهر. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السابعة ان النبي صلى الله
الفائدة السابعة. السابعة. نعم. يوضح الصوت. نعم. ان شاء الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن اثنين اليمنيين في الطواف. هذا مأخوذ من حديث ابن عمر. كان يجتنب الركنين. هذه فائدة عظيمة وهي فائدة تتعلق بسنن
الطواف. من سنن من سنن الطواف استلام الركنين اليمنيين. الركن اليماني اللي هو يماني غربي. واضح انه يماني غربي؟ ايه يماني غربي. لكني عليه انه الركن اليماني وقبله. والركن اليماني الشرقي الذي فيه الذي فيه الحجر
فمن فوائد حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الركنين اليمانيين بذلك استحباب وسنية استلام الركنين اليمنيين. دون الركنين الشاميين نعم. احسن الله اليك. ولا يستلم ولا يستلم الركنين الشاميين. نعم. الفائدة الثامنة مشروع. نعم. نعم
مشروعية استلام الركنين اليمنيين. ايش؟ مشروعية استلام الركنين اليمانيين. والمراد بالركن اليمنيين الركن الفايدة اللي قبل ما قلناهاش. هذي الاخيرة. قبل قبل اللي قبلها ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يستلم الركنين اليمانيين في الطواف ولا يا اخوان الفائدة هذي رقم كم؟ السابع السابعة هذه الفائدة تتعلق ببيان هديه عليه الصلاة والسلام نقول من هديه صلى الله عليه وسلم استلام
اليمني في الطواف. هذا من حديثه. فالطواف انه كان يستلم الركنين. الفائدة الاخيرة الثامنة ومنها. نعم استحباب هذا هذا بيان للحكم المتعلق يعني المتعلق بالامة انه يشرع لهم اقتداء يشرع لهم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فنقول
مثلا بتصوير الفرق بين الفائدتين. نقول الفائدة الاولى ان من هذه استلام الركنين اليمنيين فائدة اخرى استحباب استلام الركنين. انه يستحب للطائد اي طائف. يستحب له استلام الركنين اليمنية الفائدة الاخرى الاخيرة مستفادة من الفائدة الاولى
فالفائدة الاولى هي الدليل على الفائدة الاخرى. فبهذا يظهر فرق بين الفائدتين السابعة والثامنة هي؟ اي نعم طال عمرك. السابعة والثامنة. السابع والسادس. الاولى تتعلق بهديه عليه الصلاة والسلام والزانية تتعلق بالحكم. المتعلق بالامة. الحكم المتعلق بالامة. نعم. فلا يلتبس
نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثامنة مشروعية استلام الركنين اليمانيين. هذه هي الفائدة. نعم. نعم. والمراد ركنين اليمانيين الركن الذي فيه الحجر الاسود. والركن المقابل له من جهة الغرب. كما وعبر
الركن نعم وعبر باستلام الركن عن استلام الحجر الاسود؟ نعم انه كان يستلم الركن حديث ابن طاف راكبا وكان يستلم الركن بمحجل. وقد بين المراد بالركن في مثل هذه السياق
هذا الكلام. نعم. نعم. احسن اليك. وسمي يمانيين لانهما من جهة اليمن ويقابل اليمن ركنان اليمنيات عبر عنهما باليمنيين باعتبار الجهة المقابلة لهم. نعم السلام عليكم. ويقابلهما من جهة الشمال الركنان المتصلان بالحجر. ايش؟ ويقابلهما من جهة الشمال
ركنان المتصلان بالحجر. بالحجر نعم. احسن الله اليك. ويقال لهما ايش؟ الشماليان. الشاميان هكذا يعبر. ما يقال الشمالية مصحفة يا شيخ انت عندك ايش؟ عندي شماليين. ايش؟ مصحفة بالشماليين احسن الله اليك. نعم التفت الي حتى يتضح الصوت. نعم. المصحف ايش ؟ ويقابله
هما ويقابلهما من جهة الشمال الركنان المتصلان بالحجر. صح. ويقال لهما الشاميان صح. كذا سامية. نعم. مكتوب عندك شماليان. نعم. ها. نعم. غلط. احسن ما يقال لهم الشامية. نعم وقد قيل ان الحكمة من استيلاء. وقد قيل احسن الله اليك. نعم. وقد قيل ان الحكمة من استلام الركنين اليمانيين
دون الشاميين ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم. اه لقائلا يقول ما السبب استلام الركنين اليمانيين دون الشاميين. قال العلماء ان الحكمة والله اعلم ان الركن اليمنيين على قواعد ابراهيم. دون الشاميين فان البيت من جهة الشمال
قد قصر عن حدوده فاهل الجاهلية قريش لما بنوا الكعبة وقصرت عليهم النفقة اسروا البيت من جهة الشمال كسروا ولهذا الحجر الحجر هو من ارض الكعبة. الحجل يقول العلماء ستة اذرع من الحجر هذا من الكعبة. اذا كانت
زوايا الكعبة متقدمة من جهة الشمال. اذا الزاويتان او الركنان السانيان الان هل هما هي هل هما حدود الكعبة التي يعني بناها ابراهيم هل هما حدود لأ فقال اهل العلم ان الحكمة ان في استلام الركنين اليمنيين دون الشاميين
ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم. اما الشاميان فهما قاصران عن حدود البيت كما بنوه ابراهيم. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بالكفر لهدمتم الكعبة. وجعلت لها بابين
بابا في الارض وادخلت في الحجر وجعل فيجعلها يدخل فيها الحجر فتكون له اربع زوايا في مساحة اذا الان الكعبة ليست على على كامل المساحة. ليست على كامل مساحة البيت بل الحجر منها. ولهذا لو طاف يتبين هذا انه لو طاف شخص
بالكعبة ودخل الحجر يفعله بعض الناس. معلوم. ماذا يصنعون؟ بعض الناس بجهله يختصر ادور مع الناس يتلافى الزحمة وطول الطريق يلف يدخل من البيت ويطوف من هناك يصيح لا يصح طبعا. السؤال هل تذهب بالبيت؟ طاف ببعضه. ما يكون فلابد
ما لا يصح الطواف الا من وراء الحجر. لا يكون طائف بالبيت الا اذا طاف من وراء الحجر فبنى فبنى البيت عبد الله ابن الزبير بناه على اكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يحبه ويرغب فيه. ثم يعني بناه وادخل الحجر وآآ جعل له
يعني على وفق ما جاء في حديث عائشة. ولكن بعد ذلك يعني غيره من ينازعه في في الحكم ويعني الخليفة بعده في عهد عبدالملك عمد الحجاج ان ان يهدم ما بناه ابن الزبير
ويعيد الكعبة ويعيد نعم على هيئتها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وبقيت هكذا. واراد بعض الخلفاء ان يعيد البناء مرة اخرى كما فعل ابن الزبير فاستشار بعض اهل العلم هكذا يذكر ان
منصور رغبة في ذلك واستشار الامام ما لك ان يفعل ما فعله ابن الزبير فقال لا اتركه. ايكون الله العوبة للملوك هذا يبني وهذا يهدم هذا معنى كلامي. فبقت الكعبة على ما كانت عليه في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين. واستقر الامر على هذا ولا غضب. لكن الطواف لا بد ان يكون من وراء فمن طاف ودخل مع الحجر اختصارا فطوافه غير صحيح. اي طواف
طواف نسك الافاضة وغيره او طواف التطوع. نعم. احسن الله اليك. ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم فهما حدان للبيت فهما حدان للبيت. لاحظ الركنان اليمانيان حدان للبيت هما حدا البيت. نعم. بخلاف فليس حدين للبيت
لأنهما قد قصر عن حد البيت. نعم. يقول واما واما الركنان الشاميان فهما قاصران عن حد بيتهما قاصران عن حد البيت. نعم. فان الحجر كله او اكثره من البيت واستلام الركن
لمسه بباطن الكف كالمصافحة. ما ادري وش تقول. واما الركنان الشاميان فهما قاصران عن حد البيت فان الحجر كله او اكثره من البيت. نعم. واستلام الركن لمسه بباطن الكف كالمصافحة. ايش
ولم واستلام الركن لمسه بباطن الكف. انتهينا من مسألة آآ الاركان رجاءنا للاستلام كيف الاستلام استلام الركن اليماني او او نعم او الحجر استلامه ببطن الكف. هكذا تمسحه كما يفعل المسلمون الان
لكن بعض يقبله يقبل الركن اليماني. وهذا غلط. فاستلام الركن يكون استلام وباليد يكون بالباطل. نعم. اعد العبارة. احسن الله اليك. واستلام الركن واستلام الركن لمسه بباطن لبسه نعم او لمسه لمسه يلمسه لمسا. نعم. او لمسا نعم. لمسه بباطن الكف كالمصافحة
تضعه على يضع يده على الركن بس حتى المسح يعني كونه يسحب يده كذا لا يضع يده على اذا وضع يده على الركن على على فعالوا استلامه. نعم. احسنوا اليك. الفائدة التاسعة ان الدين ليس بالرأي بل هو. ان الدين. نعم
ان الدين ليس بالرأي بل هو اتباع السنة؟ نعم. هذا رد على من يقول ليس شيء من البيت مهجورة ليس شيء من البيت مهجورا يعني اذا لم نتركها الركنين الاخرين نقول لا
الدين ليس للرأي. الدين بالاتباع والاقتداء. ان الدين ليس بالرأي صحيح الدين ما شرعه الله. والدين ما شرعه الله. الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله. والدين ما شرعه الله. نعم
احسن الله اليك. باب التمتع اي هذا باب ذكر الدليل ذكر الدليل من السنة على نوعية التمتع في الحج. ودليله من القرآن قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما
تيسر من الهدي. لا اله الا الله. هذا يعني انتهى ما يتعلق اه في صفة الطواف وما يسن فيه والان هذا الباب عقده المؤلف لبيان انواع المناسك انواع المناسك التي تشرع لمن قدم
مكة المناسك ثلاثة عمرة مفردة وحج مفرد تمتع والتمتع يتضمن العمرة والحجة وكذلك القران يتضمن العمرة والحج لكن الفرق يعني الافراد هو الاحرام بالحج فقط. والقرآن الحج الاحرام بالحج والعمرة معا
يقول المحرم لبيك حجا وعمرة. او عمرة وحجا. والمتمتع يقول لبيك عمرة فاذا فرغ منها اعرض بالحج في في في نفس السنة والله قد ذكر التمتع في الاية فمن تمتع بالعمرة الى الحج
فما استيسر من الهدي. تمتع بالعمرة بمعنى انه احرم بالعمرة ثم يفرغ منها ويتحلل ثم ينتظر الحج. فالتمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج الاحرام بالعمرة في اشهر الحج. ثم التحلل منها ثم الاحرام بالحج في من عامه
اعد الكلام الله يحفظك. احسن الله اليك. باب التمتع نعم. هذا باب الذكر هذا باب ذكر الدليل من السنة على مشروعية التمتع في الحج. ودليله من القرآن قوله تعالى من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. نعم. والتمتع في اللغة هو الانتفاع بالشيء. مأخوذ
من المتاع وهو ما ينتفع به من الاعياد ينتفع به احسن ما عليك. ما ينتفع به. ما ينتفع به من الاعيان او الافعال على كل حال هذا يعني لاحظ لغوي جرت عادة الفقهاء والعلماء انهم يذكرون اللغة
المعنى اللغوي ثم يذكرون المعنى الاصطلاحي او الشرعي يقولون الصيام لغتنا الامساك. وفي الشرع هو الامساك عن المفطرات من طلوع بنية من طلوع الفجر الى الصلاة في اللغة كذا الدعاء الحج في اللغة كذا القصد
فهكذا نقول التمتع لغة هو الانتباع بالشيء. يتمتع نأكل او مشروب او ملبوس او اي شيء او يتمتع بمسكن. فالتمتع هو الانتفاع بالشيء مأخوذ من المتاع وهو ما ما ينتفع به. نعم. هذا بحث لغوي. نعم. احسن الله اليك. ومنه متاع
مطلقة ومنه متاع مطلقة كما قال سبحانه وللمطلقات متاع. المطلقة يستحب ان يعطيها الزوج المطلق يعطيها شيئا تتمتع به جبرا لخاطرها. نعم. احسن الله اليك. وهي وهو اعطاؤها ما تنتفع به. قالت
تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. نعم. والتمتع في الشرع هو احد تنساك الثلاثة واحد الانساك الثلاثة القران الافراد التمتع. واحد الانساك الثلاثة نعم هو احد الانساك الثلاثة التي يخير فيها مريد الحج. يخير فيها القادم الى مكة يريد الحج
يخير بين ثلاثة اختر قران افراد تمتع نعم احسن الله وهي الافراد وهو الاحرام بالحج مفردا. والقران الاحرام بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجة والاول يقول لبيك حجا. نعم. احسن الله اليك. والتمتع هو هو الاحرام
مراتي في اشهر الحج ثم الاحرام بالحج في عامه. يعني ثم التحلل منها يعني هذه آآ كأنه مفروغ منها زعران بالعمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها والتحلل منها ثم الاحرام بالحج من عامه. نعم. احسن الله اليك
هذا هو المعروف في اصطلاح الفقهاء. وهو التمتع الخاص الخاص. نعم. ويقال له المتعة او متعة الحج. يقال له المتعة. متعة الحج. نعم. فان التمتع في كلام السلف يطلق على القرآن ايضا. الحمد لله. الحمد لله. نعم. فان التمتع في كلام السلف يطلق على
ايضا ابن القيم رحمه الله لما تكلم عن اه احاديث اه حجة النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف الصحابة في النسك الذي احرم به النبي عليه الصلاة والسلام آآ ذكر
ان من عرف الصحابة انهم يطلقون التمتع حتى على القراءة. يطلقون اثم التمتع على القران كما انه يطلق على التمتع فصار تمتع الخاص والتمتع الان. التمتع العام يشمل القراءة والتمتع الخاص هو هو ما ذكر. في صفة يعني في صفة التمتع
العمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها ثم الاحرام بالحج من في نفس السنة في نفس العام التمتع في ارض الصحابة يطلقونه على القران وعلى التمتع الخاص. نعم احسن الله اليك. وهو مراد من قال من الصحابة تمتع رسول الله بالعمرة الى الحج. يقول هذا معنى
ابن القيم يقول هو يعني من قال من الصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الى الحج مراده القران وبهذا يحصل الجمع بين الاحاديث فانها جاءت اه اه متعايظة في الظاهر ومشكلة. ولهذا اختلف الناس اختلافا عظيما
من اهل العلم ان يقول ان الرسول كان مفردا ومنهم من يقول كان قارنا ومنهم من يقول انه كان متمتعا واجتاد ابن القيم وذكر المسألة وافاض وتوسع فيها ومن طرق الجمع بين هذه الروايات المختلفة من طرق الجامع
يعني تقع بيان ان التمتع اه يطلق على القران فمن قال من الصحابة تمتع النبي وسلم الحج او النبي انه صلى الله عليه وسلم كان متمتعا فمراده القران ليحصر بذلك الجمع. لا يريد انه انه تمتع بمعنى احرم من العمرة وتحلل منها. لا
نعم. احسن الله اليك. لان من احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج. او احرم بهما جميعا او احرم وتحلل منها ثم حج. فقد تمتع لمجيئه بهما في سفرة واحدة تمتع عنها هذا
التمتع والانتفاع. فمن احرم قارنه بان احرم بالحج والعمرة سوا. او احرم بالعمرة ثم ادخل او اعظم بالعمرة والفراغ منها يقول فقد تمتع فقد تمتع بان اتى بحج وعمرة وفي سفرة واحدة. حصل له الانتفاع. اما من جاء بالعمرة في
السفر والحج في سفر فلا يكون متمتعا. لا يكون متمتعا الا انه جاء بكل جاء اه في كل في نسك بعمرة بسفر. جاء بكل في كل بسفر. اما من جاء بهما
زمن واحد فقد تمتع سواء جمع بينهما او افرد العمرة عن الحج احرم بها ثم احرم نعم. العبارة حتى تكون يعني. احسن الله اليك. لان من احرم بالعمرة ثم ادخل ثم ادخل عليها
او احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة وتحلل منها. ثم حج فقد تمتع. لمجيء اي نعم انت متكامل الرضا. احسن الله اليك. لمجيئه بهما في سفرة واحدة. لمجيئه بهما اي بالحج والعمرة في سفرة واحدة
نعم ولكن ظاهر القرآن ادل على الاول. لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج ادان الاول الذي هو التمتع بمعنى الاحرام بالعمرة ثم الفراغ منها ثم الاحرام بالحج في نفس العام القرآن ادل على هذا المعنى في التمتع بقوله تعالى فمن تمتع
العمرة الى الحج. كلمة الى الحج تدل على يعني يعني فصل بين الحج تمتع بالعمرة يعني احرم بها وفرغ منها ثم احرم بالحج. فتمتع واستراح وتحلل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في ذلك السنة كما سيأتي. امر كل من لم يسوق الهدي بان يطوف
البيت ويسعى بين الصفا والمروة ثم ثم يتحلل يقصر ثم امره عليه الصلاة والسلام كل من لم من لم يسق الهدي بذلك. فليطب البيت يسعى بين وبين الصفا والمروة ثم ليقصر وليحلل. نعم. احسن اليك. عن ابي جمرة نصر ابن عمران
الضبعي قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها او بقرة او شاة او شرك في دم. قال وكاننا وكاننا سنكرهوها نمت فرأيت في المنام. وكأن او وكان. وكان وكأن. اي وكأن ناسا. احسن الله اليك. نعم. وكأننا
كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس فحددته. فقال الله اكبر سنة ابي قاسمي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيها ان
آآ ان ابا جبر سعد ابن عباس وذكر له سأله عن المتعة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر له انه ويظهر انه كان قد احرم متمتعا. ورأى في المنام حج مبرور ومتعة متقبلة او ومتعة متقبلة. فسر بذلك ولهذا
الى ابن عباس فسأله فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم نستدل بهذا الحديث على مشروعية التمتع بل استدل به على ان التمتع افضل من غيره من الانساب الا من
وفي وفي الافضل من الانساك خلاف. ثلاثة مذاهب. وستأتي له مناسبة. مسألة افضل ابي القران عن التبتر. ستأتي له مناسبة لان الاحاديث في هذا كثيرة ومتنوعة. اعد الحديث عن عن ابي جمر. احسن اليك. عن ابي جمرة نصر ابن عمران الضبعي قال عن ابي جمرة
بن عمران الضبعي ابن عمران اي نعم نعم الضبعي نعم الضبعي احسن قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي. فقال فيها جزور او بقرة او شاة
نعوذ بعد بعد الفوائد في الحديث الاخر حديث عبد الله بن عمر. نعم. حديث عبد الله بن عمر اللي بعده. يعني موصول هنا. ايه نعم. قلت. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه
سلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي منذ الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة. ثم اهل بالحج فتمتع الناس معه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي
من الحليفة ومنهم من لم يهد. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال في الناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء. فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفاء
والمروة وليقصر وليحلل وليحلل. احسن ثم ليهل بالحج واليهد فمن فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله؟ لا فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اولا
شيء ثم خبأ ثلاثة اطواف من السبع. هذا نفس الحديث المتقدم. يعني الحديث المتقدم حديث ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم الى قريب مكة يعني طاف وخبث في طوافه الاول. هذا طرف هذا معنى. نعم. احسن الله اليك. ومشى اربعة وركع
قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين. ثم سلم فانصرف فاتى الصفاء. فطاف سبعة اطواف. فطاف بالصفاء والمروة سبعة اطواف. نعم نعم. ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه. ونحر هديه يوم النحر
ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من اهدى فساق الهدي من الناس الشارح حفظه الله ورعاه. الله المستعان. هذا هذا يعني موظوع طويل
لكن على كل حديث ابن عباس يعني موضوعها ان التمتع انه سنة صلى الله عليه وسلم لانه امر اصحابه بذلك. ولهذا قال الله اكبر لما قص عليه الرؤيا قال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يعني التمتع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ولكنها سنته القولية التي امر بها الصحابة. وآآ وحديث ابن عمر فيها انه عليه الصلاة والسلام تمتع وهذا هو المعنى الذي قلنا عنه ان ابن القيم يقول ان التمتع بعرف الصحابة وفي لغتهم يتناول القران. وبهذا يحصل الجمع بين من قال
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا او حج يعني او احرم بحج وعمرة. ومن قال انه عليه الصلاة والسلام قالت تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمرة فحينئذ يزول الخلاف اذا راعينا هذا المعنى
التمتع في حديث ابن عمر وغيره يعني بالمعنى المعروف عند الصحابة وان التمتع على القران. والحديثان فيهما فوائد كثيرة ومسائل كثيرة. قل نسمع بعضها نعم. احسن الله اليك. نعم. هذان الحديث ان اصل في مشروعية التمتع في هذان الحديث ان اصل في مشروعية التمتع
يعني بالمعنى الخاص. لاحظ يعني التمتع بالمعنى الخاص ما هو؟ التمتع هو المعروف الان اه اه الاحرام للعمرة في اشهر الحج ثم التحلل ثم الحج. في نفس العام والتمتع الخاص. ففي الحديثين دنيا الحديث ان اصل في مشروعية التمتع. نعم. احسن الله اليك. وبيان صفة
في ويسمى المتعة كما تقدم. نعم. ويسمى المتعة كما تقدم. نعم. وفي الحديثين فوائد. الله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الفائدة الاولى ان التمتع سنة النبي صلى الله عليه
وسلم فان اريد بالمتعة التمتع الخاص فهو من سنته القولية. ان اريد به التمتع الخاص المعروف الذي تعرفونه ويعرفه الناس ان اريد به التمتع الخاص فهو من سنته القولية هل تمتع النبي صلى الله عليه وسلم التمتع الخاص؟ لا. بل احرم قارني. هل هل احرم بالعمرة ثم
منها لا كما هو واضح في السياق انه عليه الصلاة والسلام حتى ابن عمر لما قال تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة ذكر القصة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان كل من لم من سقيا الهدي فليطف بالبيت
وبالصدا والمروة وثم يقصر وليحلل. اما هو عليه الصلاة والسلام وقد ساق الهدي ولهذا بقي على احرامه لم يتحلل من شيء حرم عليه حتى رجع من من عرفة وحتى نحر هديه بمنى. نعم. كما سيأتي في الفوائد نعم. احسن الله اليك. لانه امر
كل من لم يسق الهدي بان يطوف ويسعى ويقصر ويحلل. اذا فهو من سنته القولية. نعم وان اريد القران فهو اريد القران. نعم. ابن عباس لما قال يعني سنة آآ سنة ابي القاسم ان اراد بالمتعة انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من المعنى
الذي سبق التنبيه عليه من المعنى العام. نعم. وان اريد به القراءة اعد. احسن الله اليك. وان اريد القراءة فهو من سنته صلى الله عليه وسلم الفعلية. نعم لانه الصحيح انه كان في حجة الهدى
كان قارنا وانه اعظم بالحج والعمرة جميعا. نعم. احسن الله اليك. لانه احرم الحج والعمرة جميعا على الصحيح. على الصحيح نعم. او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج. والحكم واحد من اعظم من قال لبيك عمرة وحجا او قال لبيك عمرة ثم قال لبيك حجا الحكم واحد. يعني
ويعني كل منهما قران. نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثانية فضل ابن عباس لرجوع الناس اسيء اليه في معرفة السنة والاحكام والتفسير. نعم ابن عباس من علماء الصحابة مع صغر السن رضي الله عنه في حياة النبي كان صغيرا كان صغيرا لكنه حمل علما عظيما
رواه عن كبار الصحابة رضوان الله عليهم. فكان مرضعا في الفتوى ابن عباس كان مرجعا في الفتوى من هذا فضيلة ابن عباس بعلمه ومعرفة الناس بذلك لذلك يرجعون اليه في الفتوى. نعم
فيما اشكل عليه نعم. الفائدة الثالثة الاستبشار بالرؤية الاستبشار الاستبشار بالرؤيا. نعم استبشار بالرؤيا الصالحة. يعني هذا الرجل ابو جبران لما رأى هذه الرؤيا وانه كان محرما كان متمتعا فرأى في المنام حج مبرور وعمرة ومتعة متقبلة استبشر بذلك واستأنس بذلك
فهذا فاذا فالرؤيا اذا يعني دنت على يعني فانه يستبشر بها. حج مبرور وعمرة ومتعة متقبلة. الحمد لله. نعم احسن الله اعد الفائدة. الفائدة الثالثة الاستبشار بالرؤية الصالحة. الاستبشار بالرؤيا الصالحة. احسنت. الاستبشار
ارض الرؤيا الصالحة. نعم. الفائدة الرابعة. نعم. ترجيح الرأي بالرؤية الصالحة. بالرؤيا الصالحة ومعرفة الصواب يعني ايظا من الرؤيا الصالحة يمكن يستأنس بها في في مسألة هناك اذا الانسان كان عنده مسألة وفيها خلاف وبحث ورأى رؤيا يعني تدل على احد الرأيين ولم
يكن تكن هذه الرؤية مخالفة للدليل فانه يستأنس بها في ترجيح الرأي او احد الرأيين الصواب لكن اذا كان الدليل يقتضي خلافها لا يلتفت اليها المعول على الدليل النقلي عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. الفائدة الخامسة التكبير عند الله اكبر. وهذه فائدة ظاهرة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعجب من امر سواء
كان محمودا او مذموما كما في حديث ابي واقد الليثي لما قال بعض الصحابة اجعل لنا ذات انواط آآ الرسول عليه الصلاة والسلام تعجب من تطابق التبعية للماظين. الله اكبر قلتم والذي نفسي
بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله ففي هذا دلالة على مشروعية التكبير عند التعجب الله اكبر. فابن عباس لما قال له انه رأى في المنام كذا وكذا قال
الله اكبر. سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السادسة ان هدي التمتع اما بعير واما بقرة واما شاة واما شرك في دم. خلاص هذا كما قال ابن عباس وهذا فيه تفسير
بقوله تعالى فمن استيسر من الهدي. اما بعير يعني المتمتع اذا ذبح بعير خلاص. اتى باكثر من او يعني بقرة كذلك او شاة او تبعد له بعير او بقرة. هذا تفسير للتبتع يعني ابن عباس ذكر ان الذي اما هذا واما
اما هذا واما هذا. نعم. احسن الله اليك. واما شرك في دم وهو سبع من من البدنة واما شرك في دم. نعم. وهو سبع من البدنة. وهو سبع من البدنة او البقرة. نعم. او البقر. نعم
هذا تفسير قوله تعالى في هدي التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هذا التفسير فمن كلام ابن عباس تفسير للهدي المذكور في هذه الاية. نعم احسن الله اليك
السابعة ان الامر يكون للاباحة وهو معنى فامرني بها. يقول امرني بها سألت على المتابعة. ابن عباس يقول امرني المقصود الاذن وانه يجوز لك. يجوز لك التمتع. ليس على سبيل الالزام والايجاب. فالامر يأتي للاباعة ويأتي للوجوب ويأتي للاستحباب. في كلام النبي
نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثامنة ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم وهو تأويل قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. على هذه المسألة نعم. الى هنا. احسن ما عليك. نعم. انتهى
البقية فائدتان. فائدتان بعد؟ نعم. نعم. قلها يا اخي الكريم. طيب. الفائدة التاسعة الفائدة التاسعة ان من العلم النافع تأويل الرؤيا. ايش؟ ان من العلم النافع تأويل ان من العلم النافع تأويل الرؤيا. لا شك كما دل على ذلك قصة موسى قصة يوسف عليه السلام
مما اكرمه الله به وفضله به. تأويل الرؤيا. وما ظهر هم آآ للناس الا بما اتاه الله من ذلك العلم. ان من العلم النافع تأويل الرؤية. نعم. احسن الله اليك. ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم
ان رفع الجاني يكون بسؤال اهل العلم كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر. فالجاهل عليه ان يسأل اذا اشتبه عليه الارظ يسأل هذا هو الطريق ان رفع الجاهلية بسؤال يكون بسؤال اهل العلم نعم احسن اعد الفائدة نعم ان
الجهل بسؤال اهل العلم وهو تأويل قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم. احسن الله اليك. الفائدة العاشرة التنبيه الى الخلاف وترجيح ما ما يوجبه الدليل التنبيه الى الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل. سم
عادي عادي ايش؟ ايش معنى عاد هذا انت امرته بالتوقف عند الثامنة ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم. طيب اش فيك؟ تقول بقي فائدتان فائدتان التاسعة ان من العلم النافع تأويل الرؤيا. طيب وش فيها ليش تقول باقي فائدتها؟ يعني انتهت الفوائد خلاص؟ نعم
يأتي حديث اخر. ها؟ انتقل بعد حديث ابن عمر. الحديث الثاني. وفي حديث ابن عمر. انتهينا اليها حديث ابن عباس انتهى. خلاص تفضل. بعده في حديث ابن عمر. اخر فائدة في حديث ابن عباس ما هي؟ احسنوا اليك. التنبيه الى
الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل. التنبيه الى الخلاف ترجيح ما الدليل كأن هذا معقول من قول ابي جمرة وكأن ناسا كرهوها ففيه الاشارة الى وجود خلاف في مسألة التمتع وترجيح ما
قام عليه الدليل وهكذا ينبغي للمسئول لينبه ان المسألة فيها خلاف وان ان الصواب هو ما دل عليه الدليل من من الكتاب او السنة. تمام. التنبيه يعني المفتي يمكن ينبه الى الخيار. حتى يكون السائل على بينة. فاذا ذهب وسأل عالما اخر
قال وافتاه بخلاف من افتاه الاول المبكر الاول يعرف فيه اعد الفائدة التنبيه. احسن الله اليك. التنبيه الى الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل. كما هذا اخر فائدة. نعم. حسبك. احسن الله اليك. الاسئلة يا شيخ. نعم. السؤال الاول اسئلة
نعم. قول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج صحيح؟ صحيح. احسن الله اليك يقول السائل هل يصح الطواف من غير طهارة؟ هذه مسائل خلاف كثير فلا لا محل للسؤال عنها هنا. نعم
سلام عليكم. هل يجوز الطواف والسعي على العربة من غير مرض ونحوه؟ ارجوا انه يجوز لكن الافظل نعم. احسن ما عليك. ما حكم الخروج خارج الصفا والمروة؟ في حال السعي للحاجة او لغير الحاجة. وكذلك الطواف
الخروج من الصفا والمروة في حال السعي للحاجة او لغير الحاجة. وكذلك في الطواف. يجوز الخروج لكن من غير تطوير الطواف يجب فيه الموالاة. فاذا خرج الانسان بحاجة عارضة جزئية فارجو انه
نعم. احسن الله اليك. هل الزاويتان الشاميان قائمان الزاوية؟ ام انها هل هل الركنان نعم. ها. هل ركنان الشاميان قائمان الزاوية؟ ام انهما كما نصف دائرة كما هو؟ واضح الصوت ما يتقطع
اقرأ يا ابن الحلال الزاويتان الشامية تان قائمتان الزوايا ام انها كما هي الان كنصف دائرة هي هي الان على شكلهما تسألني وانت تراهم او تعرفهم نعم. يعني الركنان الشاميان على شكلهما موجود. نعم. احسن الله اليك. هل يشرع تقبيل الحجر
في غير طواف لمن تيسر له؟ لا في الطواف. احسن الله اليك. هل يجوز للمحرم استلام الركن وهو مطيب وهو مطيب الحجر. الحجر اذا كان الطيب يعلق به لا يغطي. اذا كان رطب. اما مجرد
نعم احسن الله اليك. هل من يعتمر في ذي القعدة؟ هل توه؟ هل من يعتمر في ذي القعدة بنية التمتع. ترجم تبني يضيع الصوت بالمكبر نعم. هل يقول هل من يعتمر في ذي القعدة
بنية التمتع. ثم ثم يحج في عامه. ها؟ هل هذا هو المقصود بالتمتع في اشهر الحج اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة. فمن اعرض بالعمرة على انه سيحج
في شوال او في ذي القعدة نعم اقرأ اخر بادر اه احسن الله اليكم يقول هل يشرع التوسع في تعبير الرعاة؟ يشرع ايش؟ التوسع في تعبير الرؤى لا ما ينبغي التوسع والتخرص فيه هذا علم اذا كان المعبر
تكون تعبيره مبني على يعني على فطنة وعلى يعني شواهد هذا لانه يتصرف او يبالغ في بعض الامور وكأنه يعني والعياذ بالله احيانا بعضهم انهو ساحر؟ نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الاتصال على
هل يصح الاتصال؟ ما يجوز. هل يصح الاتصال على ولي المرأة؟ في عقد النكاح لكي يوافقوا على زواج موليته اذا كان الولي خارج المملكة؟ لا لا هذي تبع المحكمة. يروح للمحكمة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل كان ثلاثة اصحاب فتحدى احد الثلاثة شخصا منهم وقال للثالث اشهد فان حصل ما يقول صحيحا والله اه اعطيك سيارتي. ولم هذا من الرهان الباطل. نعم. احسن الله اليك. اقول من فعل الجهال
والطالين الفارغين نعم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ان الماء يأكلون الامواج المال بالباطل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نصبر على طلب العلم؟ ايش؟ كيف نصبر على طلب العلم؟ اصبر يعني
اصبر جاهد نفسك. جاهد نفسك اذا دعتك نفسك للتراجع ترك طلب العلم الصحيح جاهد هذا. كما لو دعتك نفسك الى التخلف عن مثلا اه عما اوجب الله او ما شرع الله لك جاهد. الصبر انما يكون بالمجاهدة. ومن جاهد فانما يجاهد نفسه. نعم. احسن الله اليكم يقول
السائل هل من السنة مسح الركن اليماني؟ من السنة استلامه نعم استلمه باليد تضع يدك عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح قول ان الله جعل الواجبات اكثر من
من الاوقات فلا يكون للمسلم وقت فراغ. جعل ايش؟ الواجبات اكثر من الاوقات. لا هذا خمس صلوات بعد صلاة الفجر وش الواجب؟ اعدل خمس صلوات ولله الحمد جعل الواجبات اكثر من الاوقات فلا يكون عند المسلمين فراغ
نعم فلا يكون للمسلم وقت فراغ. لا لا فيه فراغات كثيرة. لكن تشغلها بالخير. تشغلها بالخير بما يحب الله وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة رحم واعمال خيرية ما في شي ينقال هذي اكثر من الاوقات. الوقت واسع. واسع ما له حدود الوقت. فكلمة الواجب
يعني لو قال العبادات يعني يعني واسعة كالاوقات اما اكثر من الاوقات فالعبادات مشروعة في كل وقت كل وقت له عبودية هنا يقول الواجبات بل يقول العبادات. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حد الاسراء
اخ في البناء والمأكل ايش؟ ما حد الاسرار؟ الاسراف خلص يكفي. نعم. الجواب في في السؤال. ولا تسرفوا ان الله انه لا يحب المسرفين. نعم. احسن الله اليك فيكم يقول السائل ارغب في اقتناء السمك او يكون عندي قطة وابي يمنعني من ذلك
نعم ارغب في اقتناء سمك يقول السمك التفت نعم يقول ارغب في اقتناء السمك سمك حي طبعا. هاي. او يكون عندي قطة. وابي يمنعني من ذلك فما الحكم في هذه الحالة؟ خلاص
اطع اباك سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان ما اباحه الله من المأكل وغيره حكمه بحسب نتيجته. فاذا كان يقوى على الخير يصبح في نفسه طاعة ومستحب
واذا كان يؤدي الى مكروه يصبح مكروه وهكذا. فهل يصح اذا ان يقال ان حكم المباح ليس له واقع في الحقيقة هذه مسألة اصولية المباحث هو ما يجوز فعله وتركه
فهذه مسألة اصولية ليس لها لكن على الغالب من واقع الناس ان في حالات يفعلها الانسان لا بغير نية نعم. ففي مباح. يعني من اكل لا ليستعين به على شر. ولا ليستعين به على خير. فهذا فعله هذا مباح. نعم
فعل هذا مباح. لانه لم يكشف به خيرا فيكون مستحبا. ولم يقصد به شرا فيكون معصية. اذا ما حكمه؟ مباح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم في استغلال هذه الاجازة الطويلة؟ النساء
اجتهد في فعل ما ينفعه في دينه ودنياه. خلاص اختم اه انتهى. انتهت الاسئلة؟ اي نعم. توافق