1 00:00:00.100 --> 00:00:43.300 الحمد لله وصلى الله وسلم على اله ورسوله. وعلى اله وصحبه. اللهم لك الحمد على ما يشعر ان نرانا معكم عدة ابواب من كتاب الحج من عملة الاحكام ولعل هذه الدورة هي 2 00:00:44.700 --> 00:01:24.800 ختامية فيما من كتاب الحج تقدمت عدة ابواب وكلها متظمنة جاء في السنة لما جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في امر المناسك فانه عليه الصلاة والسلام 3 00:01:29.250 --> 00:01:59.250 قال الله وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعله يتفكرون والله تعالى فرض على العباد الحج الحج والعمرة وتولى النبي صلى الله عليه وسلم بيان مناسكهما مناسك الحج والعمرة 4 00:02:00.850 --> 00:02:33.150 في قوله وبفعله والخير والهدى في ما جاء به عليه الصلاة والسلام هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله ولو كره المشركون الواجب على المسلم التعويم في جميع مسائل الدين 5 00:02:33.200 --> 00:03:03.100 على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة جميع مسائل الدين الاعتقادية ولا قولية والعملية كتاب الله وسنة رسوله يستمد العلم الصحيح الذي هو دين الله الذي لا يرى دين سواه وهو دين الاسلام 6 00:03:08.850 --> 00:03:42.300 والحمد لله على ما من به تعالى من الهداية للاسلام والهداية للسنة فان اكثر الخلق قد ظلوا هذا الطريق عن هذا الطريق كثير من المنتسبين للاسلام ايضا طريق السنة التي 7 00:03:45.000 --> 00:04:14.550 جاءت عن الرسول وبلغها اصحابه واتبعهم على ذلك التابعون لهم باحسان السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ونسأل الله لنا ولكم الهداية والثبات والبصيرة في الدين نسأل الله البصيرة في الدين والاستقامة على الدين. البصيرة 8 00:04:14.700 --> 00:04:58.000 العلم المصيرة في الدين هي العلم والاستقامة هي العمل الصالح فعلا للمأمورات وتركا للمنهيات انه تعالى قادر على ذلك والله اعلم. نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين 9 00:04:58.000 --> 00:05:29.500 قال المصنف رحمه الله تعالى باب فسخ الحج الى العمرة. باب فسخ الحج الى العمرة ناخذ فسخ ففسخ العقد العقود ما يجب اتمامه وما يجب فسخه وما يجب وما يجوز فسحه 10 00:05:31.150 --> 00:06:04.250 وهذا والحج والعمرة عقد بين العبد وربه عقد اذا قال المسلم هل بالحج وقد دخل في حكم دخل في عقد مع ربه وليس له ان يفسخك بل يجب عليه ان يتم كما امر الله واتموا الحج والعمرة 11 00:06:04.400 --> 00:06:27.300 ولهذا المعروف عند جمهور اهل العلم ان من شرع في في الحج او شرع في العمرة لا يجوز له شرع فيه بل يصير الحج بل يصير الحج في حكمه في حقه واجبا. ولهذا يقولون ان الحج والعمرة يجب بالشروط. يجب 12 00:06:27.300 --> 00:07:01.750 ولو كان تطور والواجبات منها ما يجب باصل الشر الحج فريضة على كل مسلم قامت به وتوفرت به الشروط هذا فريضة من فرائض الاسلام الواجبة باصل الشرع وهو مرة في العمر 13 00:07:02.200 --> 00:07:30.600 وما زاد فهو تطور. لكن التطوع يجب بسبب يجب بسبب الشرور فمن فرض فيهم انشر ترى في الحج في اشهر الحج. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا ركوع واتموا الحج والعمرة لله 14 00:07:31.450 --> 00:08:01.700 ولهذا قال اهل العلم انه لا يجوز ما شاء الله فيه لا يجوز فسخه هنا هو الغالب في في التطوع كما في الصيام وهنا مسألة فسخ الحج فسخ الحاج الى العمرة 15 00:08:04.400 --> 00:08:40.750 يعني تغيير النية من من حج افراد او قران الى عمرة. فيصير حينئذ المحرم يصير متمتعا نرفزة ففسخ الحج يعني تحويل وتغيير للنية نية الافراد الى عمرة وهي غير احرامه الى عمرة فانه يصير متمتعا 16 00:08:50.450 --> 00:09:15.550 فمن احرم بحجه او بحج مفردا او بحج وعمرة اذا وصل الى مكة فانه ولم يكن ساق الهدي ولم يكن ساق الهدي فانه يشرع له ان يفسخ هذا الاحرام ويغير نيته الى متعة الى متعة الى الى عمرة فيفرغ 17 00:09:15.550 --> 00:09:38.100 منها بالطواف والسعي والتقصير ثم يحرم بالحج هذه حقيقة فاز فسخ الحج لامره صلى الله عليه وسلم كما سيأتي. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله اي هذا باب ذكر ما جاء في السنة 18 00:09:38.100 --> 00:09:58.100 الحج الى العمرة. فسخ الحج نعم. يعني هذا الباب ذكرت فيه الاحاديث المتضمنة لهذا الحكم فسخ الحج الى عمرة. نعم. وقد تضمن الباب احاديث اخرى تتعلق ببعض احكام الحج. يعني 19 00:09:58.100 --> 00:10:24.700 ان هذا الباب تضمن الاحاديث الدالة على فسخ الحد الى عمرة احاديث تتضمن احكاما اخرى من احكام الحج. نعم. احسن الله اليكم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج. وليس 20 00:10:24.700 --> 00:10:44.700 ومع احد منكم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. وقدم علي رضي الله عنه من اليمن. فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وان يجعلوا 21 00:10:44.700 --> 00:11:04.700 فيطوف ثم يقصر ويحل الا من كان معه الهدي. فقالوا ننطلق الى منى وذكروا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امره ما استكبرت ما اهديت 22 00:11:04.700 --> 00:11:34.700 ولولا ان معي الهدي لاحنت وحاضت عائشة فمسكت المناسك كلها. غير انها لم تطر فلما طهرت طافت في البيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. وعن 23 00:11:34.700 --> 00:12:15.150 لا اله الا الله لهذا الحديث يعني قصتي قصة امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالفص امر ان يجعلوا احرامهم وقد احرم من الحج فانما اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعم بالحج. واهل الصحابة بالحج. هكذا يقول الجابر 24 00:12:15.650 --> 00:12:52.100 فلما قدموا مكة امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فاشكل عليهم لانهم قدموا للحج فاستعظموا ذلك وتوقفوا وتمنعوا ظنا منهم ان الامر ليس جدا ربما ظنوا انه للندب ظنوا انه 25 00:12:52.200 --> 00:13:29.450 يعني آآ ليس حتما فتمنع وقالوا اي الحل؟ قال الحل كله وقال احدهم وقال بعضهم يعني كيف؟ يعني نذهب الى منى يعني للحج وذكر احدنا يقطر كناية عن قرب العهد بالجماع 26 00:13:30.850 --> 00:13:59.850 يعني هذا على باب من باب الاستعظام والاستغراب والتعجب تأكد النبي صلى الله عليه وسلم وقال افعلوا ما امروكم به ولقصة اخرى قصة عائشة يذكرها جابر ابن حائض تطوف بالبيت ان ان تفعل المناسك كلها الا الطواف في البيت 27 00:14:03.300 --> 00:14:43.050 اولا وفعلا فعلت المناسك كلها الا الطواف والسعي البيت حتى طهرت هذا ما تضمنه حديث جابر فهذا الحديث تضمن هذين الخبرين ان الرسول والصحابة احرموا بالحج وفيه بحث ثم امروا بالتحلل وجعل احرامهم عمرة. والخبر الثاني قصة عائشة وانها حائط. وكانت احرمت 28 00:14:43.450 --> 00:15:04.950 بعمرة فلما حاضت دخل عليه النبي عليه الصلاة والسلام وهي تبكي وقال لعلك نفزتي فقالت نعم. قال ان هذا شيء قد كتبه الله على بنات ادم يسليها ويطمئنها ان هذا امر يعني قد 29 00:15:04.950 --> 00:15:20.650 قدره الله سبحانه وتعالى افعل ما يفعل الحاج غير الا تطوف بالبيت نعم سلام عليكم. وعند جابر رضي الله عنه قال قدمنا من على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك للحج 30 00:15:20.650 --> 00:15:40.650 بقى امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة. فامرهم ان يجعلوها عمرة. فقالوا يا رسول الله 31 00:15:40.650 --> 00:16:13.850 اي الحل يعني يعني كأن الحل يعني يظنون انه تحلل جزئي تحلل جزئي انهم آآ تباح لهم بعظ او ما اشبه ذلك فقال الحل كله يعني تحلل تام وفسخ للنسك فسخا تاما 32 00:16:14.150 --> 00:16:35.300 نعم كنتم موفقين الله. هذه الاحاديث وما يشهد لها كحديث ابن عمر المتقدم في باب التمتع هي الاصل في مشروعية فس الحج الى العمرة. يعني الحديث حديثا جابر وحديث ابن عباس 33 00:16:35.300 --> 00:17:07.250 حديث ابن عمر فيما تقدم كله دالة على هذا الحكم حكم فسخ الحج الى عمرة فسخ الحج يعني مفردا او فسخ الحج مع العمرة قرانا من احرم بهذا او بهذا وقد من مكة ولم يكن معه هادي فانه يشرع له تحويل 34 00:17:07.400 --> 00:17:32.600 النسك وتغيير النية من قران الى تمتع او افراد الى تمتع نعم الاصل في مشروعية فسخ الحج الى العمرة. وقد اختلفت الروايات فيما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم من الانساب. اختلفت الروايات 35 00:17:32.650 --> 00:18:00.150 يعني اختلافا كثيرا فمنهم من قال ان النبي احرم بالحج منهم من ذكر انه احرم قارنا وهو الصحيح هو الذي تواطأت عليه الرواية الصحيحة وهو الراجح عند عند الامام احمد وجماعة من اهل العلم ومنهم من رجح ان النبي احرام مفردا ومنهم من رجح انه 36 00:18:00.750 --> 00:18:19.650 يعني من زعم انه احرم متمتعا وهذا ضعيف. بل احرم قارنا هذا هو الصحيح وما احرم به الصحابة. فروي انه صلى الله عليه وسلم احرى بالحج واحرم الناس بالحج كذلك. فما يدل 37 00:18:19.650 --> 00:18:39.650 حديث جابر فيه ان النبي احرم بالحج وان الناس اعرضوا للحج. هذا ظاهر هذا الحديث نعم. وروي ان واحرم بحج وعمرة. وهذا ارجح الروايات. كما روي ان الناس منهم من احرم بحج ومنهم من احرم بحج 38 00:18:39.650 --> 00:18:59.000 ومنهم من احرم بعمرة وفي حديث هذا يعني تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للناس لما جاءوا الى الميقات اذن له من شاء يحل بحج بعمرة من شاء يحيي بحج وعمرة 39 00:18:59.050 --> 00:19:23.000 وصاروا الناس ثلاث طوائف منهم من احرموا بحج مفردا ومنهم من اعظم بحج وعمرة ومنهم من احرم بعمرة ولهذا قال اهل العلم ان الميقات فانه يخير. اذا وصل الى الميقات فانه يخير. ان شاء احرم بعمرة 40 00:19:25.950 --> 00:19:50.050 فاذا فرغ منها اعظم ابن الحج وهذا هو صورة التمتع ومن شاحر مفردا ومن شاء احرم بحج وعمرة الصحابة في اول الامر انقسموا هذا الانقسام لكن اخيرا امر الجميع ان 41 00:19:50.300 --> 00:20:18.150 يطوف بالبيت ويسعو بين الصفا والمروة وان يحلوا الحل كله وفي حديث جابر المذكور في المذكور في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة وان من الصحابة من اهداهم وطلحة ابن عبيد الله. هذا في بعض يعني في اصل حديث جابر فيه ان النبي 42 00:20:18.150 --> 00:20:41.650 ولكنه اشرك عليا في هديه ولن يهدي من الصحابة فيما ورد الا طلح بن عبيد الله فامر النبي صلى الله عليه وسلم كل من لم يهدي من لم ينسق الى الهدي ان يجعلوه عمرة. اذا من بقي؟ على احرامه؟ بقي 43 00:20:41.650 --> 00:21:08.150 صلى الله عليه وسلم وطلحة بن عبيد الله بقي على الاحرام على ما احرم به لان معه الهدي فمن احرم بحج ومعه هدي او احرم بحج وعمرة ومعه هدي فليس له ان يفسخ ليس له ان يفسخ 44 00:21:08.150 --> 00:21:31.000 احرامه الى عمرة. بل يجب عليه المضي في نسكه. ويبقى محرما ولا يتحلل الا يوم النحر اذا نعم السلام عليكم وفي هذين الحديثين التصريح بامر النبي صلى الله عليه وسلم. كل من لم يسك الهدي ان يجعل نيته 45 00:21:31.000 --> 00:21:57.800 كل من لم يسوق الهدي. اذا اسمي من ساء الهدي فشأنه وحكمه حكم النبي في وجوب المضي والاستمرار على نفس النسك. فلا فلا يغيره الى عمرة لانه قد ساق الهدي. فلا يحل حتى انحى. لما قالت له حفصة يا رسول الله ان الناس قد حنوا 46 00:21:57.800 --> 00:22:25.850 انت لم تحل قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. نعم السلام عليكم ويطوف ويشرب ويشرب ويشرب ويقصر ويحل. وفي هذين الحديثين فوائد الاولى ان صلى الله عليه وسلم احرم بالحج وتقدم ان الراجح رواية من روى انه احرم بحج وعمرة 47 00:22:25.850 --> 00:22:44.550 فائدة مأخوذة من ظاهر الحديث ظاهر ان النبي احرم مفردا لكن التحقيق في الروايات انه احرى بحج وعمرة. فلا بد من رد هذا الحديث الى الروايات الاخرى. والذين رووا انه 48 00:22:44.550 --> 00:23:15.600 هم اكثر ورواة والفاظهم اصلح وقد اعتنى العلامة ابن القيم في زاد الميعاد اعتنى في هذه المسألة في مسألة آآ النسك الذي احرم به النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الروايات واختلاف اهل العلم وجمع بينهما بين الروايات وانتهى الى التعقيق في 49 00:23:15.600 --> 00:23:42.050 انه احرم قاربا صلى الله عليه وسلم بحثا لا نظير له في ثوب الروايات والجمع بينها نعم السلام عليكم كما في حديث ابن عمر المتقدم الفارقة الثانية ان الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم احرموا بالحج وتقدم 50 00:23:42.050 --> 00:24:00.550 كما ان في بعض الروايات ان منهم من احرم بحج ومنهم من احرم بعمرة ومنهم من احرم بحج وعمرة طيب ظاهر هذا الحديث ان الناس احرموا بالحج كذلك. لكن لابد من النظر الى الروايات الاخرى. اذا 51 00:24:01.100 --> 00:24:26.850 يعني اذا رجعنا للرواية الاخرى علمنا ان منهم من احرم بحج ومنهم من احرم بعمرة ومنهم من احرم بحج فكان الميقات ثلاث طوائف هذه الرواية ما يعني الراجح هو ما رواه الاكثر من انهم احرموا بانواع النسك السلالف 52 00:24:26.900 --> 00:24:45.300 احرم منهم من احرم الحج منهم من احرم بعمرة منهم من احرم بحج وعمرة. اعد الفائدة. احسن الله اليكم الثانية ان الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وتقدم ان في بعض الروايات ان 53 00:24:45.300 --> 00:25:10.750 من احرم بحج ومنهم من احرم بعمرة. يعني اذا قلنا في بعض الروايات روايات صحيحة. ما هي رواية يعني آآ من الروايات آآ المشتبهة لا روايات في الصحيح في بعض الروايات ليس توهين او تضعيف لا 54 00:25:11.000 --> 00:25:35.150 بل يعني روي هذا وهذا من الصحابة من روى انهم احرموا بالحج ومنهم من روى انهم تنوعت يعني الانساك التي احرموا بها. نعم ومنهم من احرم بعمره ومنهم من احرم بحج وعمرة. نعم. الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق معه الهدي 55 00:25:35.150 --> 00:25:56.650 هذي هذي فائدة يعني نعلم يعني من فوائد حديث جابر وغيره ان النبي ساق الهدي فدل ذلك على المشروعية. مشروعية سوق الهدي يشرع للحاج ان يسوق الحج. وليس هذا على سبيل الوجوب 56 00:25:56.800 --> 00:26:19.550 على سبيل الاستحباب وهذه سنة في الحقيقة يعني مهجورة في عند اكثر الناس وسوف الهدي بان يشتري شيئا من النعم من بهيمة الانعام من الابل يعني ولو واحدة واحدة من الابل او 57 00:26:19.550 --> 00:26:50.500 او واحدا من الغنم او عدد ليذبح هناك في مكة فاذا ساق شيء من الهدي كثير كان او قليلا فانه يقول حكمه حكم من حكمه حكم آآ النبي صلى الله عليه وسلم في حجته وانه يبقى على احرامه ولا يتحلل لانه عليه الصلاة 58 00:26:50.500 --> 00:27:08.350 امر كل من لم يسك الهدي ان يجعلوا احرامهم عمرة ويكونون متمتعين الا من ساق الهادي فانه يبقى كما قلنا انه ان النبي بقي محرم وقال لا احل حتى انحر 59 00:27:08.650 --> 00:27:33.850 وفي حكمه وعلى سنته طلحة ابن عبيد لا لسوقه الهدي ساق هديا لا ندري ما ما مقداره. يمكن ناقة واحدة يمكن اكثر يمكن نعم. الرابعة انه علي رضي الله عنه في اشركه في هديه لان النبي ادى مائة بدنة فاشركه في هديه عليه الصلاة والسلام 60 00:27:33.850 --> 00:27:59.450 قال علي رضي الله عنه حكمه حكم النبي عليه الصلاة والسلام. وصار قارنا وآآ بقي على احرامه حتى يوم النحر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم طبعا وستين بدنة وترك الباقي لعلي رضي الله عنه 61 00:28:02.450 --> 00:28:21.000 فمن فوائد هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرك عليا في هديه. وعلي اهل بما اهل به النبي عليه الصلاة والسلام فصار حكمه حكم النبي عليه الصلاة والسلام 62 00:28:21.150 --> 00:28:44.650 من حيث النسك هو القيراط. ومن حيث وجوب البقاء وعدم الفسخ. نعم الخامسة ان من الصحابة رضي الله عنهم من اهدى. ايش؟ ان ان من الصحابة رضي الله عنهم من اهداه 63 00:28:44.650 --> 00:29:12.800 في فائدة يعني لو سئلنا هل اهدى احد من الصحابة؟ هل احد نقول نعم. في حجة النبي يعني مع النبي فقط هذا هو المعروف. هذا هو الذي في الروايات نعم هذي فائدة نعم. احسن الله اليكم. السادسة ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر هديه. هذا حكم 64 00:29:12.800 --> 00:29:36.650 اؤكد وهو ان من سبق الهدي لا يحل لا يحل من احرامه حتى ينحر هديه يوم النحر ليس له ان يفسخ حج او بحج وعمرة ليس له فصل انما الفصل يشرع لمن لم يشق الهدي 65 00:29:38.300 --> 00:29:59.450 ولعله تقدم الكلام في حكم الفصل وان لاهل العلم وان اهل العلم اه فيه على ثلاث مذاهب. منهم من قال بوجوبه ومنهم من قال بتحريمه. ومنهم من قال باستحبابه وهذا اوسط الاقوال. ان الفسخ 66 00:29:59.550 --> 00:30:21.200 ان الفسخ يعني فسخ النسك من افراد او قرار الى عمرة ان هذا مستحب هذا اوسط الاقوال ولعله هو الذي تجتمع فيه الروايات والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. السابعة مشروعية فسخ الحج الى عمرة 67 00:30:21.200 --> 00:30:49.200 وسبق في باب التمتع الاشارة الى الخلاف في حكم ذلك نعم تقدم الكلام فيه اهل العلم في حكم الفسخ. ما حكم الفسخ واجب او مستحب او حرام. والذين قالوا بانه حرام اعتمدوا على بعض الروايات التي مضمونها ان 68 00:30:49.600 --> 00:31:08.650 ما امرهم به عليه الصلاة والسلام خاص يعني خاصا بالصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم باولئك الركب الذين حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في تلك السنة 69 00:31:09.200 --> 00:31:31.350 بعض الروايات ما يدل على خصوصية ذلك فيهم. لكن التحقيق ان ان هذه الروايات لا لا يعول عليها في جانب الروايات المصرحة بالاطلاق حتى ان قال يا رسول الله صلاة ابن جعش يا رسول الله 70 00:31:31.750 --> 00:31:56.850 عمرتنا هذه لنا خاصة قال بل لابد الابد ما حكم ثابت؟ لكن من الناس من قال بوجوبه وان نكون من مفردا او قال فيجب عليه. يجب عليه ان لكن التعقيق 71 00:31:56.900 --> 00:32:18.850 اذا نظر بمجموع الادلة التحقيق ان ذلك ليس بواجب بل ذلك مستحب وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه مستحب وليس بواجب ولا حرام. بل هو مستحب نقول يجب على من احرم بحج ان يفسخ 72 00:32:19.700 --> 00:32:37.450 ولا نقول يستحب له اذا تيسر. نعم. احسن الله اليكم. اعني الفائدة ايضا. احسن الله اليكم. السابعة مشروعية فسخ الحج الى عمرة. وسبق في باب التمتع الاشارة الى الخلاف في ذلك 73 00:32:38.350 --> 00:32:58.050 لا اله الا الله نعم اه ارجعوا الى ما يعني كتب هناك في الدورة السابقة نعم اليكم الثامنة ان من فسخ الحج الى العمرة وطاف وسعى وقصر حل حلا تاما. لقوله صلى الله 74 00:32:58.050 --> 00:33:25.300 الله عليه وسلم الحل كله يعني ان من طاعة وسعى تحلل تحللا تاما بحيث يحل له كل محظورات الاحرام بما فيها الجماع لا نقول يحل له الطيب فقط او يحل له لبس مخيط. يعني بعض التحلل لا بل كما قال عليه الصلاة والسلام 75 00:33:25.300 --> 00:33:49.800 لما قالوا له اي الحل؟ قال الحل كله يعني معناه انه يتحلل تحللا تاما فيحل لمن فسخ الحج او القران الى عمرة وسعى وقد صار فانه يتحلل تحللا تاما فيباح له الطيب ولبس المخيط ويحل له كذا 76 00:33:49.800 --> 00:34:11.700 وكذا والاخ من رأسه بل والجماع في ذلك. حتى قال احدهم ما سمعته نعم واليكم التاسعة ان التحلل من العمرة يحصل بالطواف والسعي والتقصير. هذا الحكم يعني ما نحرم بعمرة 77 00:34:11.850 --> 00:34:37.650 او فسخ احرامه الى عمرة فانه يتحل بالطواف والسعي والتقصير. فلا يحل الا بفعل يطوف سبعة اشواط ويسعى بين الصفا والمروة ثم يقصر. فاذا فعل ذلك صار حلالا كما كان قبل الاحرام يحل له الحل فمن طاب 78 00:34:37.800 --> 00:35:07.650 التحلل من العروة يكون بالطواف والسعي والتقصير وفي عمرة التمتع الافضل ان يقصر. من اجل ان يستبقي شعره للحلق يوم النحر اما في العمرة يعني التي لا ارتباط لها بالحج فلا يحلق 79 00:35:08.250 --> 00:35:34.300 ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بالتقصير ثمن يقصر وليحلف. امرهم بالتقصير مع الترغيب في الحرب امرهم بالتقصير لانهم مقبلون على الحج وسيحتاجون الى الحلق في يوم النحر. فامرهم في آآ هذه العمرة التي آآ 80 00:35:34.300 --> 00:36:05.200 فسقوا اليها آآ احرامهم ونسكهم قال فليطفوا البيت فيسعى بين الصفا والمروة وليقصر احسن الله اليكم. ان التحلل من العمرة يحصل بالطواف والسعي والتقصير العاشرة مشقة هذا الفسخ على نفوس الصحابة رضي الله عنهم. حتى قال قائلهم ننطلق الى منى وذكر 81 00:36:05.200 --> 00:36:31.350 احدنا يقطر وهذا كناية عن قرب العهد بالجماع. ولذلك تمنعوا من عن التحلل اولا. ثم تحللوا حتى سطعت المجامر. حتى سطعت المجامر بالطيب يعني تمنعوا اولا للمعنى الذي سبق يعني ظنا منهم ان الامر فيه فسحة او انه قابل آآ 82 00:36:31.350 --> 00:37:02.450 للنسخ او قابل للرخصة تمنعوا فلما رأوا الامر جد كما حصل ذلك في آآ عمرة الحديبية لما امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بان يتحللوا بعد ما من الصلح شك عليهم ذلك وتمنعوه حتى رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد تحلل فلما رأوه قد تحلل 83 00:37:02.450 --> 00:37:24.100 حلق رأسه ونحر هديه اقبلوا على مثل ما فعله عليه الصلاة والسلام. وهكذا في هذه المرة واولا ظنا منهم ان الامر يعني ليس على سبيل الحتم او انه ستكون في الامر رخصة فتمنعوا 84 00:37:24.450 --> 00:37:53.350 ثم حيوا ورأوا ان الامر لا خيار فيه. ليس لهم فيه خيار وكأنهم استعظموا انهم قادمون للحج وقد احرموا بالحج تعلموا ان يحولوا احرامهم بالحج والمقصود الاعظم هو الحج ان يجعلوا ذلك عمرة 85 00:37:53.350 --> 00:38:27.850 ولكن الرسول اكد عليهم الامر حتى سلاهم بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت ولا ولا احللت وكما قال عليه الصلاة والسلام نعم ولعل سبب هذا التمن التمنع ظنهم ان استمرارهم على نسك الحج افضل. ولا ريب ان ما امرهم به الناس 86 00:38:27.850 --> 00:38:52.900 النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل الحادية عشر تسلية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضي الله عنهم وتأكيده ان ما امرهم به في افضل وذلك في قوله. لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت. ولولا ان معي الهدي لاحللت 87 00:38:53.550 --> 00:39:13.350 الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى ان هذا شك على الصحابة رضي الله عنهم يعني وما زال ما في نفوسهم من الحرج او التحرج بقوله لو استقبلت من امري ما 88 00:39:13.350 --> 00:39:46.300 الناشط الهدي ولا واحللت او كما قال عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم. تسلية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. وتأكيده ان ما امرهم به افضل. نعم ذلك في قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت. نعم. ولولا ان معي الهدي لاحللت 89 00:39:46.300 --> 00:40:15.600 لولا ان معي الهدي لاحييته يعني ما اخبرهم بالحقيقة وفي حالة تسمية لهم ولهذا لما رأوا وسمعوا من الرسول هذه المقالة اقبلوا وتحللوا وحتى يعني فعلوا ما امروا به. وكما جاء في الرواية حتى سطعت المجامل بالطيب. يعني 90 00:40:15.600 --> 00:40:41.150 تحللوا واستباحوا ما كان محرما عليهم بالاحرام. نعم احسن الله اليكم الثانية عشر. فضيلة علي رضي الله عنه لتأسيه بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما اهل به ولاشراك النبي صلى الله عليه وسلم له في هديه. هذه القصة فيها فضيلة لعلي رضي الله عنه 91 00:40:41.200 --> 00:40:57.350 اولا لو قال لما اراد ان يهل قال اللهم انال بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يدري لا يدري لانه ات من اليمن والرسول جاء 92 00:40:57.400 --> 00:41:24.100 من المدينة لكنه فوض الامر وقال اللهم باهلالي كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم وعلقه على اهلال النبي عليه الصلاة والسلام واشركه النبي عليه الصلاة والسلام في هديه فصار حكمه حكم النبي عليه الصلاة والسلام 93 00:41:24.200 --> 00:41:53.000 فلما قدم علم ان النبي احرم طالبا فصار قانونا وعلم ان من ان النبي اشركه في هديه ومن ساق الهدي فانه لا يحل هذه الفائدة له الفضيلة فضيلة علي رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم فيما اهل به ولاشراك النبي 94 00:41:53.000 --> 00:42:17.700 صلى الله عليه وسلم له في هديه. بالوجهين نعم. احسن الله اليكم. الثالثة عشر جواز ايه هل الانسان بما اهل به فلان من الانساك. وهو لا لا يعلم ما اهل به. فاذا علم كان حكمه حكمه 95 00:42:17.800 --> 00:42:37.800 هذه الفائدة مهمة حكم يعني ذكره الفقهاء ونبهوا عليه وان يجز للانسان افرظ انه انسان جاهل ما يدري اي افضل ولكنه يعرف ان فلان من اهل العلم ومن طلبة العلم فقال اللهم اهلاوي كاهلال فلان 96 00:42:37.800 --> 00:43:06.600 يعني يعني علق نسكه واحرامه واهلاله بما يهل به فلان. يريد ان يقتدي به لانه اعلم منه الامساك وبما هو الافضل يجوز ان يهل بما اهل به فلان. فاذا لقيه يقول له بما اهلك؟ قال انا اهللت مفردا. خلاص يكون مفردا 97 00:43:07.200 --> 00:43:29.300 قال انا قارن يصير هذا الذي اه يعني قلده او علق احرامه بما اهلا به فلان يصير حكمه حكمه. يصير مفردا ان كان مفردا وطالبا ان كان قارنا. ومتمتعا كان متمتعا 98 00:43:30.000 --> 00:43:53.300 هذي تنفع للانسان الجاهل اذا عرف هذا الحكم يقول اللهم اجلال كاهلال فلان من من اهل العلم ومن طلبة العلم نعم اعد الفائدة نعم. احسن الله اليكم. جواز ان يهل الانسان بما اهل به فلان من الانساك. وهو لا يعلم 99 00:43:53.300 --> 00:44:23.300 كان حكمه حكمه خلاص هذا نعم احسن الله اليكم الرابعة عشر الله عنها حاضت في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة اولا كسائر الناس. وفعلت المناسك كلها ولم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى طهرت 100 00:44:23.300 --> 00:44:55.000 فقال فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك قصة عائشة في بعض الاسئلة يا شيخنا. نعم يقول شيخنا هل يجوز تغيير النية بعد الدخول في نسك معين الى نسك اخر 101 00:44:58.900 --> 00:45:23.950 هذا هو التغيير هو الفسخ التغيير ان كان احرم يقول اهل العلم ان كان احرم بعمرة متمتعا فيجوز له ان يدخل الحج على العمرة. فيصير قريبا هذا نوع اخر هذا ليس بفسق. هذا اضافة وزيادة 102 00:45:24.050 --> 00:45:51.550 من احرمهم بعمر ثم بدا له فانه يحرم بالحج لكن يشترط كثير من اهل العلم ان يكون هذا الادخال قبل الطواف فيصير بدل ان كان متمتعا يصير قارنا ومن احرم مفردا يمكن ان يغير احرامه الى 103 00:45:52.150 --> 00:46:19.500 الى متعة وهي مسألتنا فسخ احرامه من الافراد الى التمتع. وهي مسألة الفسخ التي آآ تضمنتها الاحاديث وفعل الصحابة رضي الله عنهم هذا هو التغيير ولكن من احرم قارنا فليس له ان يفسخ ويجعل احرامه 104 00:46:19.550 --> 00:46:51.050 يعني مفردا ويحول القران الى افراد لان هذا نقص فليبقى على احرامه قاربا ولا يغيره الى افراد لكن يمكن ان يفسخ نسكه او احرامه بالقران الى عمرة ويصير متمتعا يصير متمتعا فينهي العمرة 105 00:46:51.250 --> 00:47:15.850 يجب عليه حينئذ ان يتم النسك. فيحرم بالحج يوم التروية اما ان يفسخ الاحرام يفسخ الاحرام من القران او الافراد الى عمرة من اجل انه يفرغ من العمرة ثم يرجع؟ لا 106 00:47:16.750 --> 00:47:48.550 فيتخذ الفسخ وسيلة الى يعني اه الى ترك النسك او ترك الحج مثلا لا لا يتخذ الفسخ وسيلة الى وترك الاتمام والمضي في النسك لا بل عليه ان يتم الحج. فاذا فسخ الى عمرة فنعم يصير متمتعا لكن عليه ان يحج 107 00:47:49.450 --> 00:48:11.500 عليه ان يحج ولا يفسخ الاحرام ليتوصل به الى التخفف والى ترك آآ الى ترك الحج نعم الله اليكم. يقول لو قال القائل انا محرم بما احرم به فلان. وهو قارن 108 00:48:11.700 --> 00:48:40.150 وهو وهو قارن. وهو ايش؟ قارن. قارن وهو لم يسق الهدي ولم يشركني في الهدي هادي حكم حكمك حكمه عليك ان يعني ان ان تكون محرما ان تكون قائما يصير حكمك 109 00:48:40.650 --> 00:49:11.050 النسك الذي دخلت فيه هو الاحرام لا ما اصل اصل الهدي ما يلزم انا اصلا الهدي ما يجوز. من احرم بحج وعمرة او احرم قاربا نار يقول يجب عليك لكن عليه عدل عليه هدي التمتع بالمعروف. اكثر اهل العلم على ان القارن كالمتمتع يجب عليه الهدي 110 00:49:11.050 --> 00:49:32.650 لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. جمهور اهل العلم يجعلون القران من حيث وجوب الهدي ما هو من سوق الهدي من حيث وجوب الهدي حكم حكم المتمتع الذي احرم بعمرة وفرغ منها ثم احرم بالحج. نعم 111 00:49:32.700 --> 00:49:50.700 يقول رجل ساق الهدي واحرم متمتعا فما حكمه؟ وهل يجب القران على كل من ساق الهدي لا يجب عليه المضيف ولو كان متمتعا. ليس له ان يتحلل. ولو كان في الاصل انه احرم متمتعا 112 00:49:53.550 --> 00:50:20.450 احرمه متمتعا وساق الهدي قلنا يجب عليه المضي وكأن امره يؤول الى القراء. يؤول الى القراءة يطوف ويسعى ويبقى على الحرامي فان النبي عليه الصلاة والسلام امر كل من لم يمسك الهدي. اما من سعة الهدي فليس له ان يتحرك. سواء كان مفردا او قال او 113 00:50:20.450 --> 00:50:45.150 متمتعا في اول في اول امره. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم المتمتع الذي اعتمر في اشهر الحج وعاد الى بلده ثم رجع للحج مرة اخرى اذا اذا رجع الى بلده وانشأ سفرا للحج فهو مخير. ان شاء 114 00:50:45.650 --> 00:51:03.750 فانه فان رجوعه الى بلده يقطع يقطع والتمتع عند كثير من عند اكثر اهل العلم اذا رجع الى بلده يعني سافرت من الرياض واتيت بعمرة ثم رجعت الى الرياض ثم انشأت في يوم في شهر ذي الحجة انشأت 115 00:51:03.750 --> 00:51:30.800 طبعا للحج. اما اذا رجع وجودنا عن عارضا وهو على نيته فانه يبقى متمتعا. نعم الله اليكم يقول ما الحكم ما حكم الحج عن الغير واخذ مال على ذلك هذا محل انه يجوز. لكن يجب على من ناب عن غيره واخذ المال ان تكون له نية 116 00:51:30.800 --> 00:51:56.700 انه يريد الاحسان الى هذا يعني هذا المستنير وان يستعين بالمال فقط ولا يكون قصده المال. لا يكون قصده الاستفادة تكسب كما يفعل كثير من الناس يقصد بالنيابة التكسب. ولهذا يساوم على الحج ويطلب 117 00:51:56.700 --> 00:52:21.200 وبالمزيد واغتنم فرصة الحج لاخذ الاستنامة من اجل ان يأخذ المال. فانه حينئذ لا يكون قد يعني حجه من اجل الدنيا ويخشى مع من هذه حاله الا يكون له فراق. لا له ولا يؤمن به 118 00:52:22.500 --> 00:52:45.800 ولهذا ننصح ان من احتاج الى الاستنابة يعني انا اولى به واراد ان ان ينتفع بالحج ان ان يعين من لم يحج فيعطيه النفقة فيعينه على الحج على اداء الفريضة وكفى 119 00:52:45.900 --> 00:53:06.900 لانه حينئذ سيحج بنية صحيحة وبنية خالصة. لانه يقصد اداء الفريضة عن نفسه ومن كان له قريب يعني لم يحج او يريد ان ينفعه ينبغي ان يحج هو. مثلا اقول حج انت عن عن ابيك 120 00:53:06.900 --> 00:53:30.200 عن امك انت لا تذهب الى من تستأجره لتعطيه المال ويأخذ المال ويكون قصده في اغلب الاحوال هذا المال ولشهر الاسلام عبارة يقول من حج ليأخذ فانه مريد ارضا من الدنيا 121 00:53:30.300 --> 00:53:51.250 ليس له الا ما لكن الشأن في انه يأخذ لي حجة فرق بين اخر ليحج من اجل ان آآ يعني ان ان يفعل هذه العبادة فيأخذ المال يستعين به ولا يجعل العبادة وسيلة لاخر المال. نعم 122 00:53:51.300 --> 00:54:10.900 يقول شيخنا ما هي صورة سوق الهدي في هذا العصر للحاج الافاقي؟ ايش ما صورة صوت الهدي في هذا العصر للحاج الافاقي؟ الميقات يشتر لك غنمة او اكثر وخله معك في السيارة 123 00:54:10.950 --> 00:54:35.650 هو كده واحد يجيبها منها يعني اهل المنطقة او اهل المواشي اللي اللي عندهم المواشي تخليها معه ولكن تعلمها تجعل عليها علامة ان كانت بدلة في شرع فيها الاشعار وهو شق اسنانها من صفحة سنامها اليمنى 124 00:54:35.650 --> 00:55:03.050 وتقليدها عليها من نعل او غيره كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام اشعر الهدي وقلده في ذي الحليفة اشعر هديه وقلد جواش وارسل مرة هدي وهو مقيم في المدينة تقول يا عائشة رضي الله عنها انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم 125 00:55:04.750 --> 00:55:28.550 الامر يسير لكن الناس صار يعني يستصعبون انهم يشترون البهيمة والبهائم يكون معهم؟ لا ممكن انت تعهد بها الى بعض اه يعني اهل المنطقة او اهل المواشي فيأتون بها اليك وتجعل وتعدهم مكان معين 126 00:55:29.450 --> 00:55:49.450 عند المذبح او غيره او في مكة نعم. احسن الله اليكم. يقول اصاب بعض بلاد الغرب الجفاف الشديد في هذه اعد اعد يقول اصاب بعض بلاد الغرب بلاد الغرب نعم ها الجفاف الشديد 127 00:55:49.450 --> 00:56:14.400 في هذه السنة منها دولة السويد. منها السويد. نعم. يقول يعني هالحين. لبيه نعم يقول في هذه السنة من الان قائم ما ادري. طيب الجفاف وشذي بعده. اه ويقول فهل يجوز للمسلمين هناك ان يقيموا صلاة الاستسقاء 128 00:56:15.300 --> 00:56:35.350 يجوز يستسقون ولا يضرون يعني كون الكفار ينتفعون حتى الفقهاء ذكروا ان انه لو خرج اهل الذمة لو كان لو كان كما عندنا في بلاد الاسلام اهل ذمة يهود او نصارى 129 00:56:35.350 --> 00:56:59.600 وارادوا ان يستسقوا لا يمنعون. لكن يكونون في يوم واحد مع المسلمين انتفاع اه الكفار بما يحصل من الغيث هذه من النعم العامة يجوز لهم ان يستسقوا نعم. بارك الله فيكم ونفع الله بكم. انتهى انتهى. بارك الله فيك 130 00:56:59.950 --> 00:57:03.600 لا اله