1
00:00:00.600 --> 00:00:25.250
ما شاء الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله صاحبي اجمعين اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

2
00:00:25.300 --> 00:01:02.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين    دعاء النبي صلى الله

3
00:01:03.350 --> 00:02:45.350
للذين التحلل من العمر او من الحج  ولم يقتصروا   دعاء من   اللهم ارحم   ما فعلوه من الحمق  رؤوسهم   الحج من الناس من يحلق  الرأس محظورات الاحرام      في مقابل هو   الحج عند

4
00:02:47.650 --> 00:03:44.050
انساك الحج والعمرة الا التحلل يشرع     كذلك  الترغيب اللهم ارحم كل مسلم يحب ان يكون من اهلي هذه الدعوة     ان يكون ممن دعا له النبي بالرحمة وفي هذا الترغيب ترغيب

5
00:03:44.650 --> 00:04:55.800
الناس منهم   في مجتمع  انهم  توفير   بعضهم  يشح في شعره  ويقصر ولا يحق يقصر يريد ان  يبقى شعبه يبقى  وجاءنا لما قال اللهم ارحم مقصرين يا رسول الله  والمقصرين وارحم المقصر

6
00:04:55.950 --> 00:05:57.400
انهم الان     منهم من يحلق ومن  الرسول دعا للمحلقين  والذين من يرغبون  شعورهم يعني يفضلون يفضلون   يختارون في هذا قالوا يعني كما دعوت  يعني وارحم مقصرين مرتين او ثلاث  قال الله

7
00:05:57.900 --> 00:06:49.500
والمقصرين؟ قال اللهم ارحم المحل  في بعض الروايات مرتين ودي بعضيات  وهي  ثلاثا وللمقصرين  الاخيرة  والمقصرين يعني القارب الاخيرة اللهم ارحم   اذا دعا للمحلقين  والمقصرين مرة حينئذ يكون ذلك ايضا

8
00:06:50.500 --> 00:07:39.200
دليلا على تفضيل الحلق عن التقصير  ابتدأ الدعاء للمحلقين لما طلب منه الدعاء للمقصرين اعاد الدعاء للمحلقين واخيرا    اذا فكلهم على خير لكن المحلق افضل الرسول دعا له ابتداء   بدون بدون المقصرين

9
00:07:39.400 --> 00:08:21.150
اللهم ارحم  والمقصرين   اليكم قلتم وفقكم الله هذا الحديث اصل في مشروعية الحلق او التقصير في الحج او العمرة. هذا الحديث اصل في مشهور   في الحج او العمرة يعني دليل

10
00:08:22.350 --> 00:09:05.800
مشروعية الحلق والتقصير يعني او التقصير   انما هو دليل على ان ذلك مشروع دل على ذلك قول النبي وفعله   وللمقصرين كما  ولما  العقبة  مع الحلاق في حلقة صلى الله عليه وسلم

11
00:09:06.700 --> 00:09:52.100
فلما امر الصحابة بالتحلل اول ما قدموا مكة امر كل من لم يثق   ويقصر ذلك على   الحج والعمرة يعني للتحلل   محظور محظوظات الاحرام عند التحلل يكون  مأمورا به  النبي صلى

12
00:09:52.200 --> 00:10:29.050
الله عليه وسلم   ترغب في الحلق هذا الدعاء   في الحلق ايضا فعله صلى        الطولية والفعلية  هذا الحديث اصل في مشروعية الحلق او التقصير في الحج او العمرة. نعم. وهذا يدل على ان الحلق

13
00:10:29.050 --> 00:11:04.600
او التقصير نسك خلافا لمن قال انه اطلاق من محظور. فهو مباح لا واجب ولا مستحب وقد ثبت الحلق من فعله صلى     من الفوائد   عبادة اي عبادة من عبادات الحج

14
00:11:05.300 --> 00:11:54.850
الطواف نسك      وكذلك الحوض      الى انه اطلاق من محظور  يعني اباحة للمحظور ما علمنا ان حلقة الشعر كان محظورا في حق كان محظورا ولهذا قالوا ان امر به وفعل النبي له

15
00:11:55.100 --> 00:12:51.450
انما هو دليل على الاباحة دليل على الاباحة  وسع     يحيى  اذا هو مباح وليس بواجب ولا مستحب لاحظ هو انه   واجب لان امر به العمرة    عليه الصلاة وقال قولوا عني مناسككم

16
00:12:54.050 --> 00:13:42.750
هو النسك من الانساك   مناطق للتحلل   هذا الطواف والسعي يحلق او يقصر اذن هو نسك  يعني ليس بعبادة انما هو مباح  الانسان فيه   يرجع فعله او تركه الى اختياره  الصواب انه نسك

17
00:13:42.850 --> 00:14:25.300
وليس اطلاقا من محظور  اذا تحلل طلب من العمرة  من لم يلبس  لا علاقة له بالتحلي  اذا تحلل     هؤلاء يقولون كذلك يباح له ان يحلق او يقصر ليس مأمور بحق ولا تقصير لكنه مباح له الحق

18
00:14:25.600 --> 00:15:10.350
وهذا ما يعبر   محظوظ  بما كان محظورا ممنوعا كان الحرب محظورا على   عند التحلل بعد التحلل يكون مباحا اطلق واذن بعد ان كان ممنوعا بعد ان كان محظورا وهذا معنى قومهم اطلاق

19
00:15:10.450 --> 00:15:57.500
محظور المحظورات الاحرام بعد التحلل مباح يعني يعود حكمها الى ما كان   دلت على والتقصير لا بخلاف ذلك بل هو مشروع بل هو   مما يفعل بالتحلل يفعل من اجل التحلل

20
00:15:59.200 --> 00:16:40.900
فلا يكون المعتمر متحليا حتى حتى يحلق  وكذلك الحاج   يحفر برمي الجمرة على ان التحلل يحصل   ثلاثة المناسك  يوم النحر الرامي الحرف والتقصير والطواف بالبيت  يقول للتحلل من الحج الاول

21
00:16:42.000 --> 00:17:18.600
له تحللا تحلل اول وتحلل ثاني وهو التحدي التام بالحلقة والتقصير والتحلل من الحج  الاخر يعرف برمي جمرة العقبة  التحلل الحرب او التقصير  الله اليكم وقد ثبت الحلق من فعله صلى الله عليه وسلم

22
00:17:18.650 --> 00:17:48.650
فهو سنة قولية وفعلية. سنة قولية لامر النبي به ودعائه من فعله ودعائي لمن فعله وفعلية لان الرسول  سنة قومية انه دل عليها فعل النبي وقوله  الله اليكم. وقد اختلف في وقتها وقد اختلف في وقت هذا الدعاء

23
00:17:48.750 --> 00:18:26.500
متى دعا النبي للمحلق  متى دعا هذا الدعاء  قيل انه دعا به في عمرة  السادسة لما المشركون صلى الله عليه وسلم البيت في مكة  وقدر الله ان يبرموا    بعد ذلك

24
00:18:27.800 --> 00:19:02.250
من يحلق او يقصروا ويتحللوا وبها وبهذه المناسبة  وقيل انه دعا بذلك يوم النحر في حجة الوداع    ودعا الحلاق دعا للمحلقين يعني هذا الدعاء ما تاكله هذا هو قيل انه كان يوم النحر

25
00:19:02.400 --> 00:19:38.900
الوداع  وقيل انه دعا هذا الدعاء يوم صلح الحديبية  المشركون وصدوا عن البيت ثم انتهى الامر بالصلح  رجوع الصحابة دعا النبي ترغيبا دعا النبي صلى الله عليه وسلم ترغيبا   احسن الله اليكم وقد اختلف وقد اختلف في وقت هذا الدعاء

26
00:19:38.950 --> 00:20:02.700
وقيل انه في عمرة الحديبية حين احصروا ثم امروا بالتحلل بعد الصلح. ثم ثم امروا بالتحلل بعد الصلح. الله اكبر  تم الصلح من بنوده  ومن شروط ان يرجعوا في هذا العام

27
00:20:03.350 --> 00:20:57.400
ويأتوا في القادم اصبح لابد لهم من     وامر النبي  بالتحلل  عليهم ذلك نظير مشقتي  في فسخ الحج الى عمرة لما امرهم ان ان يحلوا ليرجعوا   ثم يعني عزب النبي  حلقة ونحو

28
00:20:57.650 --> 00:21:34.100
لابد منه  اليكم وقيل انه في عمرة الحديبية حين احصروا ثم امروا بالتحلل بعد الصلح فتمنعوا حتى   يكون فيه  رخصة لعل الامر  يمكن  فتمنعوا حتى رأوا الجد من النبي صلى الله عليه وسلم حين حلق ونحر هديه

29
00:21:35.000 --> 00:22:13.500
انتهى علي  هذه اعمال امل ان يتموا عمرتهم ما اقبلوا على         وقيل ان ذلك في حجة الوداع. هل القول الثاني ان هذا الدعاء كان في حجة ودفناء والاول واظهر قال ابن عبدالبر وهو المحفوظ

30
00:22:13.650 --> 00:23:17.950
امام    المغرب       السادسة من الهجرة  وفي الحديث فوائد ولكنه يشمت خاصا بالمحلقين   في تلك العمرة   اللهم ارحمنا   فيه ترغيب في الحوض  التحلل        وفي الحديث فوائد الاولى مشروعية الحلق او التقصير للحاج والمعتمر

31
00:23:18.250 --> 00:24:06.750
مشروعية هو معنى قولنا انه نشك   الذين يقولون انه مباح    يكون المشروع عبادة  مشروعية    هو معنى قولنا انه نسك اي عبادة  الثانية ان الحلقة افضل من التقصير لان لان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ الدعاء للمحلقين ابتدأ الدعاء

32
00:24:07.150 --> 00:24:42.050
بدأ   قالوا  نعم وكرر ان الحلق افضل من التقصير. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ الدعاء للمحلقين وكرر ثلاثة  ودعا للمقصرين مرة. نعم الا في عمرة المتمتع. فالتقصير له افضل. هنا

33
00:24:42.700 --> 00:25:34.500
اذا قدم      من اجل ان يبقي شيء   تحلله من الحج يوم النحر الاستثناء يعني نقول ان الحرب افضل الا للمتمتع عند تحلله من العمرة فالتقصير في حقه افضل   احسن الله اليكم الا في عمرة المتمتع في عمرة المتمتع نعم

34
00:25:34.650 --> 00:26:00.200
التقصير له افضل. وهو ما امر به النبي الصحابة لما امرهم ان يجعلوا احرامهم ويجعله حج   امرهم ان  بين الصفا والمروة وان يقصروا   يبقى ما يحلق في الحج يبقى هل هو التعذيب

35
00:26:00.450 --> 00:26:40.550
لماذا    ليبقى شيء يحلقه  اعد الفائز ان الحلق افضل من التقصير. لان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ الدعاء للمحلقين وكرره ثلاثا الا في عمرة المتمتع فالتقصير له افضل. ليبقى ما يحلقه في الحج. وسبب تفضيل المحلق

36
00:26:40.550 --> 00:27:37.300
على المقصرين انهم اكملوا امتثالا    الله   وهو الذي فعل    يوم النحر     اكمل يعني في  لان المقصر يعني ان يستبقي شيئا  كما قلت لكم ان الشيء الشائع عند المستقر يعني الضربة في توفير الشعب

37
00:27:37.600 --> 00:28:19.300
الرغبة في توفير الشعب كان يشرع الحوض او التقصير ايهما اكمل؟ الامتثال واستجابة  كما يقال تضحية بشعره هو الذي حكما  انه  ما هو احب الى الله ورسوله على ما تحب نفسه

38
00:28:21.100 --> 00:28:59.950
يعني استبقى لنفسه ولرغبته ولحظه شيء من  هذا معنى قولنا تابعوا تفضيل الحلق على التقصير ما سببه ان ان المحلق اكمل امتثالا من المقصر  مطيع ما مطيع لربه لرسوله صلى الله عليه

39
00:29:00.800 --> 00:29:29.100
نعم وسبب تفضيل المحلقين على المقصرين انهم اكملوا امتثالا الثالثة جواز سؤال الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك في قولهم والمقصرين يا رسول الله ايقن وارحم المقصرين هل الفائدة

40
00:29:30.300 --> 00:30:27.450
النبي صلى الله عليه وسلم    السنة    لا ينبغي لا يسألهم   يسألهم الدعاء الا في   الرسول عليه الصلاة  ومن آآ التي  سؤال الناس قوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في

41
00:30:27.900 --> 00:31:07.950
ولا يسترقون لا يسألون الناس   هذا راجع الى   الناس مشروع له ان يدعو لاخوانه ويحسن تدعو لي يا اخواني لكن ليس من المشروع ان تطلب الدعاء  الناس الان  ادع  قال لي شخص

42
00:31:08.100 --> 00:32:00.050
يدعو         يعني هذه الفائدة جواز سؤال النبي الا الدعاء العام ممكن تقول  ادع للمسلمين بكذا ادعوا الله ان يغيث ادعوا الله   ادعوا الله ادعوا الله اذا انت تدعو تطلب الدعاء

43
00:32:00.800 --> 00:32:57.050
تريد ان تحسن الى الاخرين    ادعوا ربكم ادعوني استجب لكم  ادع لنبذك والمؤمنين يعلم انه     وللمؤمنين والمؤمنات       اليكم جواز سؤال دعاء جواز سؤال الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. ذلك في قولهم

44
00:32:57.050 --> 00:33:21.750
والمقصرين يا رسول الله اي قل وارحم المقصرين   الرابعة حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير. هل مأخوذ من من من قولهم والمقصرين يا   يريدون ان يحظوا بهذه الدعوة من

45
00:33:24.000 --> 00:33:52.650
دون ان يحظوا ولا ولا يفظلهم  الذين يؤثرون التقصير رغبوا من النبي ان يدعوا للمقصرين الذين قالوا والمقصرين كانهم يعني واضح انهم يؤثرون بالتقصير على الحق يحبون التقصير يريدون الا يحرموا من دعوة النبي

46
00:33:52.700 --> 00:34:56.050
السلام عليكم. الخامسة فيه شاهد لقوله تعالى رؤوسكم ومقصرين. فقدم ذكر المحلقين على المقصرين. مما يدل على فضلهم  ايضا  في الحديث   هو شاهد الاية لتدخلن المسجد  صدق الله        هذي تسمى عند

47
00:34:56.500 --> 00:35:57.600
مقدرة مقدرا لانهم عند دخول المسجد الحرام دخول مكة هل هم محلقون عند الدخول لا فيما بعد اللغة       الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها  شاهد لقوله تعالى مقصرين تقدم ذكرى المحلقين على المقصرين. مما يدل على فضلهم

48
00:35:57.750 --> 00:36:54.150
يعني اذا للاية ايضا الاية تدل على فضل   ما وجهه؟ وجهه التقدير     محلقين   يعني بعضكم  في نفس الوقت  لا حرج فيه ان الحوط افضل  القرآن ودلت السنة على هذه   الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر

49
00:36:54.200 --> 00:37:19.050
صفية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حائض. قال يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:37:19.100 --> 00:38:28.400
اقرى حلق اطافت يوم النحر قيل نعم. قال فانفري قلت وفقكم الله     هي التي   سبي خيبر  للنبي عليه   وجعل عتقها  وكانت في البداية   اكرمها  اعتق  اصبحت     نالت هذه الفضيلة كان سديها

51
00:38:28.900 --> 00:39:17.600
يا نعمة سبب نعمة    زوج النبي صلى الله  في عداد امهات قصتها   ما زالت النبي صلى الله في معتقدي    قام معها النبي النبي صلى الله ومشى معها الى كان معها

52
00:39:18.050 --> 00:40:09.150
مر رجلان من والنبي واقف مع هذه المرأة  قال عليه الصلاة   مستعجلة لما رأي النبي واقف مع   انها صفية  ان عصافير  زوجة قال يا رسول الله سبحان   يعني     سبحان الله

53
00:40:10.250 --> 00:41:08.100
يعني  واحتياطا لهما ان يدخل الشيطان عليهما في قلوبهما  يعني عظيما يا يضرهما في دينهما ان الشيطان  القي او بيقظ    يدل على ان لها منزلة عند النبي صلى الله القصة

54
00:41:08.350 --> 00:41:42.850
سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام الرسول حج بجميع نسائه الوداع   تسع صلوات الله ففي يوم نلاحظ قد تحلل   تقول عائشة صفية وهذا منها ما يريد الرجل من اهله ولعل ذلك في يومها

55
00:41:43.200 --> 00:42:59.650
لعل ذلك في يومها قالت عائشة انها حائض  كانت يعني تواصل مع       وقال يعني اذا     الظحية بعد يومين الرحيل بعد يومين    وقيل له انها انها افاضت  يعني اذا تفاوت يعني طاغة طواف الافاضة

56
00:43:00.500 --> 00:43:56.900
ليس هناك عائق لها ولا لنا  ايه ده  كما ينذر غيره  وفي بعض الروايات ان    من الدعاء غير المقصود كقوله     طوال انكار على  قاتله الله الدعاء من عادة العرب ان يأتوا

57
00:43:57.100 --> 00:44:28.200
قوله صلى الله عليه وسلم سكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على  الا حصائد السنة    اليكم قلتم وفقكم الله هذا الحديث اصل في منع الحائض الطواف بالبيت

58
00:44:28.300 --> 00:44:58.000
منع الحائض الطواف الطواف بالبيت عائشة يعني اذا عندنا دليلان لله على تعليم الطواف على الحائط   كما دل على ذلك حديث عائشة رضي الله فيما تقدمناه رضي الله عنها حين حاضت بسرف

59
00:44:58.050 --> 00:45:34.000
وفي الحديث فوائد. الاولى جواز اتيان الرجل اهله بعد طواف الافاضة وقبل طواف الوداع. يجوز  التام  ان يأتي الة لانه قد حلال حلا    طلبها  يريد الرجل من اهله   اذا تحلل

60
00:45:34.050 --> 00:45:54.150
حلت له جميع بما في ذلك اعد الفائز. احسن الله اليكم. جواز اتيان الرجل اهله بعد طواف الافاضة وقبل طواف الوداع. وقبل طواف الوداع. نعم لانه بطواف الافاضة يحصل التحلل التام

61
00:45:54.700 --> 00:46:57.450
الحج له تحللا الاول اول التحلل الثاني    الاول يحصل كما تقدم  على     على قول  والتحالف الثاني يحفر بهما وبطواف الافاضة  اليكم الثانية تحريم اتيان الحائض  والسنة   فاعتذر   اجماع  من جميع

62
00:46:58.000 --> 00:47:36.400
الحياة الحرام   هناك بعض الاسئلة هناك بعض الاسئلة. تفضل الله اليكم يقول هل يجوز لي ان اجمع بين نيتي نية ذبح الهدي ونية ذبح الاضحية بكبش واحد      ليس لك ان تدرج

63
00:47:37.150 --> 00:48:07.900
ان تنوي الفريضة تحية مسجد  صلي الفجر صلاة الفجر ركعتين وانويها تحية مسجد  لا تجمع ونعم الله اليكم يقول امرأة مرت من الميقات امرأة مرت من الميقات وهي حائض هل تلبي بالحج

64
00:48:08.150 --> 00:48:58.450
تريد الحج      الله اليكم. يعني بعض النساء يمكن يجهل  وتدخل مكة غير تقع في اشكالات  ينبغي ان لا تحرم تدخل بالنسك والحمد واذا خشية انها   انها لا تشترط   اهلها لا يمكنونها

65
00:48:58.600 --> 00:49:39.550
لا يمكننا من البقاء تنتهي يعني يرفع اهلها من عملهم او من نسكهم ثم يضطرونها الى الرجوع وتشترط    البقاء فعليها تبقى  اليكم. يقول من كان مصابا بالصلع هل يلزمه     هل يلزمه ان يمر ان يمر الموسى امرارا نعم

66
00:49:39.850 --> 00:50:03.450
الله اليكم يقول اعتمر رجل في شهر ذي القعدة وقد عزم على الحج متمتعا في نفس العام الا انه لم ينوي ذلك اثناء عمرته فاذا قدم مكة حاجا فهل تكفيه تلك العمرة

67
00:50:07.700 --> 00:50:29.700
السلام عليكم. يقول اعتمر رجل في شهر ذي القعدة وقد عزم على الحج متمتعا في نفس العام الا انه لم ينوي ذلك اثناء عمرته فاذا قدم مكة حاجا فهل تكفيه تلك العمرة

68
00:50:30.250 --> 00:51:13.700
لانه رجع يعني يمكن يمكن انه لو بقي في مكة    رجع انه رجع الى بلده اذا رجع الى الحج     يقول احسن الله اليكم آآ اذا اذا كان لي شعر ولا وليس اذا كان لي شعر

69
00:51:15.850 --> 00:51:35.050
واريد ان احلقه في الحج فهل وافقت السنة في ذلك انه يبقيه يا شيخ كانه يبقيه يعني يقول لي شعر اريد حلقه لا اريد حلقه الا في الحج هل وافقت السنة بهذا

70
00:51:39.850 --> 00:52:14.650
لكن ما ينبغي ان طويلة     الله اليكم يقول ما حكم من مات ولم يحج وكان مفرطا وما توجيه اثر عمر رضي الله عنه من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا

71
00:52:16.950 --> 00:52:49.450
من ترك الحج متعمدا عند اهل العلم انه يحج عنه العمر هذا يقتضي انه لا يحب لانه متعمد متعمد تكون عنده نية ومن لم يكن كذلك فلا ينفعه ان ان يحج عنه وهو لم يكن له قصد في

72
00:52:50.900 --> 00:53:15.850
احسن الله اليكم يقول هل يذبح الحاج اضحية في بلده وهديا اذا كان متمتعا   عن نفسي واولاده ويذبح الهدي لنسكه اليكم. يقول لماذا خص لماذا خص السير بسكينة حين الافاضة الى عرفة

73
00:53:19.650 --> 00:54:00.700
مطروح في كل وقت في اي سير    العرب لما سمع منهم يعني للابل وصياح  في كل حال  ولكن  اذا حصل تدافع وازدحام صراخ نقول السكينة السكينة اذا كان الناس  يجب ان نكون

74
00:54:03.050 --> 00:54:28.950
الامر بالسكينة   الله عليكم يقول من منع عن حجة الاسلام هل يرفع عنه التكليف بعدم استطاعته يقول من منع عن حجة الاسلام. منع. نعم  هل يرفع عنه التكليف بعدم استطاعته

75
00:54:29.650 --> 00:55:14.850
ان يرفع عنه التكليف بالحج  اذا كان يعني ممنوع في اي سبب    كان يرجو ان  ننتظر واذا كان  ميؤوس من من اطلاقه يمكن ان يقال انه اليكم يقول هل يحلق المتمتع شعره اذا كان يريد ذبح اضحية في بلده

76
00:55:16.250 --> 00:55:57.800
يقصر كل يقصر  متمتع  ولا يدخل ذلك في النهي في نهي من اوامر التضحية  يعني انت ذهبت الى مكة  حينئذ يشرع كما ستضحي ومن اراد   فانه ينهى عن ان   شيخنا اذا كان بعد

77
00:55:57.850 --> 00:56:18.800
قد يكون مقصود اذا كان بعد رمي الجمرة يعني يوم النحر وكان له اضحية في بلده نفس الشيء   احسن الله اليكم يقول ما نصيحتكم للشباب في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن وقل فيه المعين

78
00:56:20.950 --> 00:57:13.600
نسأل الله العافية    يتجنبوا اسبابها الاقبال على العلم النافع هو   والبعد عن مواقع والفتن لا تعرض نفسك  الشوارع التي      والنجاة       سؤال اخير يا شيخنا  ما السنة احسن الله اليكم في الحج ماشيا ام راكبا

79
00:57:16.450 --> 00:58:10.350
نستطيع ان المشي عندي     ولا المصلحة في ركوبه   في تفسير يأتوك رجالا وعلى كل ظابر    البيان     اول الا يقول لهم الساعة  يعني في ركوبه مصلحة  يراه الناس ويسألونه مع الشهداء

80
00:58:13.150 --> 00:58:27.900
يريد الله بكم