الله اليكم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قلت وفقكم الله الفائدة الرابعة عشر ان شاء الله
احسن الله اليكم الفائدة الثالثة عشر. جواز ان يهل الانسان بما اهل به فلان من الانساك. وهو لا يعلم ما اهل وهو لا يعلم ما اهل به. فاذا علم كان حكمه حكمه
الحمد لله وصلى الله وسلم المسألة تيسير لانه يحتاج الانسان احيانا لا يدري يكون جاهلا وقد يكون معالم احكام لكن نريد ان ممن يقتدى به يحرم به النبي عليه واشركه في هديه فصار حكم علي حكم النبي صلى الله عليه
صلى الله عليه وسلم. مم وكذا وكذلك علي لانه صار اخواني وبقي محرما لقي النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يحل حتى ينحر هديه اما الباقون ان النبي امرهم جميع
كل من لم انهم وليقصر اليوم الرابع من ذي الحجة محلين حلالا معه شيء مما لا يعد الحلة كله وامرهم بذلك قالوا اي الحل كله انه ابيح لهم كل ما يحرم
من لباس تشد ذلك الجماع اللهم اغفر لنا واله وصحبه. نعم الله اليكم الرابعة عشر في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم الم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة اولا كسائر الناس. وفعلت المناسك كلها ولم تطف
في البيت ولا بين الصفا والمروة حتى طهرت وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك هذه قصة عائشة في الحقيقة اصل في احكام
الحائض اذا احرمت اوحى او حرمت وهي حائض تقدم الميقات وهي حياء فحينئذ لابد لابد ان كما حرمت النفساء حجة الوداع الصحابة ذا الحليف اللي يقاتل المدينة نفثت ولدت محمد
ابي بكر فسألت النبي عليه الصلاة ان تستثمر في محل الدم ما يمنع انتشاره على بدنها وان تغتسل وان تحرم معناه ان الحائض اذا كذبت النقاط او النفساء فانه فان ذلك لا يمنعها من الاحرام. فلتحب
نلبي بالنسخ الذي تقصده حجا او حجا اعظمت من النكرات ويطالب وقد احرمت بعمر انها اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس حج وعمرة ان يحل بالحج واحرمت فيها لعمرة
فلما كانت في موعد يقال له بين مكة والمدينة حاضر علمت ان ان هذا عائق وان هذا خشية لا تدري لعلها خشية ان هذا يبطل نسكها وانها لا تستطيع ان تتم نسكها فبكت
دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي قال لعلك نافستي ايحضتي والعين يقال له نفاس لانه لان مقصود خروج النفس الذي هو الدم لعلك انك استقالة نعم فزلاها عليه الصلاة والسلام وقال ان هذا سير
الحيض ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم هذا امر طبيعي سبحان الله لحكم بالغة قدر الله وجعل الحيض يعني من طبيعة المرأة وله احكام احكام في الشريعة فيما يتعلق بالطهارة وبما يتعلق بامور كثيرة
من اعطاني ما يتعلق بالطهارة وما يتعلق بالحج ما يتعلق بالطلاق والعدد وما يتعلق له احكام ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج يعني ايه افعلوا كل المناسك
كل المناسك غير الا تطوفني من بعيد وهذا معناه ان ستمضي مع الناس وتفعل المناسك كلها الا انها لا تطوف بالبيت اذا لما قدمت مكة وامر النبي عليه الصلاة والسلام الناس ان يحلوا وان يطوفوا ويسعوا ويقصروا
اصبحت لا يمكنها ذلك وان كانت قد احرمتني عمر لا يمكنها ان وكذلك السعي كما سيأتي في المسائل وكذلك السعي لان السعي مترتب على الطواف اذا عائشة لم تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة كما فعل الناس وكما فعلته
زميلاتها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يوم التروية لم تطلب وقال عليه الصلاة والسلام انقضي شعرك وامتشطي واحرمي. يعني احرمي بالحج في يوم التوبة اذا ادخلت الحج على العمرة فصارت قاننة
وهذا حل يعني اذا لم تحرم من من الحج وفعل المناسك كما يفعله الناس بل يمكنها ان تحرم فهذا حكم الحائط وادخلت الحج على العمرة فصارت قائمة بعد ذلك في يوم عرفة او فيما بعد ذلك ثم لما رجعوا من
عرفة وسعدت فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام توافقك بالبيت سعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك او لحجتك وعمرتك فاخذ كثير من اهل العلم ان القارن يكفيه طواف وسعي طواف واحد
وسعي بين الصداقة طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة اذا قدم الحاج مثلا قارنا وكان الوقت ضيقا فاذا رجع طاف للافاضة وسعى بين الصفا والمروة ويكفيه ذلك لحجه وعمرته اما اذا كان الوقت متسعا
فانه يطوف بالبيت طوافا اسمه طواف القدوم هذا حكم طواف القدوم اكثر يا اهل العلم سنة ليس كطواف الافاضة العمرة ويسعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم يا سعد واذا سعى بعد طواف القدوم كفاه ذلك
فاذا رجع من عربة وطاب طواف الافاضة فليس عليه سائر هذا هو الصحيح الذي عليه جمهور اهل العلم ومن العلماء من قال انه طالب عليه عليه عليه طوافان وسعيان وهذا خلاف ما دل عليه هذا البيت
وسعيك بين الصفا والمروة. يكفيك لحجك وعمرتك فلم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام بان تطوف مرتين وتسعى مرتين بل طابت وسعت وكفاها ذلك بحجها وعمرتها الحج والعمرة عائشة رضي الله عنها
هكذا وكان فكان ما صار عليها وما وقع من الحيض سبب لهذه التشريعات والاحكام التي نفع الله بها المسلمين بين الحيض يعرض كثيرا للنساء في حجهن عائشة يعني قدوة وسببا لسن هذه الاحزاب. وذلك بتقدير الله وتدبيره الحكيم
وفي اخر الامر يعني لما ارادوا الرجوع من الحج يعني تدعوا المناسك كلها من الوقوف عرفة والمبيت بمزدلفة وبمنى ورمي الجمار. قضت المناسك كلها كما قضاها الناس فرغت من نسكها كاملا
وغلط حج وعمرة كاملتين كان في نفسها يتبع يعني الرغبة في ان تعتمر يقول يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج فقط لان عمرتها قد يعني لم تتم لم تتم كما فعل الناس ولن تحل كما حل الناس
الناس هتموا عمرة مستقلة لما تحللوا لما تحللوا بامر النبي عليه الصلاة والسلام كما يتفاهم عمرة ثم اعظم بالحج اتم نسك الحج اذا يرجعون بحج وعمرة. وهي تشعر انها لم لم
لم ترجع الا بعمرة الا بحج تقول وارجع لحج وهي في الحقيقة ترجع بحد وعمرة لكن عمرتها اندمجت واندرجت في حجتها. فهي تريد عمرة مستقلة الرسول عليه الصلاة والسلام يعني راعى خاطرها باذن الله وشرعه
فامر اخاه عبد الرحمن ان يذهب بها الى التنعيم ادنى الحلم فتعرب من هناك بعمرة وفعلا احرم العمرة ودخلت مكة ورجعت وطابت وسعت وقصرت وتم لها عمرة فطابت نفسها هذا ما تضمنته قصة عائشة رضي الله عنها وفيها فوائد
الرابعة الرابعة عشر ان عائشة رضي الله عنها حاضت في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة اولا كسائر الناس. اولا يعني في اول الامر لم تطوف ولم تثعى
سائر الناس بان النبي صلى الله عليه وسلم نعم فعلت المناسك كلها ولم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى طهرت. حتى طهرت وحتى ورجعت بعض الناس في يوم النحر او في اليوم الذي بعده نام
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة. يكفيك لحجتك وعمرتك الخامسة عشر ان الحيض لا يمنع من شيء من المناسك الا الطواف. واما عدم سعيها اولا
ترتبه على الطواف يعني هذي فوائد يعني الفائدة الاولى ذكر الاشارة الى قصة عائشة ان عائشة رضي الله عنها حاوت وفعلت المنافذ كلها الا الطواف في البيت والسعي بين الصفا والمروة
هذه يعني الاشارة الى قصتها. وفي هذه القصة فوائد في هذه القصة طوائف نعم الرابعة والخامسة عشر. ان الحيض لا يمنع من شيء من المناسك الا الطواف. هذه هي سعيدة المستفادة من قصة عائشة
شيئا من المناسك لا الاحرام اولا كما قلنا في الميقات الحيظ لا يمنع من من الدخول في النسك لا يمنع من الاهلال التلبية الحائض والنفساء في حكمها تحرم واتبع ما يفعله الناس
لقوله عليه الصلاة والسلام غير ان لا واما انها لم تسعى قلنا لترتب السعي على القرآن. لان السعي المترتب على الطاعة تكريمه الا بالعذر. وهنا لا حاجة الى تقديمه لا حاجة الى تقديم
ما لم تطوف البيت في اول الامر ولم تزهب الى الصلوات حتى رجعت من التعريف من من عرفة ومن مزدلفة فهي لم تطب ولم تزعل في اولها اما الطواف فلنص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. واما السعي فلي انه مترتب. اذا تعذر الطواف ولم
فان السعي كذلك هو تابع فلا تسعى الا بعد الصباح الا بعد الطواف وهذا مضطرب في الحج والعمرة السعي يكون بعد طوافها. في العمرة يكون بعد طواف العمر بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة اخيرا
نعم الله اليكم السادسة عشر حرص عائشة رضي الله عنها على الخير. نعم. ورفق النبي صلى الله عليه عليه وسلم بها. حرص عائشة هذه الفائدة حرص عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
اهل الخير من رغبتها في ان يأتي بعمرة مستقلة يا اخواتها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد ذلك رفق النبي عليه الصلاة والسلام مراعاة آآ رغبتها ومراعاة ولهذا وهذا له فوائد تأتي كذا
نعم احسن الله اليكم. السابعة عشر عليه الصلاة والسلام رؤوف رحيم كما وفقه الله تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم. فهو رؤوف رحيم اه باهله ورفيق بهم عليه الصلاة فمن رأفته ورحمته ورفقه بام المؤمنين عائشة انه
يعني مكنها بان تخرج الى التنعيم وتعتمر تأتي بعمرة مستقلة اليكم السابعة عشر جواز العمرة بعد الحج. جواز العمرة بعد الحج ولا نقول انها مستحبة نقول جائزة ولكن في الحقيقة اذا كان قد اعتمر
يحصل لكثير من الناس انه يحتمل فظل الحج فمثل هذا نقول الاولى الا يأتي اليوم الا يأتي بعمرة مكية يحرم بها من ادنى الحلم لكن الانسان اتى مفردا مثلا ومن بلد بعيدة
يحتاج الى ان يعتمر من يعتمر يعني اسوة بام المؤمنين عائشة. وان للنبي صلى الله عليه وسلم له اذا جاء الحاج مفردا ولم يأت قبل الحج لا حرج عليها ان يعتمر بعد الحق
فنقول انها جائزة. لكن لا يرغب فيها لان الصحابة يعني لم لم يخرج احد منهم ليأتي بعمرة لانه قد اعتمروا لانه قد اعتمروا قبل الحج بتحللهم حتى طلحة بن عبيدالله الذي
كان طالب ومضى في نسكه ولم يحل الا يوم النعى لم يخرج ليأتي دعوة. بل ابتلى بعمرته بل اكتفى بعمرته التي قرن بها الحج ولهذا لا يراقب في العمرة المكية بل ينبغي للانسان اذا كان حريص يأتي بعمرة ينشئها من بلده
او من الميقات من قريب ولا يكون يعني بعد ما يقيم في مكة يخرج يأتي بعمرة نعم اعد المسائل جواز العمرة بعد الحج تجوز العمرة بعد الحج يعني ايه لو كانت
خصوصا اذا دعا الى ذلك اذا كان لهذا سبب كما بقى لعائشة نعم الثامنة عشر ان ميقات اهل مكة للعمرة من التنعيم. ان ميقات اهل مكة للعمرة من تنعيم وهو ادنى الحل. ويجوز الاحرام من اي مكان من الحل
في حديث مقيت الذي سبق باين عليه الصلاة والسلام اهل المدينة ذو الحليفة ومن كان دون ذلك دون هذه المواقيت من حيث انشأ يعني من من المكان الذي انشأ فيه الحج يحرم من مكانه
قال صلى الله عليه وسلم. حتى اهل مكة من مكة حتى اهل مكة يحرمون ظاهر الحديث يحرمون لحجهم وعمرتهم من مكة هذا ظاهر حديث ابن عباس في المواقيت حتى اما الحج فميقات اهل مكة هي مكة
ومعنا لا يختص بالبلد التي فيها بل هذا الحكم شامل لجميع الحرم كانوا مكة يحرمون من من مكة. يعني من الحرم. من اي موضع من الحرم حدود الحرم معروفة. حدود الحرم معروفة
اذا من اراد الحج من اهل مكة من سكان الحرم من سكان الحرم فانهم يحرم منه يعني يحرم من من اي موضع من الحرم هذا بالنسبة للحج يعرب بالحج من الحرام
اما العمرة ابن عباس انها كذلك. يحرم من بيته ويأتي بعمرة لكن اخذ العلماء من قصة عائشة ان العمرة تختلف بالنسبة لاهل مكة لو كان يمكن ان ان ان تحرم بالعمرة من مكانها لقال لها النبي عليه الصلاة والسلام احرمي الان وادخلي
داخل مكة وطوفي وسعي لانهم كانوا في الابطح في المحصن كانوا في المحصب موضع في اعلى مكة معروف الى وقت قليل يعرف بالابطح لكن لما لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يأمرها بان تحرم من مكانها. بل امر اخاها عبدالرحمن ان يخرج بها
والتنعيم والتنعيم موضع معروف وهذا اهل الخبرة واهل العلم انه ادنى الحل اكرم مكان من الحج يعمرها من التمهيد. يعمرها يعني يلهب بها لتحرم بعمرة يا لهب يا لتحرم بعمر
احمد للعمرة ودخلت مكة وطابت وسعت ثم رجعت الى المحافظة فلما رجعت هي واخوها اذن النبي صلى الله عليه وسلم للناس بالرحيل اذا المكي الذي من اهل مكة ميقاته للعمرة هو الحل
ميقاته للعمرة هو الحل يعني خارج الحرم لا يحرم من داخل الحرم بل يحرم من خارج الحرم طيب مين التنعيم؟ نقول يقول الفقهاء لا لا يجوز يعني لو كان قريبا من اطراف مكة من هنا ومن هنا بدلا
من طريق جدة مثلا قريب من من الحلف يحرم من الحلف يعني من اي موعد المهم انه يجمع في عرامه بين الحل والحرم ولا نقول لمن كان يعني في طرف مكة من جهة جدة او في اه الحرم من جهة عرفة
من جهة عرفة كمزدلفة نقول لا بد ان تذهب الى التنعيم ذا نكون احرم من اقرب مكان من الحل اليه نعم عليكم ان ميقات اهل مكة للعمرة من التنعيم. من التنعيم نعم. وهو ادنى الحلم. وهو ادنى الحلم معروف الان يعرفونه
يعرب اهل مكة واهل السيارات الذين يذهبون بالناس بمساجد عائشة بنيت هناك بعض المساجد او بني المسجد الموهوب باسم عائشة لانها اول من اعتبر من ذلك الموضع يسمونه مساجد عائشة
او التنعيم نعم ويجوز الاحرام من اي مكان من الحل. ويجوز الاحرام يجوز لاهل مكة ان يحرموا من العمرة من اي مكان من من جوانب مكة من هنا او من شرقا او غربا او شمالا او جنوبا
نعم الله عليكم التاسعة عشر دلت الروايات الواردة في شأن عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي. فقال لعلك نفستي قال قلت نعم
قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري المقصود بهذه الفائدة يعني التنبيه على ان عائشة لم تكن حائضا في الميقات
يبقى انا احرمت وهي طاهرة. احرمت بالعمرة وهي طاهرة في ذي الحليفة لكن ولم يكن حيضها في مكة بل يعني انما بدأ بها الحيض بموضع يقال له شرف المعروف في طريق مكة
هذي هذا مقصود هذه الفائدة ان عائشة رضي الله عنها يعني حاضت في اثناء الطريق في ذلك الموضع وباقي ما في هذا في هذا الخبر يعني تقدم التنبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي
لما تقدم بان ربما خشية ان ذلك يمنعها من اتمام نسكها كما اخبرها بحكمها اخبرها بحكمها وسلاها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم ليس خاصا بك. هذا امر
مكتوب فطوفي بالبيت افعلي ما يفعل الحاج او اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تقومي بالبعيد لا انتبهوا كل المناسك الا طواف البيت وفعلا يعني مضت في وهي حائض فاتمت المناسك كلها وادخلت الحج على العمرة كما تقدم
الا بعد ما رجعت من الموقف من عربة او مزدلفة نعم اليكم العشرون صحة العمرة المكية ولا تستحب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها كم يفعلها من الصحابة غير عائشة رضي الله عنها بالمعنى الذي ذكرته حتى ان الظاهر ان عبدالرحمن رضي الله
ولم يعتمر هذه الفائدة ومضمون هذه الفائدة غاية الامر انها جائزة لكن لا يلقب فيها اللهم الا من تكون حاله يعني بل نقول لا تنبغي الا لمن الحالة تشبه عائشة رضي الله عنها مثل من من يقدم حاجا مفردا
في ان يحتمل فنقول نعم اعتبر كما اعتمرت رضي الله عنه مما يدل على انه انها لا تستحب انه ان من اوليمبيا يرغب فيها ولم يطلبها ولم يفعلها ايها الصحابة
مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان ظاهر الثياب الروايات ان عبدالرحمن لم لم يعتمر لم يحرم انما خرج باخته الى باذن النبي صلى الله عليه وسلم واما عبدالرحمن هلا
اعلم من الظاهر ظاهر على القصة وظاهر الروايات انه لم يحرمه وان قدر انه اعظم فانما احرم تبعا لاخته والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم الحادية الحادية والعشرون جواز قول لو التي للتمني والاخبار عما سيفعله لو حصل ما
بخلاف لو التي للتحسر والاخبار عن امر غيبي لا يدري الانسان فيه. كالذين قال الله قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا عزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. يجعل
وقال تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا هذه الفائدة متصلة بحديث جابر في قصة يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام للناس بان يتحللوا فلما شق عليهم ذلك وتمنؤه
تقدم النبي عليه الصلاة والسلام يعني دلى اصحابه واكد عليهم حتى قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما ولولا اني اهديت ولولا اني اهديت لحللت الفايدة هذي تتصل بكلمة لون لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الفدي
وقد جاء في الحديث الصحيح وان اصابك شيء يعني مكروه فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان له
او تبتع عمل الشيطان اذا الحديثان بينهما تعارض في الظاهر والجواب ان انه يفرق بين لو التي للتمني لتمني امر من الامور واخبار بانه لو حصل او كذا لفعل يخبر عن نفسه
لو لو وصلت الى مكان كذا لا حجج لو قريب من مكة لو علمت ان هذا الامر مثلا لا يجوز ماذا فعلته؟ لو علمت ان هذا الامر مستحب لفعلت واجتهدت في ذلك
اذا هذا مضمون لو لو اني لو كان كذا مضمونه الاخبار عن نفسي يخبر الانسان عن نفسه بانه لو كان هذا الامر لفعلته. يخبر عن نفسه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت
لو كان يعني يعني لو اني علمت بان باني سامركم بالتحلل وان هذا خير لكم لما سقت الهدي ولو ولولا اني اهديت لحللت او لاحللت اما لو الاخرى فهي لو التي فيها
تحسن ودعوة في امور في امر غيبي لو اني فعلت كذا لو اني لولا اني سافرت ما اصابني كذا وكذا على حد قوله تعالى عن اولئك الجاهلين الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا من اين لكم
اوعى تعونا في القعود ولم يغزو ولم يجاهدوا او لم يسافروا ما قتل وفي الاية الاخرى وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض اذا ضربوا في الارض اي مسافرين او كانوا غزا
ما ماتوا وما قتلوا قالوا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا مرضوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عند لو كانوا عندنا يعني ما غزوا ولا سافروا. لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
والفجر على انفسكم الموت في الاية الاخرى قال الله ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم في فرق بين لو في تبني امر من الامور والاخبار ان انه لو حصل له لفعل كذا وكذا. هذا اخبار. اما الثانية لا
وفيها دعوة غيب لو اني فعلت كذا لكان كذا بين قولك لكان كذا وقولك لفعلت كذا انا فعلت كذا اخبار عما تنويه وما ستفعله لو حصل هذا الامر اما ذاك لكان كذا فهذا اخبار عن الغيب
اعيد المساء نعم الثانية والعشرون مشروعية الاهلال عند ارادة مشروعية الاهلال عند الشروع في النسك. والاهلال يا اخي قلت لك اعد المسألة. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. جواز قول
جواز قوي لا يألو هذه هي الفائدة يجوز ان تقول له في تمني امر وانك ستفعل لو انه حصل فعلت وفعلت. جواز قولي لو نعم. لا على نقطتين. انها للتمني
يا تمني واخبار عن نفس الانسان عما سيفعله نعم جواز قول قول لو التي للتمني للتمني نعم والاخبار عما سيفعله لو حصل ما تمنى؟ لو حصل ما تمناه نعم بخلاف لو التي للتحسر والاخبار عن امر غيبي لا يدر الانسان فيه اخبار
يقول لو فعلت كذا لكان هذا يقبل يدعي انه لو فعل هذا الامر يعني حصل كذا وكذا وهذا ليس اليه ولا ولا علاقة له به ولا قدرة له عليه والايتان
فيهما اوضح الدلالة على تحريف لو التي للتحسر لو اني فعلت كذا او لو فعل فلان كذا لكان كذا وكذا. لو اطاعونا ما قتلوا من اين لهم يمكن ان يقتلوا وهم لم يسافروا
يمكن ان يقتلوا او يموتوا وان لم يسافروا وان لم يوجدوا والذين قال الله عنهم قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا معي ما ماتوا وما قتلوا
نعم. وقال تعالى في اخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا نعم انتبه الله اليكم. الثانية والعشرون مشروعية الاهلال عند ارادة الشروع في النسك. والورعية الاهلال ايه عند ارادة الشروع في النسك والاهلال رفع الصوت بالتلبية. هذا من فوائد حديث
وغيره انه يشرع عند نية الدخول في النسك الاهلاك يعني انت وصلت للميقات وتريد ان ان تحرم عند نية الدخول في النسك يشرع ان ترفع صوتك لبيك اللهم لبيك لبيك عمر
ومن اهل العلم اهل العلم عن استحبابه ان انا مستحب وانا وياك في آآ يكفي في الاعراض نية الدخول في النسك وقول اخر انه يجب عليه ان ان يظهر ما نوى بقلبه ان يظهره بقوله لبيك عمرة لبيك
لبيك حجا لبيك وهذي بعد طولنا مشروعية الاهلال عند نية الدخول في النسك. يعني يجرع لمن نوى الدخول في النسك ان نهل يعني ان نلبي ويرفع صوته بالتلبية نعم الله اليكم. الثالثة والعشرون استحباب تسمية النسك في الاهلال. كأن يقول لبيك حجا
او لبيك عمرة او لبيك عمرة وحجا هذه المسألة يعني يستحب ان تسمي النجوم فيلر بيو تقول لبيك عمرة ان كنت نومت عمر لبيك حجا ان كنت تريد الإفراج لبيك عمرة وحجا. ان كنت تريد قران فهل يستحب ان تعلنه وان تصرح به؟ وليس هذا
اذا قلت لبيك اللهم لبيك. فهذا يعني اعلان للدخول في النسك اعلان للدخول في المنزل لو قلت لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة فحجا كان حسنا يعني يجرى على وجه الاستحباب وليس على سبيل الوجوب
سنة نعم الرابعة والعشرون التدرج في التعليم. التدرج في التعليم هذه الفائدة فيما يرغب فيما يظهر مستفادة من ان النبي عليه الصلاة والسلام الميقات اجد لهم ان يختاروا ما شاءوا من الانساب
فمنهم من احرم عمرة ومنهم من احرم بحج ومنهم من احرم بحج فهذه هي الخطوة الاولى فلما وصل الى مكة امر كل من لم يمسك الهدي ان يجعلوا احرامهم عمرة
فلعل هذا هو مأخذ هذه الفائدة. التدرج في التعليم فخيرهم في البداية بينما بين الافراد والقران والتمتع ولهذا نص الفقهاء على ان الحاج اذا وصل للميقات فانه مخير انشاء فاذا وصل ماء مكة ولم يكن معه هادي نقول له يستحب له
ان يكسرها احرامه ويجعله عمرة ان كان مفردا او لم يستطع عباده فانه يستحب له بل يجب عليه عند بعض اهل العلم ان يمسخ احرامه بالحج او العمرة ويجعل اه بالحج
يقال ان يفزع ذلك ويجعل احرامه عمرة فيصير متمتعا احسن الله اليكم التدرج في التعليم هذا هو مأخذ هذه الفائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم وفي مكة امر كل من لم يسوق الهدي ان يجعل احرامه عمرة ويصير
شيخنا. تفضل اه يقول احسن الله اليكم من اصابها الحيض في اليوم العاشر من اصابها الحيض من اصابها الحيض في اليوم العاشر يعني يوم العيد. نعم. يوم النحر ولم تطف طواف الافاضة. والحملة التي مع التي اتت هذا موضعه سيأتي
في قصة صفية رضي الله عنه سيأتي وهي تحتاج الى وقفة. نعم. بعده احسن الله اليكم. يقول اخذ من فعل عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تعتمر انه عليه
السلام عليه الصلاة والسلام. امرها ان تخرج الى الحل. وذلك ان اهل مكة يحرمون للعمرة من ادنى الحل لكن هل يشكل على هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تكن وقتها من اهل مكة
لكن هل يشكل على هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تكن وقتها من اهل مكة وانما كانت من اهل المدينة. لا هذي ما هي لان حكم الوافد الى مكة
المقيم الحكم واحد يعني كما نقول للمكي ميقاتك للعمرة من ادنى الحلم كذلك الذي قدم مكة في مدة مثلا يعني لو قدم في رمضان ومعتمرا وبقي في مكة. ثم رغب ان يأتي بعمرة
وليس هو من اهل مكة المقيمين الاصليين بل صار حكمه حكم اهل مكة في هذه المسألة اعني من يعني في مسألتي ميقات فهذا ليس بمشكلة. وهذا باتفاق اهل العلم ان الوافد على مكة حكمه حكمه
حتى مثلا في في اشياء اخرى كثيرة مثلا ما يشرع من الكفارات كالصدقات يقال ان هذه الصدقة تفرط على مساكين الحرم هذا الحكم يشمل مساكين الحرم المقيمين المستقرين والوافدين مثلا وجب عليك
فدية الاله اطعام ستة مساكين ما تروح تعطيها اي مسكين يتيسر لك ويعلم لك وهو يعني في الموقف في الحرم ولا تقولها انت اصلي انت مقيم يا اخي تعطيها ولا تعطي؟ نقول اعط
نعم. احسن الله اليكم. يقول رأيت في الحج جماعة من الحجاج في يوم عرفة. ايش تقول؟ يقول رأيت في الحج جماعة من الحجاج في يوم عرفة. نعم. لا يدخلون في حدودها المعلمة الان. وانما يجلسون في اطراف
ومواقف الباصات جهلا منه. فما حكم حج مثل هؤلاء الصحيح ان حجهم غير صحيح لانهم لم يفعلوا اعظم اركان الحج وهو الوقوف في عرفة فيجب ان ان يعلموا يعني من عرف حالهم وهو يعرف الحكم يجب عليه ولهذا آآ الجهات المختصة
اه ترسل يعني اه اناس ينادون ادخلوا ادخلوا عرفة ادخلوا عرفة هذا المكان ليس من عرفة لكنهم اذا حجوا ورجعوا فيما بينهم وبين الله ولم يعلم فالله كريم يغفر لهم
يبلغهم ما نووا لانهم معذورين بجهلهم وقد يكونون مفرطين كثير من الاحيان يفرطون يعني لا يهتمون لا يسألون المقصود بدلا انت يا السائل او غيره. اذا رأيت مثل هذا هذا الواقع يجب ان ان تبلغهم ان هذا المكان ليس
من عرفة وان الوقوف عرفة ركن الحج الاعظم فعليكم ان تقوموا وتدخلوا عرفة ومن فضل الله ان الوقوف بعرفة يجزي ولو دقائق يدخل يعني حدود عرفة من داخل بيقين يعني يقولون ولو لحظة
يعني النعناع دل الى ان يقيم كيت وكيت ساعات انه يمر بعرب. يمر بعرفة ولو جاء اه يمشي مر بعرفة ماشيا فان ذلك يجزئه والوقوف بعرفة تعبير بالوقوف ليس ليس المقصود منه التوقف والاقامة لا
بعرفة هو ان يوجد الحاج بعرفة. في وقت الوقوف. في وقت الوقوف وهو معروف نعم شكر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خيرا والله صلى الله عليه