1
00:00:02.050 --> 00:00:26.900
الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قلت وفقكم الله تعالى الفائدة الخامسة والعشرون جواز ترك الافضل لمصلحة شرعية

2
00:00:46.000 --> 00:02:22.900
وهو تمنى لو يعني جاء عنده  يعني حكم يعني هول التمتع لو انه  وذلك في اول الامر يقول ما شوق الهدي في فضيلة لكن تمنى انه لو جاء  استحضر عند احرامه في حليفة

3
00:02:24.350 --> 00:02:58.550
ان تحلل الصحابة اولى بهم وانه سيتمنعون وسيحصل كذا وكذا  حتى يحل مثل ما حلوا فلا يكون في نفوسهم شيء هذا هو يعني وجه هذه الفائدة جوال ترك الافضل لمصلحة شرعية

4
00:02:59.500 --> 00:03:27.200
لا شك ان ما فعله الرسول من شوق الهدي هذا فضيلة بحج وعمرة  هل يقتضي ان يمضي ولا يتحلل لكنه لما امر الصحابة بالتحلل وتوقفوا وشق عليهم اتمنى انه لم يفعل

5
00:03:30.400 --> 00:03:58.650
ليس ذلك ان من فعله ليس بفضيلة او ليس بالافضل لا هو الافضل لكنه تمنى انه لم يفعل ذلك من اجل ما اقتضاه الحكم والحكمة من امر الصحابة بالتحلل ونأخذ من هذا من تمنى الرسول

6
00:03:58.800 --> 00:04:33.700
انه لو يعني راعى هذا في اول الامر  علم او علم ان الصحابة يشق عليهم هذا الامر اتمنى انه لم فهذا هو مأخذ هذه الفائدة  يعني جواز ترك الافضل مصلحة شرعية

7
00:04:42.700 --> 00:05:15.150
هذا يحصل يعصي  يعني للانسان الذي يقتدى به ويعرف انه اذا التزم مثلا   الرسول عليه الصلاة والسلام افطر من اجل انه يقتدى به مع ان مع ان الفطر مع ان الصيام

8
00:05:15.500 --> 00:05:34.200
في السفر من غير حرج ولا مشقة افضل من الفطر لكنه عليه الصلاة والسلام لاحظ حال الصحابة لما قيل له ان الناس لقد شق عليهم الصمت افطر حتى في اخر النهار

9
00:05:36.350 --> 00:06:18.100
كله يؤكد الجواز بل استحباب ترك الافضل لتحقيق مصلحة شرعية هذا من الحكمة من قواعد المقررات يعني تفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما اذا تعارظ مصلحة كبيرة ومصلحة الجونة صار لا يمكن

10
00:06:18.700 --> 00:06:59.200
يعني اذا اخذنا بالمصلحة الكبيرة الصغرى نقول نعم  تفوت المزرعة الصغرى الدنيا لتحسين المصنعات الكبرى من القواعد العقلية الشرعية احتمال اجمل مفسدتين  لدفع لدفع اعناهم يحتمل اجرى المنسوبين نحتمل مفسدة صغرى لدرء مفسدة كبرى

11
00:07:00.100 --> 00:07:34.950
وفي المقابل المصلحة نفوت مصلحة صغرى لتحقيق مصلحة كبرى فهذه الفائدة جارية على هذا المنوال وهو جواز ترك الافظل لتحسين مصلحة نعم النص نعم جواز ترك الافضل لمصلحة شرعية لمصلحة شرعية

12
00:07:35.650 --> 00:07:59.900
وحينئذ يكون هذا الامر المتضمن للمصلحة الشرعية يكون افضل من ذلك الامر يعني هذا افضل في الاصل انه افضل الاجر انه افضل. لكن الشيء الاخر لتضمنه تلك المصلحة يصير حينئذ افضل من ذلك

13
00:08:02.900 --> 00:08:31.350
لتضمن هذا الامر الثاني للمصلحة فيترجح من اجل هذه المصلحة وهذا هو موجب الحكمة العقلية والشرعية والشريعة مبنية انا يعني تحصيل المصالح الكبرى تحسين المصالح ودرء المفاسد اذا كان هذا هو

14
00:08:32.100 --> 00:09:06.900
موجب الحكمة لتصحيح هذه القاعدة احتمال ادنى المفسدتين لدفع اعناهم ودرء اعلاهم وتفويت وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهم هذا هو نعم الله اليكم السادسة والعشرون ان السنة تعيين النسك عند الاحرام. السنة تعيين النسك

15
00:09:06.900 --> 00:09:32.900
عند الاحرام واعلانه في التلبية السنة التصريح بالنسك ان اصلح بالنسك عند الاحرام وقل لبيك عمرة لبيك حجا يعني لو اهم نوى بقلبه الدخول في النسك اللي يريد. ولا يتكلم بعمر صح

16
00:09:33.800 --> 00:09:59.200
لكن السنة ان يتكلم السنة ان ينطق وازا لم من قبيل النطق بالنية نويت ان او اريد الاحرام بكذا هذا هو التافه بالنية لكن هذا لا ونوى الدخول في النسك حجا او عمرة او حجا او عمرة لكنه تكلم بما

17
00:10:00.100 --> 00:10:23.950
باسم النسك الذي اراك هذا نوع من يعني قدر من التلفظ لكن ليس هو تلفظ بعقد النية وبدخول في النسك كما يقول بعضهم يقول اللهم اني اريد نسك كذا يعني

18
00:10:23.950 --> 00:10:45.400
يعني يصرح بالنية كأنه يقول نويت ان ان ادخل في الحج او ادخل في العمرة ينوي الدخول في الحج او بالعمرة لكنه في التلبية اقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك حجا عمرة وحجا

19
00:10:48.100 --> 00:11:10.650
فهذه السنة سنة التسليح الرسول عليه الصلاة والسلام اهل  الذي اراد وكان الصحابة هكذا من اراد عمرة يقول لبيك عمر من اراد حج يقول لبيك حجا من اراد حج عمرة يقول لبيك عمرة وحجا وهذا هو معنى التصريح

20
00:11:10.700 --> 00:11:33.300
بما نوى تسمية النسك الذي نواه نعم اعد الفائدة. احسن الله اليكم. ان السنة ان السنة تعيين النسك عند الاحرام. يعين بلفظه  نعم. واعلانه في التلبية يعينه بقلبه يعينه بقلبه

21
00:11:34.050 --> 00:12:03.950
ما يريد ما ينوي احراما مطلقا وقد وقد ينوي الاحرام مطلقا لكنه لا بد ان يصرفه يمكن ينوي الدخول في الاحرام ينوي الدخول في احرام بدون تعيين لكنه لا بده في المآل ان يصرفه الى شيء الى عمرة او حج او او قران

22
00:12:05.900 --> 00:12:29.350
ويسميه بلفظ في التربية نعم. احسن الله اليكم السابعة والعشرون ان مرد الاحكام في الحج وغيره. مرد الاحكام. في الحج وغيره الى الرسول صلى الله عليه وسلم رد الاحكام في الحج وغير ايش؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:12:32.900 --> 00:12:46.650
هذا اصل من اصول الدين. هذا اصول دين ان تنازعتم في شي فودوه الى الله والرسول وما اتاكم فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

24
00:12:47.450 --> 00:13:20.400
مرد معرفة الاحكام مرد ومعرفة منين نعرف الاحكام  مشروع هذا واجب هذا مستحب هذا لا يجوز مرد معرفة الاحكام الى الرسول عليه السلام لانه هو المبلغ عني هو المبلغ وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

25
00:13:28.450 --> 00:14:01.650
معرفة الاحكام ليست الى الناس يعني يختارون ما شاءوا  بحسب استحسانات هذا هذا منع مسلك مساكن بدعة اهل البدع هم الذين  يعني يدخلون في الاحكام او يقننون الاحكام ويشنون الاحكام بارائهم

26
00:14:06.350 --> 00:14:27.450
ولهذا جاء في في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهو رد اي امر لا يكون على وفق ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مردود

27
00:14:31.000 --> 00:14:58.200
معرفة الاحكام الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي اذا معرفة احكام الصلاة روى النبي عليه الصلاة والسلام  الى قوله وفعله وقد علمنا الصلاة بقوله وبفعله

28
00:14:58.450 --> 00:15:22.350
يصلوا كما رأيتموني يصلي وقال للمسيء اذا قمت الى الصلاة فكبر الحديث وقال في الحج في مواضع من المشاعر لتأخذوا مناسككم او خذوا عني مناسككم الرسول عليه الصلاة والسلام حج فعلم الناس

29
00:15:22.800 --> 00:16:06.350
كيف يحجون في عرفة  وبين ان الحج عوض وقفت ها هنا وعربتي كلها المشعر وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف وفعل المناسك واليه الى سنته وهديه  الاحكام وهو المبين

30
00:16:06.650 --> 00:16:38.300
عن الله شرعه يبلغنا يعني اصل التشريع وجوب الحج ويبلغنا  وكيف نحن بتفصيل احكام الحج ومرد الاحكام الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا اذا اختلفنا الفيصل الذي يعثر به

31
00:16:38.350 --> 00:17:01.200
حسم الخلاف هو الرد الى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فان تنازلتم في شيء فردوه الى الله نعم الله اليكم وعن عروة بن الزبير قال سئل اسامة بن زيد رضي الله عنه وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه

32
00:17:01.200 --> 00:17:21.200
وسلم يسير حين دفع. قال كان يسير العنق. فاذا وجد فجوة النص العنق انبساط السير والنص فوق ذلك. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
ففي حجة الوداع فجعلوا يسألونه. فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء

34
00:17:41.200 --> 00:18:01.200
قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وعن عبدالرحمن ابن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه رآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات. فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. ثم

35
00:18:01.200 --> 00:18:31.450
فقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم قلت وفقكم الله  ان تلاحظون ان الفوائد المتقدمة مأخوذة من حديثي من حديثي جابر وابن عباس من الاحاديث الثلاثة

36
00:18:34.800 --> 00:18:59.050
تلك الفوائد المستنبطة مستنبطة من الاحاديث الثلاثة الذي فيه قصة فيها قصة الفسخ قول النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الى عمرة ومن قصة عائشة حديث الجابر تضمن هذا وهذا

37
00:19:03.200 --> 00:19:35.700
وهذي ثلاثة احاديث اسامة ابن زيد حب النبي صلى الله عليه وسلم. وابن حبه زي اسامة ابن زيد ابن حادة  وحديث ابن عمر التعقيقي انه عبد الله بن عمرو الصحيح ان الراوي اللي لهذا

38
00:19:35.750 --> 00:19:59.300
من قصة وقوف النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه هو عبدالله ابن ابن عمرو عبدالله بن عمرو بن العاص هذا هو الصواب والحديث ثالث حديث ابن مسعود  رمي الجمرة في رمي جمرة العقبة

39
00:19:59.450 --> 00:20:30.250
او في موقف النبي صلى الله عليه وسلم لرمي جمرة العقبة يوم النحر  اسامة فقد النبي عليه الصلاة والسلام حين دفع من عرف اردفه يعني اركبه خلفه على ناقته فلهذا سئل

40
00:20:30.500 --> 00:20:56.100
كيف كان يسير النبي؟ كيف كان يسير النبي في في دفعه من عرفة لانه مشاهد بذلك وهذا كان يسير العنق ولعانة نوع من السيل السير انواع السيل البطيء والسير العنق والسيل الكذا والنص

41
00:20:56.550 --> 00:21:22.800
قال كان يسير العنق والعنق نوع من السير وهو السيل الذي في انبساط فيه سرعة  ليس بالبطيء في يعني حركة في حركة يقول المؤلف يفسر الكلمتين يقول ان العلق هو السير المنبسط

42
00:21:23.150 --> 00:21:46.000
والنص فوق ذلك ولهذا يقول كان يسير على فاذا وجد فجوة اذا وجد متسع اذا وجد النبي صلى الله عليه وسلم متسعا نصا. يعني اسرع اكثر اسرع اكثر فيراعي الحال

43
00:21:46.100 --> 00:22:18.500
يعني اذا كان هناك ازدحام  وتظايق في الطريق سيرا  فاذا وجد فرجة فجوة اذا وجدت فجوة نصا  ومعنى هذا ان انه هكذا ينبغي  للمسلم في سيره في الحج وفي غيره ان يراعي المصلحة

44
00:22:18.650 --> 00:22:54.950
لا يضر نفسه ولا يضر غيرك يسير السير الذي فيه رفق به. وبدابته وبمن معه وبمن حوله وهكذا ينبغي تطبيق هذا المعنى في السيارات الان اذا كان فيه ازدحامات    بان تضايق الناس مثل ما يقولون صادق وتسقط على هذا وتسقط على لا

45
00:22:56.150 --> 00:23:23.300
باعتدال وبتعطل ولا تحرج احد ولا تؤذي احد ولا تعرض نفسك وراحلتك ولا حرم نفسك وراحليتك الى الضرر بتعريضها للحوادث فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من هديه في دفعه من عرفة

46
00:23:23.400 --> 00:23:52.750
كان يسير يعني سيرا حزينا لكنه ليس بالاسراع الشديد فاذا وجد فرجة اسرع زاد في السرعة وهذا المعنى وينبغي وتنبغي مراعاته في السير على السيارات يعني هذه الحكمة وهذه الطريقة مطلوبة

47
00:23:54.100 --> 00:24:31.100
يوم كان خير الناس على الضواحل على الابل  وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اذا سمع من الناس يعني اصوات لما سمع اصوات وزجر الابل صار يشير يشير يعني بيده ويقول السكينة السكينة. فان البر ليس بالايظاع. البر ما هو بالاسراع السكينة

48
00:24:33.000 --> 00:25:00.350
اما الانزعاج والازعاج فليس هذا من مما يليق بالمسلم وهو في هذا الشأن في في العبادة العبادة تقتضي سكونا ورفقا وادبا ومراعاة للاخرين ورفقا بالاخرين. السكينة السكينة فانه ليس البر بالايضاع

49
00:25:02.750 --> 00:25:40.300
يعني ما يتصل بقصة اسامة وسؤالي سؤاله عن سير النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان رديدا وفي هذا الحديث فوائد نذكرها نعم الله عليكم. قلتم وفقكم الله. هذه الاحاديث اشتملت على جملة من هديه صلى الله عليه وسلم في حجته. في

50
00:25:40.300 --> 00:26:02.600
هذه الاحاديث الثلاثة فوائدها مسرودة وهي مأخوذة ويمكن ارجاع كلي مسألة الى الحديث المناسب نعم قل. احسن الله اليكم في حديث اسامة رضي الله عنه صفة سيري حين دفع من عرفة. الفائدة الاولى صفة سيره حين

51
00:26:02.600 --> 00:26:29.350
انه مدافع ليس فيه يعني تباطؤ وليس فيه يعني اسراع نعم. وانه كان يسير العنق وهو السير بين السريع والبطء. السريع والبطيء. كذا موجودة يا شيخ البطء المناسب بين السريع والبطيء. نعم. احسن الله اليك. نعم. سهل

52
00:26:29.800 --> 00:26:54.550
وهو السير بين السريع والبطيء والنص هو الاسراع والفجوة هي المتسع. والفجوة هي المتسع. هل تفسير  لغويات نعم عليكم في حديث ابن عمر وقوفه صلى الله عليه وسلم يوم النحر ليسأله الناس انتهى؟ لا لا يا شيخ الان

53
00:26:54.550 --> 00:27:15.250
اي نعم ستأتي شيخ الفوائد بعدها كأن تعريف بالاحاديث هذي معاني ايه نعم هذي اي نعم. نعم في حديث ابن عمر وقوفه صلى الله عليه وسلم يوم النحر ليسأله الناس. احسن الله اليك. نعم

54
00:27:16.700 --> 00:27:41.950
في حديث ابن مسعود صفة وقوفه لرمي جمرة العقبة. وفي الاحاديث فوائد. وفي الاحاديث فوائد. نعم الاولى الرفق في السير ولزوم السكينة ونجوم السكينة في الافاضة من عرفة. ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للناس عليكم

55
00:27:41.950 --> 00:28:05.450
عليكم بالسكينة. فان البر ليس بالايضاع اي الاسراع. هذه الفائدة الاولى الرفق  في السير هذا مطلب دائم  على المسلم ان ان يرفق في سيره تمام كان في حاجة وفي غيره

56
00:28:06.600 --> 00:28:37.150
ولا سيما الان يعني السرعة في السيارات هذا فيه مخاطر اذا كان الاسراع في السير على الابل يعني خلاف  الحكمة خلاف الحكمة وخلاف يعني مقتضى النظر الشرعي فالامر في السيارات اشد

57
00:28:37.250 --> 00:29:03.550
لاننا السرعة بالسير على السيارات له مخاطرهم معروفة الانسان ان يراعي ذلك ويرفق على نفسه وعلى الاخرين لا يضايق من يسير معه على الخط لا يضايقه لا يضايقه ولا يحرجه من عليه ان ان يرفق

58
00:29:07.600 --> 00:29:35.000
كثير من الناس تسول له نفسه انه مثلا يسد الطريق على من يريد ان يتجاوز لا لا خله يمشي يستريح هو وانت تستريح منه له ادب السير له ادب مكرر في انظمة السيد آآ آآ يعني

59
00:29:35.100 --> 00:30:10.550
المعروفة عند اصحاب الشأن النظام تعليمات  على المسلم ان يراعي ما يحقق المصالح ويدرأ المفاسد الله المستعان والحاجة الى هذا في السير في في المشاعر اكثر واكثر لأن السير بين المشاعر يعني عمل عبادة حتى في عبادة

60
00:30:11.500 --> 00:30:50.750
اذا فالمطلوب يعني المطلوب من الرفق والسكينة ومراعاة الاخرين   والبعد عن الاخطار  اقصد ان هذا المطلب هذا الامر المطلوب في جميع يعني احوال السير هو في السير بين المشاعر انتبه عبادة

61
00:30:51.000 --> 00:31:14.450
ليس البر بالايضاح يمكن يعني بعض الناس يمكن يرتكب بعض المخالفات باسم آآ الحرص على العبادة انه يصل لمزدلفة في وقت الرسول عليه الصلاة والسلام دفع من عرفة بعدما تحقق غروب الشمس

62
00:31:15.500 --> 00:31:48.250
ولم يصل الى منزلها الا بعد دخول وقت العشاء والناس الان يتنافسون ويتفاخرون متى وصلت متى وصلتوا؟ والله بعدها اتكلم عشر دقائق  ليس في هذا فخر  انك وصلت الى مزدلفة بعد غروب الشمس بعشر دقائق

63
00:31:50.800 --> 00:32:13.650
حكمة وبرفق ولا تؤذي احد للخطر من اجل انك تصل في وقت مبكر. ان شاء الله ما تصل الى قبيل العشاء لا بأس  حينئذ العقرب تكون اقرب الى السنة اذا وصلت

64
00:32:13.800 --> 00:32:42.550
يعني في اثناء ما بين العشاءين  وحينئذ يدخل ولهذا لما صار يعني هذه السيارات جاءت مسائل فقهية اذا وصل الانسان ماذا يصنع يعني الان وصل في وقت المغرب الرسول اصحى في وقت العشاء فجمع بين المغرب والعشاء

65
00:32:45.300 --> 00:33:10.200
الحين وصل يعني امر المؤذن فاذن لصلاة المغرب فصلوا المغرب وبعد ما صلوا المغرب يعني وضعوا عن الرواحل ثم صلى العشاء اما الان يصلون في وقت مبكر  يعني في في اول وقت المغرب يمكن

66
00:33:11.100 --> 00:33:29.850
في اول وقت الموعد تبرع من ذلك بعض المسائل الفقهية من اهل العلم من قال لا يجب حينئذ لا يجمع من يصلي المغرب ويبقى وينتظر حتى يدخل وقت العشاء فيصلي العشاء لانه الان نازل

67
00:33:30.000 --> 00:34:00.750
والنازل المشافي اذا كان نازلا لا يجمع هذا رأيي ببعضه وبعض اهل العلم يصلي المغرب والعشاء كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام طبعا كان الجمع تقريبا او تأخيرا. نعم عليكم الثانية فضيلة اسامة بن زيد رضي الله عنه وقد كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره من

68
00:34:00.750 --> 00:34:29.200
عرفة الى من عرفة. الى مزدلفة. فلهذا وصف سيره هذه الفائدة الطيبة وهي  نعم هذا الخبر فضيلة لاسامة انه كان رديف النبي عليه الصلاة  نقول يا حظه ان كان رديب النبي في في من صلفه

69
00:34:29.800 --> 00:34:55.250
او حين دفع من عرب فضيلة يتنافس فيها المتنافسون هذا تكريم من النبي عليه الصلاة والسلام باسامة ان اردفه في هذه المسير الله اكبر كأني اول يعني اشعر ان الناس ينظرون اليه ويقولون هنيئا لك يا اسامة

70
00:34:55.750 --> 00:35:15.300
هنيئا لك يا اسامة ان كنت رديب النبي وصاحبه على على راحلته الله اكبر هذه هي الفائدة فضيلة اسامة رضي الله عنه. ولهذا سئل عن صفة سيره عليه الصلاة والسلام

71
00:35:15.800 --> 00:35:35.850
وصفه وقال انه كان يسير العناق فاذا وجد فرجة نص نعم. احسن الله اليكم. الثالثة استحباب وقوف العالم ليسأله الناس ويتعلم المناسك. هذا الان من حديث اسامة الى حديث عبد الله ابن عمرو

72
00:35:37.850 --> 00:36:05.450
يعني من فوائد انه يستحب للعالم ان يقف  يعني لتعليم الناس  ولا سيما في في المشاعر لان الناس في حاجة الى الى المسائل في حاجة الى من يفتيهم فينبغي لمن عنده علم ان يتيح الفرصة يتيح الفرصة للناس ان يسألوه

73
00:36:06.950 --> 00:36:44.150
كان  الشخص يعني معروف  يعني بالعلم والامامة تقدم على غيره ينبغي ان يقف للناس ويستكمل مسألته ويرد عليها على من اعظم ما يقدمه المسلم لاخوانه الحجاج  اذا كان تقديم الماء والمال والصدقة يعني من من اعظم انواع الاحسان فإفادة الحجاج بالعلم

74
00:36:44.150 --> 00:37:21.600
وبازالة ما اشكل عليهم في مناسكهم اعظم وافضل هذه الفائدة. احسن الله اليكم. استحباب وقوف العالم ليسأله الناس. ويتعلم المناسك   الاستحواذ ان يأتي في العالم للناس ليتعلموا منه المناسك ويفتيهم فيما اشكل عليهم. فالرسول عليه الصلاة والاصل انه عليه الصلاة والسلام وقف

75
00:37:21.600 --> 00:37:40.250
والناس يسألون هذا يقول كذا وهذا يقول لم اشعر قال الاخر يقول نحوت او ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج كما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا

76
00:37:43.250 --> 00:38:06.750
اتاه الله العلم فانه يبلغ سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال رسول مبلغ عن الله شرعه ومن تعلم شيئا من من علم النبي عليه الصلاة والسلام فهو مبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:38:06.900 --> 00:38:28.400
يبلغ الشاهد منكم الغائب  الرابعة ان من مناسك الحج في يوم النحر رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير وذبح الهدي هذه ثلاثة مناسك يعني افاد حديث عبد الله بن عوف

78
00:38:28.550 --> 00:38:53.750
من مناسك الحج في يوم النحر ثالث امور جمرة العقبة. هذا نسك واجب من واجبات الحج والثاني نحر الهدي المتمتع والقاني فانه ينحر الهدي في ذلك اليوم متى هذا هو الترتيب

79
00:38:54.850 --> 00:39:10.000
هذا هو الترتيب الافضل يبدأ برمي الجمرة اذا وصل الحاج الى الى منى في يوم النحر يبدأ برمي جمرة العقبة اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه بدأ برمي جمرة العقبة

80
00:39:10.450 --> 00:39:35.700
يعني دافع عن بلدانك فمضى    اذا تهيأ للانسان ان يمضي من مزدلفة الى جبهة العقبة فعل  اذا رمي جمرة العقبة يعني نسك من انساك الحج في ذلك اليوم النسك الاخر

81
00:39:36.250 --> 00:40:01.500
مجلسك الاخر نحو الهدي بالنسبة لمن عليه اما من ليس عليه هدي كالمفرد مثلا  ما عندهم الهدي في ذلك اليوم. ما عنده ذبح الامر الثالث الحلقة والتقصير فاذا رمى جمرة العقبة

82
00:40:02.100 --> 00:40:30.450
يشرع اه ان كان عليه هدي ذبحة ثم حلق افضل والمرأة تقصر فقط المرأة حكمها والسنة في حقها التقصير لا غير هذه الفائدة ان من مناسك الحج ان من مناسك الحج نعم. في يوم النحر. نعم. يوم النحر يوم عظيم. سماه الله يوم

83
00:40:30.450 --> 00:40:56.750
الحج الاكبر لان فيه تؤدى اكثر المناسك وحنق وتقصير ونحو طواف وشعب. نعم رمي جمرة العلق رمي جمرة العقبة. والحلق او التقصير وذبح الهدي. نعم. وذبح الهدي الخامسة ان السنة ترتيبها الرمي فالحلق فالذبح

84
00:41:00.150 --> 00:41:51.000
ترتيبها الرمي     كان فيه  كان في السيارة  لانه كانت سؤال علاقتك قبل ان ادبح اذا هذه يقتضي ان الذبح متى نعم هل يقتضي ان اللمح قد؟ قال اذبح ولا حرج

85
00:41:56.750 --> 00:42:25.600
السنة ترتيبها هكذا. الرمي  رمي جمرة العقبة فذبح الهدي فالحوطة والتقصير. نعم الله اليكم السادسة ان من نحر قبل ان يرمي فلا حر. قبل ان يرمي فلا حرج عليه نعم. السابعة. السنة ان يرمي قبل ان يذبح

86
00:42:26.850 --> 00:42:51.650
قبل ان يذبح   يعني لسبب او لاخر ذبح هديه او نحر هديه قبل ان يرمي فلا حرج عليه. قال قال ارمي لا حرج  السابعة ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج عليه. قبل ان يذبح

87
00:42:52.250 --> 00:43:19.800
نعم الثامنة؟ لا ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج عليه. ايه من قدم من حلق قبل ان يذبح فلا حرج الحمد لله قاعدين نشوفوهم صحيح اعدل في الجملة الفائتة ان السنة ترتيبها ايش

88
00:43:19.950 --> 00:43:47.250
ان السنة ترتيبها الرمي فالنحر فالحلق او التقصير. صحيح لا يا شيخ هذا بعد تعديلكم. ها؟ اقول قرأتها بعد تعديلكم الله يحفظكم   اللي قلتها قبل كل شيء الفائدة يعني الان قرأتها بعد التعديل اي نعم. جيد. جيد

89
00:43:47.450 --> 00:44:08.750
ان السنة نعم ان السنة ترتيبها الرمي فالنحر او فالحلق او التقصير. نعم السادسة ان من نحر قبل ان يرمي فلا حرج عليه. السابعة ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج

90
00:44:08.750 --> 00:44:31.050
عليه الثامنة ان من قدم شيئا من هذه المناسك او اخره فلا حرج عليه. هذه الفائدة مأخوذة من الراوي او الصحابي فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال تعالى ولا حرج فهذه الفائدة

91
00:44:31.050 --> 00:44:59.100
شاملة للمسألتين الاولتين. فما سئل يومئذ؟ اذا الرمي والحلق والتقصير والطواف والسعي يعني لها ترتيب هو الافضل  ان حظ في الحلقة والتفسير ثم الطواف ثم السعي. هذا هو الترتيب الافضل. لكن لو الانسان لسبب

92
00:44:59.100 --> 00:45:18.750
او لجهل او سهو قدم شيئا على شيء فكل ذلك لا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء لما ولا اخر الا قال افعل ولا حر. نعم احسن الله اليكم لقول ابن لقول ابن عمرو رضي الله عنهما

93
00:45:18.900 --> 00:45:41.900
ان من قدم شيئا من هذه المناسك او اخره فلا حرج عليه. لقول ابن عمرو رضي الله عنهما هل تعدلت الان؟ لا ما معدلة يا شيخ تمام فما سئل صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج

94
00:45:42.350 --> 00:46:10.650
نعم كلمة عامة نعم. التاسعة ان صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة ان يجعل الحاج منى عن يمينه الكعبة عن يساره   هذه يتعلق باي حديث بالحديث الثالث  يعني يؤخذ من حديث مسعود صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة

95
00:46:11.400 --> 00:46:42.100
الوقوف لرمي جمرة العقبة ما صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة يستقبلها ويجعل منى  والكعبة عن يساره هكذا فهذه هي السنة. ولو رماها من اي جانب صح واجزأ. لو رمى جمرة العقبة من اي شق اجزأ. لكن

96
00:46:42.100 --> 00:47:06.350
هذه هي السنة. ان يقف مستقبلا للجمرة ويجعل منى يجعلها عن يمينه ومكة الكعبة التي بها الكعبة يجعلها عن يسها هي السائل ثم فابن مسعود وقف هذا الموقف ثم قال

97
00:47:06.350 --> 00:47:31.000
هذا وقف على هذه الصفة وقف على هذه الصفة ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة سبحان الله يريد ان ينوه هذا هذا يعني هذا من الذي انزلت عليه سورة البقرة؟ الرسول صلى

98
00:47:31.350 --> 00:47:52.550
صلى الله عليه وسلم يقول هذا مقام رسول الله هذا مقام الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي انزلت عليه سورة البقرة تخصيصها بالذكر لها شأن. لانها هي اطول سورة في القرآن

99
00:47:52.600 --> 00:48:15.750
وقد جاء فيها انها سنام قرآن فلها فضيلة ايضا على جملة من احكام المناسك. واتموا الحج والعمرة لله فان صرتم الى قوله الحج اشهر معلومات  ايات طويلة كلها تضمنت يعني جملة من احكام الحج والعمرة

100
00:48:16.450 --> 00:48:39.900
هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم ممتاز عليكم. العاشرة ان رمي جمرة العقبة بسبع حصيات. وهكذا بقية الجمار. وفي حديث جابر الطويل كبروا مع كل حصى وعليه فلا يجزئ رميها دفعة واحدة

101
00:48:40.600 --> 00:49:09.800
لا اله الا الله من فوائد هذا الحديث حديث ابن مسعود ان العقبة وغيرها بسبع حصيات ومعها بسبع حصيات ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وهكذا بقية الجمال الاولى والوسطى وجمرة العقبة كلها ترمى بسبع حصيات لابد

102
00:49:10.400 --> 00:49:34.000
وفي حديث جابر الطويل قال ويكبر مع كل حصاة. اذا تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر وترميها وحدة وحدة وحدة بعد وحدة فلو رميتها دفعة واعدة يعني كثير من الجهال يقع منه ذلك. ياخذ الحصى لا

103
00:49:34.200 --> 00:49:57.400
يأخذها بادب يرميها. هذه عند الفقهاء يقولون يجزي عن حصاة واحدة يعني كأن هلون يومي الا حصاة واحدة لابد من سبع متعاقبة. سبع حصيات متعاقبة. الله اكبر الله اكبر اما لو اخذها دفعة ورماها اذا هو ما رمى الا وحده

104
00:49:58.100 --> 00:50:16.750
اعني بالفائدة. احسن الله اليكم. ان رمي جمرة العقبة. ان رمي جمرة العقبة. نعم. بسبع حصيات. نعم. وهكذا بقية الجمار هكذا كلها تفهم بسبع وفي حديث جابر الطويل يكبر مع كل حصاة. نعم. وعليه الجنة

105
00:50:17.300 --> 00:50:39.350
وعليه فلا يجزئ رميها دفعة واحدة. لا يجزئ رميها بل تكون عن حصاة واحدة. نعم الحادية عشر جواز تسمية السورة بسورة البقرة يعني لو كان طائر ايش نسمي هالسورة وصورة البقرة

106
00:50:40.250 --> 00:50:56.850
يجوز هذا اسمه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل نطق الرسول قال سورة سورة البقرة تأتي سورة البقرة وال عمران كانهما وما متان او غيايتان او فرقاتين ثواب

107
00:50:57.200 --> 00:51:19.800
سورة البقرة يعني قد اه يظن بعض الجهلة ان هل في تحقيق للسورة؟ سورة البقرة نعم هذا اسمها تم هذه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وهكذا السور الاخرى التي سماها الصحابة وعرفوها

108
00:51:20.100 --> 00:51:43.650
نسميها سورة النمل. نعم  هذا مجرد تسمية ما في تحقير سورة العنكبوت يا اخي سورة الفيل ما هو الا تعريف تعيين للسورة سميت باسماء بعض الانبياء سورة يونس ابراهيم هود كذا وسورة وخمسميت باسماء بعض ما ذكر فيها

109
00:51:43.650 --> 00:52:16.700
من الاشياء سورة النحل سورة النمل الى وهذه سورة البقرة وهل في سورة النساء لما سميت سورة بسورة النساء؟ هل فيها فضيلة للنساء   اعد الفائدة هنا. احسن الله اليكم الحادية عشر. جواز تسمية السورة بسورة البقرة. لو اعترض علينا

110
00:52:16.700 --> 00:52:33.850
لا حرج هذا ابن مسعود يقول هذا الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم اليكم الثانية عشر. عظم شأن هذه السورة عند الصحابة رضي الله عنهم. عظم شأنها شأن هذه السورة عند

111
00:52:33.850 --> 00:52:53.200
يعني الرسول انزلت عليه سورة البقرة وال عمران وجميع سور القرآن كلها انزلت على الرسول ولم يقل هذا مقام الذي انزلت عليه سورة كذا سورة النحل وهو حق لكن خصص سورة البقرة

112
00:52:53.200 --> 00:53:16.850
لعظم شأنها نعم الثالثة عشر تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخبار عنه ببعض خصائصه لقول ابن مسعود الله عنه الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني عين الرسول في بعض خصائصه

113
00:53:16.950 --> 00:53:37.800
يقول هذا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل عين الرسول يعني عرفنا انه يعني الرسول. لانه عينه ببعض خصائصه ماذا من خصائصه ان ما انزلت عليه سورة البقرة

114
00:53:38.250 --> 00:53:56.300
وجميع سور القرآن كما لو قال هذا المقام الذي انزل عليه القرآن نعم اعد الباء. احسن الله اليكم. تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخبار عنه ببعض خصائصه. لقول ابن

115
00:53:56.300 --> 00:54:19.450
مسعود رضي الله عنه الذي انزلت عليه سورة البقرة وخص سورة البقرة بالذكر لفضلها وطولها عظم شأنها. نعم الله اليكم. الرابعة عشر ارشاد ابن مسعود رضي الله عنه الى الاسوة بالنبي صلى الله عليه ابن مسعود رضي الله

116
00:54:19.450 --> 00:54:42.800
صلى الله عليه وسلم في مقامه لرمي جمرة العقبة كغيره من المناسك التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. رضي الله عنه يعني تعشى بالنبي في موقفه

117
00:54:43.200 --> 00:55:04.050
ونبه غيره واخبر غيره واخبر غيره ممن حوله من الناس ان هذا مقام مقام النبي صلى الله عليه وسلم فهو ارشد الى سنة النبي والتأسي به بقوله اعني ابن مسعود بقوله وبفعله

118
00:55:06.550 --> 00:55:27.950
وقام المقام الذي وقف فيه الرسول. واخبر الناس بان هذا المقام الذي وقف يعني ليس من رأيه. يعني وقف والله يعني من رأيهم هذا الموقف لا يقول هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله

119
00:55:27.950 --> 00:55:55.150
الله اكبر كلمة رائعة مؤثرة هذا مقام النبي عليه الصلاة والسلام  اليكم. الخامسة عشر الموقف من جمرة العقبة عند رميها وهو موقف النبي صلى الله عليه وسلم  يعني من فوائد هذا الحديث معرفة

120
00:55:55.550 --> 00:56:19.700
الموقف  وهو ان تجعل من العن يمينك ومكة عن يسارك. وتستكمل الجبروت نعم انتهت الفواتير. انتهت؟ نعم. حسبوك. جزاكم الله خير ما في نعم؟ اقول تفضل محمد تفضل