الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قلت وفقكم الله تعالى الفائدة الخامسة والعشرون جواز ترك الافضل لمصلحة شرعية
وهو تمنى لو يعني جاء عنده يعني حكم يعني هول التمتع لو انه وذلك في اول الامر يقول ما شوق الهدي في فضيلة لكن تمنى انه لو جاء استحضر عند احرامه في حليفة
ان تحلل الصحابة اولى بهم وانه سيتمنعون وسيحصل كذا وكذا حتى يحل مثل ما حلوا فلا يكون في نفوسهم شيء هذا هو يعني وجه هذه الفائدة جوال ترك الافضل لمصلحة شرعية
لا شك ان ما فعله الرسول من شوق الهدي هذا فضيلة بحج وعمرة هل يقتضي ان يمضي ولا يتحلل لكنه لما امر الصحابة بالتحلل وتوقفوا وشق عليهم اتمنى انه لم يفعل
ليس ذلك ان من فعله ليس بفضيلة او ليس بالافضل لا هو الافضل لكنه تمنى انه لم يفعل ذلك من اجل ما اقتضاه الحكم والحكمة من امر الصحابة بالتحلل ونأخذ من هذا من تمنى الرسول
انه لو يعني راعى هذا في اول الامر علم او علم ان الصحابة يشق عليهم هذا الامر اتمنى انه لم فهذا هو مأخذ هذه الفائدة يعني جواز ترك الافضل مصلحة شرعية
هذا يحصل يعصي يعني للانسان الذي يقتدى به ويعرف انه اذا التزم مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام افطر من اجل انه يقتدى به مع ان مع ان الفطر مع ان الصيام
في السفر من غير حرج ولا مشقة افضل من الفطر لكنه عليه الصلاة والسلام لاحظ حال الصحابة لما قيل له ان الناس لقد شق عليهم الصمت افطر حتى في اخر النهار
كله يؤكد الجواز بل استحباب ترك الافضل لتحقيق مصلحة شرعية هذا من الحكمة من قواعد المقررات يعني تفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما اذا تعارظ مصلحة كبيرة ومصلحة الجونة صار لا يمكن
يعني اذا اخذنا بالمصلحة الكبيرة الصغرى نقول نعم تفوت المزرعة الصغرى الدنيا لتحسين المصنعات الكبرى من القواعد العقلية الشرعية احتمال اجمل مفسدتين لدفع لدفع اعناهم يحتمل اجرى المنسوبين نحتمل مفسدة صغرى لدرء مفسدة كبرى
وفي المقابل المصلحة نفوت مصلحة صغرى لتحقيق مصلحة كبرى فهذه الفائدة جارية على هذا المنوال وهو جواز ترك الافظل لتحسين مصلحة نعم النص نعم جواز ترك الافضل لمصلحة شرعية لمصلحة شرعية
وحينئذ يكون هذا الامر المتضمن للمصلحة الشرعية يكون افضل من ذلك الامر يعني هذا افضل في الاصل انه افضل الاجر انه افضل. لكن الشيء الاخر لتضمنه تلك المصلحة يصير حينئذ افضل من ذلك
لتضمن هذا الامر الثاني للمصلحة فيترجح من اجل هذه المصلحة وهذا هو موجب الحكمة العقلية والشرعية والشريعة مبنية انا يعني تحصيل المصالح الكبرى تحسين المصالح ودرء المفاسد اذا كان هذا هو
موجب الحكمة لتصحيح هذه القاعدة احتمال ادنى المفسدتين لدفع اعناهم ودرء اعلاهم وتفويت وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهم هذا هو نعم الله اليكم السادسة والعشرون ان السنة تعيين النسك عند الاحرام. السنة تعيين النسك
عند الاحرام واعلانه في التلبية السنة التصريح بالنسك ان اصلح بالنسك عند الاحرام وقل لبيك عمرة لبيك حجا يعني لو اهم نوى بقلبه الدخول في النسك اللي يريد. ولا يتكلم بعمر صح
لكن السنة ان يتكلم السنة ان ينطق وازا لم من قبيل النطق بالنية نويت ان او اريد الاحرام بكذا هذا هو التافه بالنية لكن هذا لا ونوى الدخول في النسك حجا او عمرة او حجا او عمرة لكنه تكلم بما
باسم النسك الذي اراك هذا نوع من يعني قدر من التلفظ لكن ليس هو تلفظ بعقد النية وبدخول في النسك كما يقول بعضهم يقول اللهم اني اريد نسك كذا يعني
يعني يصرح بالنية كأنه يقول نويت ان ان ادخل في الحج او ادخل في العمرة ينوي الدخول في الحج او بالعمرة لكنه في التلبية اقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك حجا عمرة وحجا
فهذه السنة سنة التسليح الرسول عليه الصلاة والسلام اهل الذي اراد وكان الصحابة هكذا من اراد عمرة يقول لبيك عمر من اراد حج يقول لبيك حجا من اراد حج عمرة يقول لبيك عمرة وحجا وهذا هو معنى التصريح
بما نوى تسمية النسك الذي نواه نعم اعد الفائدة. احسن الله اليكم. ان السنة ان السنة تعيين النسك عند الاحرام. يعين بلفظه نعم. واعلانه في التلبية يعينه بقلبه يعينه بقلبه
ما يريد ما ينوي احراما مطلقا وقد وقد ينوي الاحرام مطلقا لكنه لا بد ان يصرفه يمكن ينوي الدخول في الاحرام ينوي الدخول في احرام بدون تعيين لكنه لا بده في المآل ان يصرفه الى شيء الى عمرة او حج او او قران
ويسميه بلفظ في التربية نعم. احسن الله اليكم السابعة والعشرون ان مرد الاحكام في الحج وغيره. مرد الاحكام. في الحج وغيره الى الرسول صلى الله عليه وسلم رد الاحكام في الحج وغير ايش؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا اصل من اصول الدين. هذا اصول دين ان تنازعتم في شي فودوه الى الله والرسول وما اتاكم فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
مرد معرفة الاحكام مرد ومعرفة منين نعرف الاحكام مشروع هذا واجب هذا مستحب هذا لا يجوز مرد معرفة الاحكام الى الرسول عليه السلام لانه هو المبلغ عني هو المبلغ وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون
معرفة الاحكام ليست الى الناس يعني يختارون ما شاءوا بحسب استحسانات هذا هذا منع مسلك مساكن بدعة اهل البدع هم الذين يعني يدخلون في الاحكام او يقننون الاحكام ويشنون الاحكام بارائهم
ولهذا جاء في في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهو رد اي امر لا يكون على وفق ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مردود
معرفة الاحكام الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي اذا معرفة احكام الصلاة روى النبي عليه الصلاة والسلام الى قوله وفعله وقد علمنا الصلاة بقوله وبفعله
يصلوا كما رأيتموني يصلي وقال للمسيء اذا قمت الى الصلاة فكبر الحديث وقال في الحج في مواضع من المشاعر لتأخذوا مناسككم او خذوا عني مناسككم الرسول عليه الصلاة والسلام حج فعلم الناس
كيف يحجون في عرفة وبين ان الحج عوض وقفت ها هنا وعربتي كلها المشعر وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف وفعل المناسك واليه الى سنته وهديه الاحكام وهو المبين
عن الله شرعه يبلغنا يعني اصل التشريع وجوب الحج ويبلغنا وكيف نحن بتفصيل احكام الحج ومرد الاحكام الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا اذا اختلفنا الفيصل الذي يعثر به
حسم الخلاف هو الرد الى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فان تنازلتم في شيء فردوه الى الله نعم الله اليكم وعن عروة بن الزبير قال سئل اسامة بن زيد رضي الله عنه وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يسير حين دفع. قال كان يسير العنق. فاذا وجد فجوة النص العنق انبساط السير والنص فوق ذلك. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففي حجة الوداع فجعلوا يسألونه. فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء
قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وعن عبدالرحمن ابن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه رآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات. فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. ثم
فقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم قلت وفقكم الله ان تلاحظون ان الفوائد المتقدمة مأخوذة من حديثي من حديثي جابر وابن عباس من الاحاديث الثلاثة
تلك الفوائد المستنبطة مستنبطة من الاحاديث الثلاثة الذي فيه قصة فيها قصة الفسخ قول النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الى عمرة ومن قصة عائشة حديث الجابر تضمن هذا وهذا
وهذي ثلاثة احاديث اسامة ابن زيد حب النبي صلى الله عليه وسلم. وابن حبه زي اسامة ابن زيد ابن حادة وحديث ابن عمر التعقيقي انه عبد الله بن عمرو الصحيح ان الراوي اللي لهذا
من قصة وقوف النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه هو عبدالله ابن ابن عمرو عبدالله بن عمرو بن العاص هذا هو الصواب والحديث ثالث حديث ابن مسعود رمي الجمرة في رمي جمرة العقبة
او في موقف النبي صلى الله عليه وسلم لرمي جمرة العقبة يوم النحر اسامة فقد النبي عليه الصلاة والسلام حين دفع من عرف اردفه يعني اركبه خلفه على ناقته فلهذا سئل
كيف كان يسير النبي؟ كيف كان يسير النبي في في دفعه من عرفة لانه مشاهد بذلك وهذا كان يسير العنق ولعانة نوع من السيل السير انواع السيل البطيء والسير العنق والسيل الكذا والنص
قال كان يسير العنق والعنق نوع من السير وهو السيل الذي في انبساط فيه سرعة ليس بالبطيء في يعني حركة في حركة يقول المؤلف يفسر الكلمتين يقول ان العلق هو السير المنبسط
والنص فوق ذلك ولهذا يقول كان يسير على فاذا وجد فجوة اذا وجد متسع اذا وجد النبي صلى الله عليه وسلم متسعا نصا. يعني اسرع اكثر اسرع اكثر فيراعي الحال
يعني اذا كان هناك ازدحام وتظايق في الطريق سيرا فاذا وجد فرجة فجوة اذا وجدت فجوة نصا ومعنى هذا ان انه هكذا ينبغي للمسلم في سيره في الحج وفي غيره ان يراعي المصلحة
لا يضر نفسه ولا يضر غيرك يسير السير الذي فيه رفق به. وبدابته وبمن معه وبمن حوله وهكذا ينبغي تطبيق هذا المعنى في السيارات الان اذا كان فيه ازدحامات بان تضايق الناس مثل ما يقولون صادق وتسقط على هذا وتسقط على لا
باعتدال وبتعطل ولا تحرج احد ولا تؤذي احد ولا تعرض نفسك وراحلتك ولا حرم نفسك وراحليتك الى الضرر بتعريضها للحوادث فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من هديه في دفعه من عرفة
كان يسير يعني سيرا حزينا لكنه ليس بالاسراع الشديد فاذا وجد فرجة اسرع زاد في السرعة وهذا المعنى وينبغي وتنبغي مراعاته في السير على السيارات يعني هذه الحكمة وهذه الطريقة مطلوبة
يوم كان خير الناس على الضواحل على الابل وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اذا سمع من الناس يعني اصوات لما سمع اصوات وزجر الابل صار يشير يشير يعني بيده ويقول السكينة السكينة. فان البر ليس بالايظاع. البر ما هو بالاسراع السكينة
اما الانزعاج والازعاج فليس هذا من مما يليق بالمسلم وهو في هذا الشأن في في العبادة العبادة تقتضي سكونا ورفقا وادبا ومراعاة للاخرين ورفقا بالاخرين. السكينة السكينة فانه ليس البر بالايضاع
يعني ما يتصل بقصة اسامة وسؤالي سؤاله عن سير النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان رديدا وفي هذا الحديث فوائد نذكرها نعم الله عليكم. قلتم وفقكم الله. هذه الاحاديث اشتملت على جملة من هديه صلى الله عليه وسلم في حجته. في
هذه الاحاديث الثلاثة فوائدها مسرودة وهي مأخوذة ويمكن ارجاع كلي مسألة الى الحديث المناسب نعم قل. احسن الله اليكم في حديث اسامة رضي الله عنه صفة سيري حين دفع من عرفة. الفائدة الاولى صفة سيره حين
انه مدافع ليس فيه يعني تباطؤ وليس فيه يعني اسراع نعم. وانه كان يسير العنق وهو السير بين السريع والبطء. السريع والبطيء. كذا موجودة يا شيخ البطء المناسب بين السريع والبطيء. نعم. احسن الله اليك. نعم. سهل
وهو السير بين السريع والبطيء والنص هو الاسراع والفجوة هي المتسع. والفجوة هي المتسع. هل تفسير لغويات نعم عليكم في حديث ابن عمر وقوفه صلى الله عليه وسلم يوم النحر ليسأله الناس انتهى؟ لا لا يا شيخ الان
اي نعم ستأتي شيخ الفوائد بعدها كأن تعريف بالاحاديث هذي معاني ايه نعم هذي اي نعم. نعم في حديث ابن عمر وقوفه صلى الله عليه وسلم يوم النحر ليسأله الناس. احسن الله اليك. نعم
في حديث ابن مسعود صفة وقوفه لرمي جمرة العقبة. وفي الاحاديث فوائد. وفي الاحاديث فوائد. نعم الاولى الرفق في السير ولزوم السكينة ونجوم السكينة في الافاضة من عرفة. ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للناس عليكم
عليكم بالسكينة. فان البر ليس بالايضاع اي الاسراع. هذه الفائدة الاولى الرفق في السير هذا مطلب دائم على المسلم ان ان يرفق في سيره تمام كان في حاجة وفي غيره
ولا سيما الان يعني السرعة في السيارات هذا فيه مخاطر اذا كان الاسراع في السير على الابل يعني خلاف الحكمة خلاف الحكمة وخلاف يعني مقتضى النظر الشرعي فالامر في السيارات اشد
لاننا السرعة بالسير على السيارات له مخاطرهم معروفة الانسان ان يراعي ذلك ويرفق على نفسه وعلى الاخرين لا يضايق من يسير معه على الخط لا يضايقه لا يضايقه ولا يحرجه من عليه ان ان يرفق
كثير من الناس تسول له نفسه انه مثلا يسد الطريق على من يريد ان يتجاوز لا لا خله يمشي يستريح هو وانت تستريح منه له ادب السير له ادب مكرر في انظمة السيد آآ آآ يعني
المعروفة عند اصحاب الشأن النظام تعليمات على المسلم ان يراعي ما يحقق المصالح ويدرأ المفاسد الله المستعان والحاجة الى هذا في السير في في المشاعر اكثر واكثر لأن السير بين المشاعر يعني عمل عبادة حتى في عبادة
اذا فالمطلوب يعني المطلوب من الرفق والسكينة ومراعاة الاخرين والبعد عن الاخطار اقصد ان هذا المطلب هذا الامر المطلوب في جميع يعني احوال السير هو في السير بين المشاعر انتبه عبادة
ليس البر بالايضاح يمكن يعني بعض الناس يمكن يرتكب بعض المخالفات باسم آآ الحرص على العبادة انه يصل لمزدلفة في وقت الرسول عليه الصلاة والسلام دفع من عرفة بعدما تحقق غروب الشمس
ولم يصل الى منزلها الا بعد دخول وقت العشاء والناس الان يتنافسون ويتفاخرون متى وصلت متى وصلتوا؟ والله بعدها اتكلم عشر دقائق ليس في هذا فخر انك وصلت الى مزدلفة بعد غروب الشمس بعشر دقائق
حكمة وبرفق ولا تؤذي احد للخطر من اجل انك تصل في وقت مبكر. ان شاء الله ما تصل الى قبيل العشاء لا بأس حينئذ العقرب تكون اقرب الى السنة اذا وصلت
يعني في اثناء ما بين العشاءين وحينئذ يدخل ولهذا لما صار يعني هذه السيارات جاءت مسائل فقهية اذا وصل الانسان ماذا يصنع يعني الان وصل في وقت المغرب الرسول اصحى في وقت العشاء فجمع بين المغرب والعشاء
الحين وصل يعني امر المؤذن فاذن لصلاة المغرب فصلوا المغرب وبعد ما صلوا المغرب يعني وضعوا عن الرواحل ثم صلى العشاء اما الان يصلون في وقت مبكر يعني في في اول وقت المغرب يمكن
في اول وقت الموعد تبرع من ذلك بعض المسائل الفقهية من اهل العلم من قال لا يجب حينئذ لا يجمع من يصلي المغرب ويبقى وينتظر حتى يدخل وقت العشاء فيصلي العشاء لانه الان نازل
والنازل المشافي اذا كان نازلا لا يجمع هذا رأيي ببعضه وبعض اهل العلم يصلي المغرب والعشاء كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام طبعا كان الجمع تقريبا او تأخيرا. نعم عليكم الثانية فضيلة اسامة بن زيد رضي الله عنه وقد كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره من
عرفة الى من عرفة. الى مزدلفة. فلهذا وصف سيره هذه الفائدة الطيبة وهي نعم هذا الخبر فضيلة لاسامة انه كان رديف النبي عليه الصلاة نقول يا حظه ان كان رديب النبي في في من صلفه
او حين دفع من عرب فضيلة يتنافس فيها المتنافسون هذا تكريم من النبي عليه الصلاة والسلام باسامة ان اردفه في هذه المسير الله اكبر كأني اول يعني اشعر ان الناس ينظرون اليه ويقولون هنيئا لك يا اسامة
هنيئا لك يا اسامة ان كنت رديب النبي وصاحبه على على راحلته الله اكبر هذه هي الفائدة فضيلة اسامة رضي الله عنه. ولهذا سئل عن صفة سيره عليه الصلاة والسلام
وصفه وقال انه كان يسير العناق فاذا وجد فرجة نص نعم. احسن الله اليكم. الثالثة استحباب وقوف العالم ليسأله الناس ويتعلم المناسك. هذا الان من حديث اسامة الى حديث عبد الله ابن عمرو
يعني من فوائد انه يستحب للعالم ان يقف يعني لتعليم الناس ولا سيما في في المشاعر لان الناس في حاجة الى الى المسائل في حاجة الى من يفتيهم فينبغي لمن عنده علم ان يتيح الفرصة يتيح الفرصة للناس ان يسألوه
كان الشخص يعني معروف يعني بالعلم والامامة تقدم على غيره ينبغي ان يقف للناس ويستكمل مسألته ويرد عليها على من اعظم ما يقدمه المسلم لاخوانه الحجاج اذا كان تقديم الماء والمال والصدقة يعني من من اعظم انواع الاحسان فإفادة الحجاج بالعلم
وبازالة ما اشكل عليهم في مناسكهم اعظم وافضل هذه الفائدة. احسن الله اليكم. استحباب وقوف العالم ليسأله الناس. ويتعلم المناسك الاستحواذ ان يأتي في العالم للناس ليتعلموا منه المناسك ويفتيهم فيما اشكل عليهم. فالرسول عليه الصلاة والاصل انه عليه الصلاة والسلام وقف
والناس يسألون هذا يقول كذا وهذا يقول لم اشعر قال الاخر يقول نحوت او ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج كما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا
اتاه الله العلم فانه يبلغ سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال رسول مبلغ عن الله شرعه ومن تعلم شيئا من من علم النبي عليه الصلاة والسلام فهو مبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم
يبلغ الشاهد منكم الغائب الرابعة ان من مناسك الحج في يوم النحر رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير وذبح الهدي هذه ثلاثة مناسك يعني افاد حديث عبد الله بن عوف
من مناسك الحج في يوم النحر ثالث امور جمرة العقبة. هذا نسك واجب من واجبات الحج والثاني نحر الهدي المتمتع والقاني فانه ينحر الهدي في ذلك اليوم متى هذا هو الترتيب
هذا هو الترتيب الافضل يبدأ برمي الجمرة اذا وصل الحاج الى الى منى في يوم النحر يبدأ برمي جمرة العقبة اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه بدأ برمي جمرة العقبة
يعني دافع عن بلدانك فمضى اذا تهيأ للانسان ان يمضي من مزدلفة الى جبهة العقبة فعل اذا رمي جمرة العقبة يعني نسك من انساك الحج في ذلك اليوم النسك الاخر
مجلسك الاخر نحو الهدي بالنسبة لمن عليه اما من ليس عليه هدي كالمفرد مثلا ما عندهم الهدي في ذلك اليوم. ما عنده ذبح الامر الثالث الحلقة والتقصير فاذا رمى جمرة العقبة
يشرع اه ان كان عليه هدي ذبحة ثم حلق افضل والمرأة تقصر فقط المرأة حكمها والسنة في حقها التقصير لا غير هذه الفائدة ان من مناسك الحج ان من مناسك الحج نعم. في يوم النحر. نعم. يوم النحر يوم عظيم. سماه الله يوم
الحج الاكبر لان فيه تؤدى اكثر المناسك وحنق وتقصير ونحو طواف وشعب. نعم رمي جمرة العلق رمي جمرة العقبة. والحلق او التقصير وذبح الهدي. نعم. وذبح الهدي الخامسة ان السنة ترتيبها الرمي فالحلق فالذبح
ترتيبها الرمي كان فيه كان في السيارة لانه كانت سؤال علاقتك قبل ان ادبح اذا هذه يقتضي ان الذبح متى نعم هل يقتضي ان اللمح قد؟ قال اذبح ولا حرج
السنة ترتيبها هكذا. الرمي رمي جمرة العقبة فذبح الهدي فالحوطة والتقصير. نعم الله اليكم السادسة ان من نحر قبل ان يرمي فلا حر. قبل ان يرمي فلا حرج عليه نعم. السابعة. السنة ان يرمي قبل ان يذبح
قبل ان يذبح يعني لسبب او لاخر ذبح هديه او نحر هديه قبل ان يرمي فلا حرج عليه. قال قال ارمي لا حرج السابعة ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج عليه. قبل ان يذبح
نعم الثامنة؟ لا ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج عليه. ايه من قدم من حلق قبل ان يذبح فلا حرج الحمد لله قاعدين نشوفوهم صحيح اعدل في الجملة الفائتة ان السنة ترتيبها ايش
ان السنة ترتيبها الرمي فالنحر فالحلق او التقصير. صحيح لا يا شيخ هذا بعد تعديلكم. ها؟ اقول قرأتها بعد تعديلكم الله يحفظكم اللي قلتها قبل كل شيء الفائدة يعني الان قرأتها بعد التعديل اي نعم. جيد. جيد
ان السنة نعم ان السنة ترتيبها الرمي فالنحر او فالحلق او التقصير. نعم السادسة ان من نحر قبل ان يرمي فلا حرج عليه. السابعة ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج
عليه الثامنة ان من قدم شيئا من هذه المناسك او اخره فلا حرج عليه. هذه الفائدة مأخوذة من الراوي او الصحابي فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال تعالى ولا حرج فهذه الفائدة
شاملة للمسألتين الاولتين. فما سئل يومئذ؟ اذا الرمي والحلق والتقصير والطواف والسعي يعني لها ترتيب هو الافضل ان حظ في الحلقة والتفسير ثم الطواف ثم السعي. هذا هو الترتيب الافضل. لكن لو الانسان لسبب
او لجهل او سهو قدم شيئا على شيء فكل ذلك لا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء لما ولا اخر الا قال افعل ولا حر. نعم احسن الله اليكم لقول ابن لقول ابن عمرو رضي الله عنهما
ان من قدم شيئا من هذه المناسك او اخره فلا حرج عليه. لقول ابن عمرو رضي الله عنهما هل تعدلت الان؟ لا ما معدلة يا شيخ تمام فما سئل صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
نعم كلمة عامة نعم. التاسعة ان صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة ان يجعل الحاج منى عن يمينه الكعبة عن يساره هذه يتعلق باي حديث بالحديث الثالث يعني يؤخذ من حديث مسعود صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة
الوقوف لرمي جمرة العقبة ما صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة يستقبلها ويجعل منى والكعبة عن يساره هكذا فهذه هي السنة. ولو رماها من اي جانب صح واجزأ. لو رمى جمرة العقبة من اي شق اجزأ. لكن
هذه هي السنة. ان يقف مستقبلا للجمرة ويجعل منى يجعلها عن يمينه ومكة الكعبة التي بها الكعبة يجعلها عن يسها هي السائل ثم فابن مسعود وقف هذا الموقف ثم قال
هذا وقف على هذه الصفة وقف على هذه الصفة ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة سبحان الله يريد ان ينوه هذا هذا يعني هذا من الذي انزلت عليه سورة البقرة؟ الرسول صلى
صلى الله عليه وسلم يقول هذا مقام رسول الله هذا مقام الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي انزلت عليه سورة البقرة تخصيصها بالذكر لها شأن. لانها هي اطول سورة في القرآن
وقد جاء فيها انها سنام قرآن فلها فضيلة ايضا على جملة من احكام المناسك. واتموا الحج والعمرة لله فان صرتم الى قوله الحج اشهر معلومات ايات طويلة كلها تضمنت يعني جملة من احكام الحج والعمرة
هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم ممتاز عليكم. العاشرة ان رمي جمرة العقبة بسبع حصيات. وهكذا بقية الجمار. وفي حديث جابر الطويل كبروا مع كل حصى وعليه فلا يجزئ رميها دفعة واحدة
لا اله الا الله من فوائد هذا الحديث حديث ابن مسعود ان العقبة وغيرها بسبع حصيات ومعها بسبع حصيات ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وهكذا بقية الجمال الاولى والوسطى وجمرة العقبة كلها ترمى بسبع حصيات لابد
وفي حديث جابر الطويل قال ويكبر مع كل حصاة. اذا تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر وترميها وحدة وحدة وحدة بعد وحدة فلو رميتها دفعة واعدة يعني كثير من الجهال يقع منه ذلك. ياخذ الحصى لا
يأخذها بادب يرميها. هذه عند الفقهاء يقولون يجزي عن حصاة واحدة يعني كأن هلون يومي الا حصاة واحدة لابد من سبع متعاقبة. سبع حصيات متعاقبة. الله اكبر الله اكبر اما لو اخذها دفعة ورماها اذا هو ما رمى الا وحده
اعني بالفائدة. احسن الله اليكم. ان رمي جمرة العقبة. ان رمي جمرة العقبة. نعم. بسبع حصيات. نعم. وهكذا بقية الجمار هكذا كلها تفهم بسبع وفي حديث جابر الطويل يكبر مع كل حصاة. نعم. وعليه الجنة
وعليه فلا يجزئ رميها دفعة واحدة. لا يجزئ رميها بل تكون عن حصاة واحدة. نعم الحادية عشر جواز تسمية السورة بسورة البقرة يعني لو كان طائر ايش نسمي هالسورة وصورة البقرة
يجوز هذا اسمه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل نطق الرسول قال سورة سورة البقرة تأتي سورة البقرة وال عمران كانهما وما متان او غيايتان او فرقاتين ثواب
سورة البقرة يعني قد اه يظن بعض الجهلة ان هل في تحقيق للسورة؟ سورة البقرة نعم هذا اسمها تم هذه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وهكذا السور الاخرى التي سماها الصحابة وعرفوها
نسميها سورة النمل. نعم هذا مجرد تسمية ما في تحقير سورة العنكبوت يا اخي سورة الفيل ما هو الا تعريف تعيين للسورة سميت باسماء بعض الانبياء سورة يونس ابراهيم هود كذا وسورة وخمسميت باسماء بعض ما ذكر فيها
من الاشياء سورة النحل سورة النمل الى وهذه سورة البقرة وهل في سورة النساء لما سميت سورة بسورة النساء؟ هل فيها فضيلة للنساء اعد الفائدة هنا. احسن الله اليكم الحادية عشر. جواز تسمية السورة بسورة البقرة. لو اعترض علينا
لا حرج هذا ابن مسعود يقول هذا الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم اليكم الثانية عشر. عظم شأن هذه السورة عند الصحابة رضي الله عنهم. عظم شأنها شأن هذه السورة عند
يعني الرسول انزلت عليه سورة البقرة وال عمران وجميع سور القرآن كلها انزلت على الرسول ولم يقل هذا مقام الذي انزلت عليه سورة كذا سورة النحل وهو حق لكن خصص سورة البقرة
لعظم شأنها نعم الثالثة عشر تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخبار عنه ببعض خصائصه لقول ابن مسعود الله عنه الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني عين الرسول في بعض خصائصه
يقول هذا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل عين الرسول يعني عرفنا انه يعني الرسول. لانه عينه ببعض خصائصه ماذا من خصائصه ان ما انزلت عليه سورة البقرة
وجميع سور القرآن كما لو قال هذا المقام الذي انزل عليه القرآن نعم اعد الباء. احسن الله اليكم. تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخبار عنه ببعض خصائصه. لقول ابن
مسعود رضي الله عنه الذي انزلت عليه سورة البقرة وخص سورة البقرة بالذكر لفضلها وطولها عظم شأنها. نعم الله اليكم. الرابعة عشر ارشاد ابن مسعود رضي الله عنه الى الاسوة بالنبي صلى الله عليه ابن مسعود رضي الله
صلى الله عليه وسلم في مقامه لرمي جمرة العقبة كغيره من المناسك التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. رضي الله عنه يعني تعشى بالنبي في موقفه
ونبه غيره واخبر غيره واخبر غيره ممن حوله من الناس ان هذا مقام مقام النبي صلى الله عليه وسلم فهو ارشد الى سنة النبي والتأسي به بقوله اعني ابن مسعود بقوله وبفعله
وقام المقام الذي وقف فيه الرسول. واخبر الناس بان هذا المقام الذي وقف يعني ليس من رأيه. يعني وقف والله يعني من رأيهم هذا الموقف لا يقول هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله
الله اكبر كلمة رائعة مؤثرة هذا مقام النبي عليه الصلاة والسلام اليكم. الخامسة عشر الموقف من جمرة العقبة عند رميها وهو موقف النبي صلى الله عليه وسلم يعني من فوائد هذا الحديث معرفة
الموقف وهو ان تجعل من العن يمينك ومكة عن يسارك. وتستكمل الجبروت نعم انتهت الفواتير. انتهت؟ نعم. حسبوك. جزاكم الله خير ما في نعم؟ اقول تفضل محمد تفضل