1 00:00:00.300 --> 00:00:34.550 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد 2 00:00:34.700 --> 00:00:52.250 فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد 3 00:00:52.500 --> 00:01:15.650 ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اذا نلتقي مجددا ان شاء الله تعالى من اجل التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب ابن هشام الانصاري وقد كنا فيما سبق قد فرغنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه من المقدمات المحتاج اليها 4 00:01:15.750 --> 00:01:38.600 للولوج في هذه الرسالة ثم قرأنا آآ مقدمة المصنف رحمه الله وبينا ما فيها من الاغراض التأليفية التي من اجلها وضع هذا العمل ثم شرعنا في قراءة الباب الاول الذي خصه باحكام الجمل. بالجمل واحكامها. والذي بوبه او فصله 5 00:01:38.600 --> 00:02:04.350 اربعة مسائل اذا قلت فصله رحمه الله تعالى على هذه المسائل الاربع المسألة الاولى في شرحها اي في شرح الجملة. وقلنا ان المقصود بشرح الجملة مفهومها المراد بالشرح هنا المفهوم ما نسميه عادة بلغة العصر مفهوم الجملة 6 00:02:04.550 --> 00:02:26.100 قال رحمه الله تعالى اعلم ان اللفظ المفيد يسمى كلاما وجملة وقلنا ان المرادفة بين الكلام والجملة كان شأن المتقدمين. فانهم كانوا يعبرون بالكلام ويعبرون بالجملة لا يرون غضاضة ولا اشكالا في ذلك 7 00:02:27.000 --> 00:02:46.350 وقد استمر هذا الامر الى زمن الزمخشري الزمخشري في كتابه المفصل كذلك يرادف بين الكلام والجبنة ثم ان اللوحات الذين اتوا بعد الزمخشري احتاجوا الى ان يفرقوا بينهما من جهة الاصطلاح 8 00:02:46.750 --> 00:03:07.000 وقالوا ان اللفظ اذا دل على معنى يحسن السكوت عليه ولا يحتاج الى غيره لبلوغ تمام معناه فانه يسمى كلام واما الجملة فهي عبارة عن الفعل وفاعله اول مبتدئ وخبره 9 00:03:08.400 --> 00:03:24.650 سواء في ذلك ادلت على معنى يحسن السكوت عليه ام لم تدل عليه؟ لأنها قد تدل على معنى الا انه معنى لا يحسن السكوت عليه. هو في حاجة الى الى غيره 10 00:03:25.150 --> 00:03:47.800 مثال ذلك جملة الشرط جملة الشرط وقد مثل لها بقوله ان قام زيد قام عمرو ان قام زيد قام عمر وقولنا ان قام زيد قام عمرو هذا كله كلام هذا كله كلام. كله من اوله الى اخره هذا كلام 11 00:03:47.950 --> 00:04:07.000 لماذا؟ لانه دل على معنى يحسن السكوت عليه واما قولك ان قام زيد هكذا وحدها. فهي جملة لأنها اشتملت على فعل وفاعل. الا انها ليست بكلام لانك اذا قلت ان قام زيد ثم امسكت 12 00:04:07.600 --> 00:04:30.950 وقد احتجت الى ان تذكر شيئا تقتضيه هذه الجملة وهو الجواب طيب وكذلك جملة الجواب نفسها في قوله قام عمرو وهنا لعلنا نزيد شيئا ربما لم نذكره فيما سبق في قوله قام عمرو 13 00:04:31.850 --> 00:04:46.750 ابن هشام ماذا قال؟ قال وكذلك القول في جملة الجواب. بمعنى انها جملة ولكنها ليست كلاما حين تقول قام عمرو هكذا وحده سؤال اليست تدل على معنى يحصل السكوت عليه 14 00:04:47.300 --> 00:05:10.900 صح فلما لم عدها المصنف رحمه الله جملة لا كلاما نعم معناه ان الجواب المقتضى للشرط. ولكن لو انك افرطتها لم تنظر الى الى ما قبله. لان الذي قبلها الذي نقص من معناه هو ان 15 00:05:11.150 --> 00:05:39.150 حين قلت ان قام زيد هذا الذي نقص من معناه. ولكن حين تقول قام عمرو تقريبا غير متعلقة باي شيء طيب اه هذه المسألة اذا انت تدبرتها هي مسألة مشكلة قليلة 16 00:05:39.400 --> 00:05:58.200 لا ينبغي ان ننكر ذلك احد كبار نحات العصور المتأخرة وهو الامام رضي الدين الاسرابادي المعروف بالامام الراضي. اذا قيل في في الكتب الرضي فهو الامام رضي الدين. محمد بن الحسن الاسترابادي رحمه الله. صاحب شرح الكافية 17 00:05:59.350 --> 00:06:20.100 الاسترادات اعطانا ضابطا صغيرا الا انه بالغ الفائدة ماذا يقول يقول قام عمرو في نحو قولنا ان قام زيد قام عمرو هو ليس كلاما لا لانه لا يدل على معنى يحسن السكوت عليه. فهو يدل على معنى يحصل السكوت عليه 18 00:06:20.150 --> 00:06:36.850 يقول لك انما لم يكن كلاما لانه لم يكن مقصودا لذاته بالاخبار بان المتكلم ما كان يريد ان يخبرك بقيام عمرو. لا وانما كان يريد ان يخبرك بقيام عمرو ان قام زيد 19 00:06:37.500 --> 00:06:54.250 فهو ليس مقصودا لذاته بالاخبار اذا فقد يوهمك ظاهر اللفظ ان الكلام يحسن السكوت عليه الا انك اذا رأيته ونظرت اليه في حدود ما جاء فيه علمت انه لم يرد 20 00:06:54.500 --> 00:07:17.000 الاخبار عن عينه ليس مرادا لذاته بالاخبار. فحينئذ يكون جملة ولا يكون ولا يكون كلاما فهذا من الاجوبة اللطيفة الجيدة عن الاشكال في هذه في هذه المسألة. جيد. اذا فبهذا نكون قد فرغنا من حد الجملة. الان ننتقل الى شيء اخر 21 00:07:17.900 --> 00:07:47.700 انواع الجملة يقول المصنف رحمه الله ثم الجملة تسمى سمية ان بدأت باسمي كزيد قائم وان زيدا قائم وهل زيد قائم؟ وما زيد قائما نحسب اننا في بداية الدرس الماضي كنا شرعنا في تقسيم الجملة 22 00:07:48.950 --> 00:08:14.150 النحات العرب حين رأوا الجمل في العربية تنبهوا الى مسألة ان هذه الجمل تتشكل وفق نمطين اما ان تتشكل من مبتدأ وخبر واما ان تتشكل من فعل وفاعل واما ان تتشكل من شيء 23 00:08:15.050 --> 00:08:38.950 هو بدل منهما اما بدل من المبتدأ والخبر واما بدل من الفعل والفعل فرتبوا الجمل في العربية الى نمطين سموا الاول الجملة الاسمية وهي التي تبتدأ وهنا نحتاج الى تنبيه مهم 24 00:08:40.050 --> 00:09:04.400 يعني ما يسمى جملة اسمية هو ما يبتدأ باسم في اصل وضعه في اصلي وضعي هذا هذا الضابط مهم يحتاج اليه لانه من غير هذا الضابط ستصلحه. تفضل طيب لو سمحت. طيب 25 00:09:06.250 --> 00:10:08.400 اذن قلنا الجملة هادي سمية هي التي تبتدأ باسم ايه؟ في اصل وضعها والجملة الفعلية هي التي تبتدأ بفعل في اصلي وضعها. ما المقصود باصل الوضع كل جملة في العربية 26 00:10:08.550 --> 00:10:33.600 لها اصل في الوضع اي في الترتيب يعني مثلا الجملة الاسمية مكونة من مبتدأ خبر صح؟ طيب في اصل الوضع في اصل الترتيب ايهما يأتي اولا المبتدأ المبتدأ ذاك الذي ينبغي ان يكون اسما حتى يقال ان الجملة 27 00:10:33.650 --> 00:11:12.700 لماذا؟ لاني ساعطيكم شكلا اذا تأملتموه حكمتم على الجملة بانها فعلية. في حين انها وهي الجملة مثل نعمة الرجل زيد سؤالي لكم ايها السادة نعمة كيف نعربه فعلا ماضيا جامدا يسمى فعلا ماضيا جامدا فهو فعل 28 00:11:13.100 --> 00:11:29.700 وهو فعل ماض الا انه جامد. معنى انه جامد انه لا يتصرف مع الازمنة لا يتصب ولكنه فعل طيب اذا جملتنا هذه اليست قد ابتدأت بفعل وكان الحق ان يقال 29 00:11:29.800 --> 00:11:52.950 انها جملة فعليا الا ان الذي ابتدأ بالفعل هو لفظ هذه الجملة لا الجملة نفسها. لماذا؟ لان اصل هذه الجملة اصل وضعها نعم الرجل هذا هو اصل وضعها. زيد نعم الرجل فزيد مبتدأ مؤخر 30 00:11:53.450 --> 00:12:18.500 نعم الرجل جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل. وهذه الجملة في موضع رفع خبر مقدم لقولنا زيد. اذا فلا يصح ان يحكم على لفظ ما بانه جملة نسمية او جملة فعلية حتى يرد الى اصله في الوضع 31 00:12:19.150 --> 00:12:50.350 بان يرتب الشيء الذي تعرض للتقديم والتأخير مثال اخر تأملوا قولنا مثلا قول الله عز وجل اياك نعبد اياك ضمير صح والضمير اسم فهذه الجملة اذا لو اننا احتكمنا الى ظاهر اللفظ 32 00:12:50.500 --> 00:13:16.050 لقلنا انها جملة نسبية ولكنها ليست كذلك. لان هذا الضمير في موضع المفعول به المقدم فاصل الكلام اذا؟ نعبدك نعبدك لا يقال نعبد اياك لماذا؟ لأنه يمكن اتصاله. نعبدك هذا كان اصل الكلام. طيب فاذا رددت كل شيء الى موضعه في اصل الوضع علمت انها جملة 33 00:13:16.050 --> 00:13:38.750 شكون؟ فعلية اذن فالقاعدة هي ان نرد الاشياء الى اصولها في الوضع قبل ان نحكم على الجملة بكونها جملة اسمية او جملة فعلية. هذا الرد الى الاصل الرد الى الاصل يشتمل على عملين. الاول اعادة ترتيب من قلب ترتيبه 34 00:13:38.800 --> 00:14:01.400 وثانيا اعادة تقدير ما حذف لأنه احيانا يكون ثمة شيء فيحلف فينبغي تقديره اولا قبل الحكم على الجملة بانها سمية او او فعلية كأن اقول لك في التحذير او في الاغراء مثلا 35 00:14:03.250 --> 00:14:26.300 كقولي آآ كقول النحاة يذكرون المثل الاسد يعني احذري الاسد فانت حتى قدرت الفعل تبين لك يعني لما قدرت الفعل عفوا تبين لك ان هذه الجملة جملة فعلية لانك قدرت احذر الاسد 36 00:14:26.500 --> 00:14:51.550 اذا هذا العمل الذي هو رد من قلب ترتيبه الى اصله. او رد ما حذف الى تقديره احد فضلاء اساتذتنا يسميه الترجيع يسميه الترجيع. لابد من ترجيع اللفظ الى اصله في الوضع. ثم يحكم عليه هل هو جملة اسمية ام جملة 37 00:14:51.750 --> 00:15:10.750 ام جملة فعلية. طيب اذا قال رحمه الله تعالى قال ثم الجملة تسمى اسمية متى اذا بدأت باسمك وفي الحقيقة آآ ابن هشام رحمه الله تعالى في كتابه مغني لبيب 38 00:15:10.750 --> 00:15:40.950 له عبارة هي ادق وادل على المقصود من هذه العبارة. في المغني لا يقول بدأت وانما يعبر عن الجملة الاسمية بانها التي صدرها اسم التي صدرها والصدر يقابله الاول لفظ الاول هو لفظ يعبر عما جاء سابقا في اللفظ 39 00:15:41.900 --> 00:16:03.550 يعني مثلا هنا نعم الرجل زيد ما اولها نعمة ولكن ما صدرها زيدو الصدر يعبر عما جاء سابقا في اصل الوضع اياك نعبد ما اولها؟ اياك الأول في اللفظ يعني اول ما تلفظنا به اول ما نطقنا به 40 00:16:03.800 --> 00:16:22.550 اياك ما صدرها نعبد اذن سندقق العبارة من صنيع المصنف رحمه الله نفسه في كتابه الاخر في المغني فنقول ان الجملة الاسمية هي التي صدرها اسم وان الجملة الفعلية هي التي 41 00:16:22.650 --> 00:16:42.150 صدرها فعلا. جيد. مليح طبعا وقسمة الجملة ها هنا الى اسمية وفعلية هي القسمة المشهورة وللنحاكي اجتهادات آآ يعني اخرى في هذا في هذا المجال ليس هذا محل ذكرها ولكن نقف عند هذه القسمة لانها اشهر 42 00:16:42.150 --> 00:17:15.450 انقسمي واكثرها استعمالا في الاعراب قال رحمه الله ثم الجملة تسمى سمية ان بدأت باسم زيد قائم مبتدأ وخبر والمبتدأ اسم فهذه جملة اسمية وان زيدا قائم صدرها زيد اولها 43 00:17:15.550 --> 00:17:35.350 الا ان هذا الاول لا اعتبار به لا اعتبار به ليس به اعتبار لا ينظر فيه هذا الاول اللي هو الحرف هذا الحرف هذا لا ينظر فيه. اذا فاولها زيد وبالتالي فهي كذلك جملة اسمية 44 00:17:35.600 --> 00:18:00.550 وهل زيد قائم؟ كذلك اولها هل ولكن صدرها زيد فهي كذلك جملة اسمية وذلك الحرف لا عبرة به لا ينظر فيه وما زيد قائما ما زيد قائما ما هذه هي التي سميناها 45 00:18:01.550 --> 00:18:24.800 انظر ماذا يقول يقول ما زيد قائما النصب اذا رفع زيد ونصب قائما ما هو الشيء الذي يرفع الاول وينصب الثاني كان واخواتها كان واخواتها. بمعنى ان ما هذه عملت عملا كان واخواته. الا ان الذي قربها الى 46 00:18:24.800 --> 00:18:50.450 كان واخواتها هو احدى الاخوات وهي ليس فيما قربتها في النفي النفي. ولذلك يقال عن هذه الحروف انها الحروف التي تعمل عملا ليس. هي في الحقيقة تعمل عملا كانوا الا انهم شبهوها بالسبب الذي نقل اليها هذا الحكم وهو ليس. وتسمى ما هذه الحجازية 47 00:18:50.800 --> 00:19:14.700 الحجازية لماذا؟ لان اهل الحجاز هم الذين كانوا يعملونها عملا ليس يقولون ما زيد قادما وبلغتهم جاء القرآن قال الله عز وجل فلما رأيناه اكبرنه وقطعنا ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا؟ بشرا 48 00:19:14.700 --> 00:19:40.250 ما هذا؟ بشرا واما تميم وهم اهل شرق الجزيرة فانهم لا يعملونها. يهملونها. يعني يقولون ما زيد؟ قائم مثل هل زيد قائم. سواء بسواء ولذلك حتى سيبويه رحمه الله لما ذكر لغتهم ماذا قال؟ عن هذه الاية ايات سورة يوسف 49 00:19:40.400 --> 00:20:03.750 قال واما تميم فيقرأونها ما هذا بشر الا من عرف كيف هي في المصحف يعني واما اذا قرأوا عن سجيتهم وطباعهم فيقولون ما هذا؟ بشر لانه هذه هي لغتهم. قال الا من عرف كيف هي في المصحف. لان الذي ينظر في المصحف يرى 50 00:20:04.100 --> 00:20:31.550 يا فندم جراء الفن وكذلك قول الله عز وجل ما هن امهاتهم ما هن امهاتهم. لو انها جاءت على لغة تميم وقلن ما هن امهاتهم ولكن الله سبحانه وتعالى قال ما هن امهاتهم. اذا فما هذه تعمل عملا ليس 51 00:20:31.650 --> 00:20:57.050 الا ان الفرق بينها وبين ليس فرق مؤثر. ما هو؟ ان ليس فعل واما ما هذه حرف اذا انظر ليس زيد قائما جملة عليا ما زيد قائما جملة نسبية واضح ان شاء الله؟ لأن ما لا عبرة بها لأنها حرف 52 00:20:57.350 --> 00:21:13.800 والحرف اذا جاء في اول الكلام لا يعتبر لا يعتبر جيد وما زيد قائما. اذا فقد اعطانا رحمة الله تعالى عليه صورا بان يكون الاسم المبتدأ به مجردا عن العوامل 53 00:21:14.100 --> 00:21:32.100 او ان يكون اه قد دخل عليه عامل من عوامل الحرفية او ان يكون قد دخل عليه حرف من الحروف المهملات الظروف المهملات هل حرف مهمل كل هذا سواء في كون الجملة اسمية 54 00:21:32.400 --> 00:21:53.500 قال وفعلية قوله وفعلية عطف على قوله اسمية. يعني ثم الجملة تسمى اسمية ان كان كذا كذا وفعلية اي وتسمى فعلية متى؟ قال ان بدأت بسم وقلنا نحن سندقق العبارة ونقول ان صدرت 55 00:21:54.100 --> 00:22:12.250 عفوا دي فعلا عفوا عذرا ان صدرت بفعله اذن وفعلية ان صدرت بفعل الا ان الانسان يأخذ لفظ البدء هنا ويفهم المراد به. لان في الحقيقة لانه في الحقيقة لفظ البدء هو لفظ دقيق جدا 56 00:22:12.900 --> 00:22:33.000 لفظ الابتداء عند سيبويه رحمه الله المبتدأ ما لم يسبقه عامل هذا هو المبتدأ ما لم يسبقه عامل ولذلك ذكرت لكم في دروس الاجور الرومية ان المبتدأ عند سيبويه لا يكون دائما اسما 57 00:22:33.500 --> 00:22:54.700 تذكرون هذا امر المبتدأ المبتدأ ليس نوعا من الكلام. المبتدأ هو موضع في الكلام اذا حله اسم سمي الاسم المبتدأ. كقولك زيد قادم. هذا اسم مبتدأ. وان حل له فعل 58 00:22:54.900 --> 00:23:15.450 ماذا يسمى يسمى الفعل المبتدأ كقولك مثلا يجلس زيد ارأيت الفعل يجلس هذا؟ سيبويه رحمه الله يسميه الفعل المبتدأ لماذا يسميه الفعل المبتدأ؟ لانه لم يسبقه ناصب ولا جازب فهو فعل ابتدأ به الكلام 59 00:23:15.750 --> 00:23:36.700 واضح ان شاء الله؟ اذا لنتذكر ايها السادة ولنصحح هذه المفاهيم المبتدأ ليس جنسا من الكلمة لا هو موضع قد يشغله الاسم وقد يشغله الفعل قد يشغله الاسم وقد يشغله الفعل. الا ان العادة جرت على اي شيء 60 00:23:36.850 --> 00:23:56.800 على تخصيص اسم المبتدئين بالاسماء بالاسماء المبتدأة والا فالفعل المجرد عن الناصب والجازم هو كذلك وكذلك فعل مبتدأ واضح ان شاء الله اذا قال رحمه الله وفعلية اي وتسمى فعلية متى ان بدأت بفعل 61 00:23:57.150 --> 00:24:22.400 كقولك مثلا قام زيد قام زيدون فعل وفاعل فهذه جملة فعلية لانها صدرت بفعل قال وهل قام زيد هذه كذلك جملة فعلية. لماذا؟ لان الحرف لا اعتبار به الحرف اللي هو حرف الاستفهام هل لا اعتباره به 62 00:24:22.900 --> 00:25:01.150 وزيدا ضربته اليوم ان شاء الله سنتعلم مسألة من النحو من العربية فوق ما درسناه في في الأهج الرومي هاد الميكروفون يعطي لهيئة المراسل كي نكمل نقولهم الانيس بوزريعة. يلاه 63 00:25:02.650 --> 00:25:40.300 اه اذا قلت زيدا ضربته ايوة زي ضرب مهما يكن شكل الجملة كما تلفظ بها اول ما ينبغي ان تقع عليه عينك هو الفعل طيب فعل ماض له فاعل اين هو الفاعل 64 00:25:40.350 --> 00:25:55.950 اهو ضرب تو طيب الفعل ضرب فعل لازم ام متعدد متعدد اذا لابد له من من مفعول به لابد له مفعول به طيب هو فعل متعد الى كم من مفعول به 65 00:25:57.550 --> 00:26:18.250 هل يقال مثلا هذا معطوف عليه. معطوف هو مفعول هو فعل يتعدى الى مفعول واحد طيب تقول ضربت زيدا قائما. لا هذا حال يعني ضربته حال قيامه. صح؟ واضح؟ هذي 66 00:26:18.350 --> 00:26:38.400 اذا ضربت زيدا هذا هو هذا هو المفعول. طيب اذن فهو يحتاج الى الا انه جاء في زمن البحبوحة ها قيل له انت بالخيار او عندك هذا؟ وعندك هذا قال 67 00:26:38.700 --> 00:27:02.400 قال ليس في مكنتي ولا في وسعي الا ان اتعدى الى مفعول به واحد طيب ايهما اولى بان يكون مفعولا به؟ الهاء الهاء لاتصالها الهاء لماذا لاتصالها لاتصالها به لا مناص له 68 00:27:02.500 --> 00:27:24.000 عن نصبها. اذا فقد حكمنا ان المفعول به هو هذه الهاء فبقي عندنا هذا لا عامل له لا عامل له ما الذي ادى الى انه لا عمل له؟ ان هذا 69 00:27:24.300 --> 00:27:55.700 قد اشتغل عنه بها اشتغل عنه شغل عنه ولذلك يسمى هذا الباب باب الاشتغال. يسمى في العربية باب الاشتغال ما الاشتغال الاشتغال هو ان يتقدم معمول وان يتأخر عنه عامل في ضمير عائد عليه 70 00:27:57.200 --> 00:28:17.200 يقول العلماء بحيث لو فرغ عنه لنصبه بحيث لو فرغ عنه لو اننا فرغناه عنها ها واش يدير لهادا ينصبه. يولي هذا هو المفعول به المقدم بحيث لو فرغ عنه لنصبه 71 00:28:17.350 --> 00:28:44.100 ولكنه لم يفرغ عنه زيدا ضربته كقول الله عز وجل والانعام خلقها ارأيت؟ والانعام خلقها طيب هذا خلاص هذا قد استوفى مفعوله فقد انقطعت الصلة في العمل بين هذا وبين هذا 72 00:28:44.400 --> 00:29:04.900 فما الحل؟ ان نحاة قالوا سنقدر له عاملا سنقدر له عاملا كيف نقدره؟ قالوا نقدره من ذات لفظ هذا نقدر من ذات لفظه لأنو لماذا؟ لأنه لو فرغ عن هذا لنصب هذا هذا 73 00:29:04.950 --> 00:29:35.400 فدل كذلك على ان عامل هذا عند التقدير مطابق لهذا ونضعه مقدما عنه لأن الأصل في في العامل ان يتقدم المعمول فقالوا اصل الكلام ضارب زيدا ضربته ضاربت زيدا ضربتوه هذا هو الاصل الا ان سيبويه رحمه الله يقول في مثل هذا في هذا وامثاله يقول وهذا تمثيل 74 00:29:35.400 --> 00:29:54.250 ولا يتكلم به هذا وشنو؟ تمثيل ولكنه لا يتكلم به لا تقول لا تقول في العادة ضربت زيدا ضربته كقول الله عز وجل والانعام خلقها. لا يقال وخلق الانعام خلقها. هذا في التقدير النحوي فقط. الا انه لا 75 00:29:54.600 --> 00:30:19.300 لا يتكلم به. واضح؟ لا يتكلم به. جيد. فهذا تمثيل ولا يتكلم به نعم اه في مثل هاد الموضع اذا تكرر فقد نقضنا الغرض من حذفه الغرض من حذفه نقذناه 76 00:30:19.850 --> 00:30:42.050 هو في الحقيقة الحقيقة لماذا ركب الكلام هذا التركيب للفت الانتباه؟ وهذا مبدأ عند سيبويه واضح؟ هذا مبدأ عند سيبويه رحمه الله ان ما يقدم مما اصله التأخير انما قدم للفت الانتباه اليه 77 00:30:43.500 --> 00:31:05.850 فكأن الله سبحانه وتعالى عدد علينا النعم ثم كان من جنس النعم الانعام. فقال والانعام فتتشوف النفوس الى معرفة حالها. قال خلقها واضح؟ اذا فهذا هو الغرض البلاغي اذا قال ضربت زيدا ضربته 78 00:31:06.350 --> 00:31:28.800 اذا زيدا ضربته. السؤال الان جملة اسمية ام فعلية اول شيء ينبغي ان نقوله اي الجملتين لانه على التقدير هم ولاو عندنا زوج الان. هادي جملة وهادي جملة صح ولا لا؟ على التقدير. لم يصل عندنا جملة واحدة بل 79 00:31:29.150 --> 00:31:52.650 بل جملتان الجملتان اذا فقولك زيدا ضربته جملتان فعليتان ولو اننا احتكمنا الى ظاهر اللفظ وقلنا بالاولية لقلنا انها جملة اسمية. لانه بدأت بقولك زيدا واضح ان شاء الله؟ اذا قال رحمه الله وزيدا ضربته 80 00:31:52.750 --> 00:32:13.050 فهما في الحقيقة جملتان فعليتان. احداهما صدرها مقدر ضربت والثانية صدرها مذكور ضربته. هم اذا قال ويا عبد الله يا عبدالله هذا الباب هو باب النداء هو بابو النداء يا عبد الله 81 00:32:13.150 --> 00:32:39.700 والنداء عند النحاة مندرج في الجملة الفعلية لان قولك يا عبد الله اصله او تقديره انادي عبدالله او ادعو عبد الله ينادي عبدالله هذا تقدير من السراج ادعو عبدالله هذا تقدير المبرد 82 00:32:40.400 --> 00:33:08.700 رحمه الله يقول ان التقدير اريد عبدالله لماذا؟ ذكي ذكي بزاف. قال لك لأنك اذا قلت يا هذا صوت نداء. التفت اليك اناس كثيرون ثم تقول عبد الله كانك تريد من بين كل الذين التفتوا انا اريد انا اريد عبدالله الا انك سواء قلت ادعو او 83 00:33:08.700 --> 00:33:26.550 نادي او اريد فكل هذا سواء وكله يدل على ان الجملة فعلية. على ان الجملة فعلية. اذا قوله ايا عبد الله قال لان التقدير ضربت زيدا ضربته بالنسبة للجملة الاولى 84 00:33:26.750 --> 00:33:44.100 وادعو عبدالله بالنسبة للجملة الثانية. شوفوا ايش قال. قال وزيدا ضربته ويا عبد الله لان التقدير ضربت زيدا ضربته. وادعو عبد الله. هاد الاسلوب كيف يسمى في البلاغة شوف ذكر امرين 85 00:33:44.550 --> 00:34:09.300 ثم احسنت. ثم ذكر تقديرين على ترتيب الامرين. يسمى هذا لفا ونشرا لماذا؟ لانك لففت المقصودين ثم نشرت الحكمين على ترتيبهما. ويسمى هذا لفا ونشرا مرتبا مرتبا علاش؟ لأنو قالك زيدا ضربته 86 00:34:09.400 --> 00:34:40.150 ويا عبد الله لان التقدير ضربت زيدا ضربته وادعو عبدالله. فالحكمان مرتبان كترتيب القضية يسمى هذا لفا ونشرا. جيد قال واذا قيل نديرو شوية رياضيات قال واذا قيل زيد ابوه غلامه منطلق في يده لانه ساكتب سريعا 87 00:34:40.250 --> 00:35:08.650 زيد ابوه غلامه منطلق زيد ابوه غلامه شفت كاين بزاف لي اه حتى كلامهم في العادة هكذا سبحان الله على طول الزمان في في بدايات دراستي للنحو كنت اقول هذه الامثلة الافتراضية ما الحاجة اليها 88 00:35:09.000 --> 00:35:25.100 ولكن على طول ما تدرس النحو يرتبط عندك النحو باحاديث الناس لان احاديث الناس نحو كذلك اليست لحوا؟ هي انماط من الكلام. فتجد ان من من الناس من يتكلم هكذا 89 00:35:26.550 --> 00:35:47.200 هذي يقول لك فلان باباه اخوه وليدو كان يخدم معايا. علاه اخويا ؟ صح ولا لا؟ لماذا هذا السند هذا؟ هاذي كان عندي صديق زمان بشيء يذكر اسأله نقول اسمع المكتب الفلاني وين جاي 90 00:35:47.750 --> 00:36:05.950 شت الحومة الفلانية العمارة الطويلة لي فيها؟ يقول لي اش هادوك الحوانت هادوك لي كامل تحت؟ قولي شتي هادوك الحوانت اللخرانيين كاع ماشي قاع تما يعني فقلت لو انك يعني 91 00:36:05.950 --> 00:36:25.750 حددتها لي باسقاط الأماكن لي ماشي هي اه صح ولا لا ماهوش رايحين نكملو هادي هي القصد ان ان من الناس من اسلوبه في الكلام هكذا فتعلم حينئذ ان ما قرره النحات من الاحتمالات هي في الحقيقة نحو موجودة في كلام الناس 92 00:36:26.450 --> 00:36:45.300 هي موجودة في كلام الناس ولذلك ايها السادة لذلك من عرف حقيقة النحو وسره المكنون علم انه لن ينتفع به فقط في فهم الكلام العربي الفصيح بل سيعينه ذلك حتى في فهم كلام الناس 93 00:36:45.800 --> 00:37:04.800 لماذا لان من الناس من لا تسعفه العبارة ليقول الكلام من اقصر طريق واوجزه فهو يطيل. فانت في الحقيقة ذهنك ماذا يفعل في تلك اللحظة؟ انه يعرب حتى تعلم ماذا قال؟ ماذا كان يريد ان 94 00:37:04.850 --> 00:37:23.950 ان يقول فهذا ايضا يعني مما يحتاج اليه. وسبحان الله يعني حقا آآ من يدرس النحو يعني ببصيرة وبمعرفة بحقائق النحو واسراره فان ذلك يعينه حتى في التواصل مع الناس حتى بالعامية 95 00:37:24.000 --> 00:37:41.700 لماذا؟ لان هذه العاميات التي نتكلمها مردها واصولها اين تضرب في هذه العربية الفصيحة فالعامية التي نتحدث بها قد سقطت منها بعض مظاهر العربية كالاعراب مثلا. ولكن مظاهر اخرى من الترتيب 96 00:37:41.700 --> 00:38:01.750 ومن النحو لا تزال لا تزال كاملة فيها. لا تزال كاملة فيها. اذا قال واذا قيل زيد ابوه غلامه منطلق. انظر ماذا يقول قال فزيد مبتدأ اول وابوه مبتدأ ثاني 97 00:38:02.750 --> 00:38:20.050 ابوه ما هوش خبر زيدون صح؟ لأنو ما قالكش زيد ابوه هذا لا معنى له فزيد مبتدأ ثاني يريد ان يقول لك الان شيئا عن ابي زيد قال وغلامه مبتدأ ثالث 98 00:38:20.600 --> 00:38:53.950 لانك لانه يريد ان يخبرك الان شيئا عن غلام ابي زيد صح زيد باباه الغلام ديالو منطلق قال ومنطلق الخبر الثالث. من المنطلق؟ الغلام صح طيب الغلام المنطلق هادي هي يعني ابو زيد ماله؟ غلامه منطلق. اذا فقوله غلامه منطلق. هذه الجملة خبر عن ابوه 99 00:38:54.300 --> 00:39:20.500 طيب الان زيد ما به ابوه غلامه منطلق اذا فالجملة الاخيرة صارت خبرا عن المبتدأ التي الذي قبلها والمبتدأ الذي قبلها وخبره كل ذلك صار خبرا عن المبتدأ الاول عن المبتدأ الاول. ساعطيكم شكلا يمارس في اللسانيات المعاصرة 100 00:39:20.500 --> 00:40:07.700 يوضح لنا هذا يعني هذا الأمر بسم الله زيد ابوه غلامه منطلق الشكل هو التالي غلامه منطلق هذا مبتدأ وهذا خبر. صح؟ غلامه منطلق هذا سنضعه داخل علبة الان هذه العلبة ماذا صارت؟ صارت خبرا 101 00:40:07.800 --> 00:40:33.200 اذا هذا المبتدأ الثالث وهذا الخبر الثالث. الان هذا كله صار خبرا عن هذا المبتدأ سنضعه داخل علبة مكانش لي عندو قلم الان نجد عندكم ايها السادة بسم الله الله يعطيك العافية. لا بأس لا بأس. موجود موجود ان شاء الله. موجود. جزاك الله خير 102 00:40:33.250 --> 00:41:07.800 بسم الله ايوة ما شاء الله اذن هذا صار خبرا عن هذا المبتدأ. اذا هذا الخبر الثاني عن هذا المبتدأ الان هذا المبتدأ الثاني وخبره جملة هذه الجملة كلها ما هي؟ ايوة. كل هذه هي 103 00:41:08.250 --> 00:41:36.250 ايوه هي خبر من هذا المبتدأ يسمى هذا النظام في اللسانية المعاصرة يسمى نظام العلب يسمى نظاما العلب طبعا في اللسانات المعاصرة تسمى علب هوكت هذا عالم امريكي يعني في اللسانيات. وضع هذا النظام. طبعا 104 00:41:36.550 --> 00:42:00.050 علماء العربية لم يجسدوا ولكنهم اسسوه اسسوه عن طريق هذا النظام الذي هو الجملة داخل الجملة داخل الجملة داخل الجملة طيب واضح ان شاء الله طيب هذه الجملة زيد ابوه غلامه منطلق. كيف نستطيع ان نحولها الى جملة من مبتدأ واحد وخبر واحد 105 00:42:00.300 --> 00:42:26.600 غلام ابي غلام ابي زيد منطلق يعني هذه العلاقة نحولها الى علاقة اضافة غلام ابي زيد منطلق وفي دنيا الناس من يقول غلام ابي زيد منطلق وفيهم كذلك من يقول 106 00:42:26.800 --> 00:42:49.000 زيد ابوه غلامه منطلق وهناك صنف ثالث لا نذكره اليوم. يقولون شيئا اخر يقولون شيئا اخر هو اعقد من هذا الذي رأينا الان نريد ان ندرس هذا فقط لان هذا هو الذي يبين لنا كيف يمكن للجملة ان تدخل 107 00:42:49.050 --> 00:43:08.900 داخل جملة اخرى. اذا قال رحمه الله اه واذا قيل زيد ابوه غلامه منطلق. قال فزيد مبتدأ اول وابوه مبتدأ ثان وغلامه مبتدأ ثالث قال ومنطلق خبر الثالث تمام الثنة 108 00:43:10.500 --> 00:43:48.150 قال والثالث وخبره خبر الثاني. ها والثالث وخبره كلاهما خبر الثاني. قال والثاني وخبره خبر الاول خبر الاول. قال ويسمى المجموع جملة كبرى جملة كبرى وغلامه منطلق هاديا تسمى جملة 109 00:43:48.550 --> 00:44:17.200 الصغرى هذا احد تقسيمات الجمل تقسم الجملة الى جملة كبرى وجملة صغرى. حين تقول زيد قائم هذه جملة واخلاص جملة وخلاص طيب تحكي تقول زيد ابوه قائم هادي جملة داخلها جملة صح ولا لا؟ فتلك 110 00:44:17.350 --> 00:44:34.300 التي تبدأ من قولك زيد تلك تسمى جملة كبرى وتلك التي تمثل خبرا داخلها تسمى جملة صورة في المثال هذا وبه نختم ان شاء الله في هذا المثال الخصوصية انو ما عندناش جملتان 111 00:44:35.200 --> 00:45:01.900 عندنا ثلاثة اما هذه التي تبدأ من قولك زيدون هذه كبرى لانها هي التي ضمت الاخريين واما هذه التي هي غلامه منطلق فهي صغرى لانها مشتملة داخل غيرها ولم تشتمل على غيرها. طيب ولكن هذه الجملة ابوه غلامه منطلق 112 00:45:03.450 --> 00:45:28.750 هذه كبرى باعتبار وصغرى باعتبار فهي بالنسبة الى ما قبلها جملة صغرى. لانها تدخلت في تركيب ما قبلها. ارأيتم؟ ها هو المبتدأ وهادي كلها هي الخبر. وبالنسبة الى ما بعدها هي جملة كبرى. لماذا؟ لانها جملة نسمية خبرها جملة 113 00:45:28.750 --> 00:45:48.050 نسبية ارأيتم؟ اذا ايها السادة هذه كبرى باطلاق وهذه صغرى باطلاق وهذه باعتبارين مختلفين. فاذا نظر الى ما قبلها فهي جملة صغرى. واذا نظر يعني اذا نظر الى ما اشتمل عليها 114 00:45:48.050 --> 00:46:08.050 فهي صورة واذا نظر الى ما اشتملت هي عليه فهي جملة كبرى. بقي بعد ذلك ان نرى ذات الوجه وذات الوجهين سنراه ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 115 00:46:08.050 --> 00:46:24.000 عربية قلبي عربية