بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيهما
لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا هو الحديث الثالث في هذا الباب باب ما يلبس المحرم ولا تظهر
ذكر هذا الحديث في هذا الباب مناسبة كان ما يلبس المحرم الاول والثاني بمناسبته ما ظاهره اما هذا الحديث تظهر مناسبة ترجمة ترجمة يعني المعتاد ان تكون ما يذكر في الباب
مناسب للترجمة للعنوان وكأنه لاحظ ان التلبية تكون متاع الاحرام ما يروح يلبس ما يناسب ويحرم او ان قوله ما يلبس المحرم دليل على ان الاحرام يكون بالتلبية يعني المناسبة
تظهر مفهوم الاحرام لا يلبس المحرم المحرم هو من دخلت النسك يقول النية والتلبية يقول ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك هكذا كان يلبي يلبي الابتداء لبيك اللهم لبيك ويلبي الاحوال احواله لان التربية هي زكر بدون شكر هي الذكر المشروع الحج هو والعج بذبحه والعقد بالتلبية
كان ابن عمر يزيد يزيد لبيك لبيك والخير في يديك والرغباوي اليك كلمة طيبة لبيك يعني من نوع ما انه ما جاء في لفظ تربية النبي عليه السلام لبيك لبيك
والخير في يديه سبحانه وتعالى بيدك الخير والخير في يديك الرغبة الرابع والتوجه في ان رجا والى ربك والى ربك فارغب انا الى الله راغبون الاحوال الاحوال الشريفة التوجه الى الله بالرغبة
انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا مرحبا طلبا ومحبة ورجاء رغبا ورهبا مقعد بين الرغبة والرهبة الرغبة الى الله يتضمن طلب طلب ما عنده الثواب والكرامة للعبد ان يرغب الى الله
في جميع حوائجه يرغب الى الله ويتوجه الى الله في جميع حوائجي يطلبها يرغب الى ربه في طلب الرزق العلم في جميع حاجاته الدينية والدنيوية والرعباء اليك الرابعة الرابعة ان الله لا سواه
والى ربك فارغب هذا هو الواجب اياك نعبد اين نعبد غيرك الى ربك فارغب يعني اذهب الى ربك وحده وعلى الله فتوكلوا يتوكل على الله وحده فتقديم معمول جار مجهور
يدل على والرباع اليك العمل يعني والعمل لك او العمل نعمله والعمل نتوجه به اليك ونطلب به رضاك والخير في يديك ليس في يد احد الخير كله الخير المطلوب الذي يطلبه العباد هو في يده
بيد الله لا تسأل غيره نعم هذا الشارع حفظه الله هذا الحديث اصل في مشروعية التلبية للمحرم في حج او عمرة وهو اصل في نص تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
اشهد له ما في حديث جابر الطويل عند مسلم في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال جابر رضي الله عنه فلما استوت به على البيداء يعني ناقته صلى الله عليه وسلم اهل بالتوحيد
لبيك اللهم لبيك الى اخره كما روى ابن عمر رضي الله عنه وفي الحديث فوائد منها قلت هذا نص في مشروعية التربية والتلبية مشروعة بك باتفاق اهل العلم الحج والعمرة
مشروعة الابتداء للدخول في النسك عند نية الدخول في النسك يسن او يجب او ان ذلك فرض على خلاف عند نية الدخول في النسك يقول المريد للنسك لبيك اللهم لبيك
لبيك عمرة. او يقول لبيك حجة التلبية عند الدخول في النسك تكبيرة الاحرام بالدخول ثم تستمر شرعيتها لكن افتتاح النسك بها هذا امر امر مؤكد ان قيل انه سنة فقط
بل انه واجب يجب وقيل انه ركن بحيث لو لم يلبي لم يصح لم يصح له الدخول في النسوس كتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هي ركن الصلاة فمن فمن لم يكبر لم يدخل في الصلاة
انما يدخل في الصلاة بالتكبير اذا قمت الى الصلاة فكبر التلبية مشروعة. ثم بعد ذلك يكون مشروعة في سائر تحولات المحرم وتنقلاته في سيره. لبيك لبيك اللهم لبيك الحديث حديث ابن عمر
في الدلالة على مشروعية التلبية في الحج والعمرة هو متفق عليه الشرعية الشرعية او مشروعية التلبية سواء كان على وجه السنية والاستحباب او على وجه الوجوب اذا رجعت الركنية ثم بعد ذلك
يقول ذكرا مشروعا في ساحر تنقلات المحرم سيدة من من الميقات مثلا الى مكة يلبي في الحج في في سيره الى منى وهذا هو الاغلب بالفعل عليه الصلاة والسلام انه يلبي في اثناء سيره وتنقلاته بين المشاعر
كما جاء في الحديث ما زال يؤدي حتى رمى جمرة العقبة كثير من البقعة يرى ان التلبية ذكر مشروع للمحرم في كل احواله ونازلا ساهرا او واقفا وتستحب يعني في سائر الاحوال من الليل والنهار
يقول انها تشرح في هذه المواضع وعند ثلاث الركبان يعني يذكر بعضهم بعضا لبيك اللهم لبيك اظهار لهذه الشعيرة النشط الحج والعمرة الفائدة الامر الثاني او الفائدة الثانية يدل على نص
تلبية الرسل ما تلبية الرسول ما لفظها؟ ما نصها ما نص الرسول هذه الصيغة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
قلت ويشهد لو ما جاء في حديث جابر الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم المشهور الذي رواه مسلم وقد جاء فيه انه عليه الصلاة والسلام لما ركب راحلته واستوت به على البيداء
لما استوت به واستقر في سيره صلى الله عليه وسلم اهل بالتوحيد وهذا مرة اخرى والا فقد فهل بالتوحيد لما من صلاة الظهر الحج والعمرة ولما ركب اهل فهل للتوحيد
يعني اهل بالتلبية المتضمنة للتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة الى اخره التلبية تتضمن التوحيد وكان المشركون يلبون يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
يفسدون يفسدون التوحيد. هذا التوحيد الذي نطقه به لبيك لا شريك لك لبيك ايه دول ماذا يقولون؟ يقول الا شريكا هو لك تملكه وممالك يعني نقضت ما نقضوا قولهم لا شريك لك
الا وجاء صلى الله عليه وسلم كان اذا سمعهم يقولون لبيك لا شريك لك يقول يقول له قد قد يعني حسبك الى هنا يعني. لا تأتي بالاستثناء عند قولك لا شريك لك
لا تأتي بقول الا شريكا هو لك تملكه وما ملك حديث ابن عمر دليل على مشروعية ودليل على نص التلبية. نص تلبية النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصيغة ما صيغة التلبية
هذه سيرتنا اما معنى لبيك العلماء ان هذا لبيك مثنى وليس المضاد معنى وحقيقة التزنية بل المراد الكثرة لبيك مأخوذ من الب بالمكان اذا اقام وهو يعمل يحمل معنى الاجابة
لغة العرب انهم يعنى الشخص يقول المسارع للاجابة لبيك فيكون المعنى لبيك يعني اجابة لك يا الله بعد اجابة لبيك اللهم لبيك اجابة لك بعد اجابة الحاج والمعتمر مجيب لدعوة الله ودعوة
وخليلي دعوة ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج فهي اجابة لدعوة ابراهيم ولدعوة محمد والله دعا عباده الى حج بيته على لسان رسوله خليلي وعلى لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
فالحاج يقول لبيك لبيك اللهم لبيك يعني اجابة لك بعد الاجابة واقامة على طاعتك بعد الاقامة لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك كم جاءت لبيك لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك كم جاءت اربعة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك مطلق لا شريك له الهيتي وربوبيتي واسمائي وصفاته فالتلبية متظمنة للتوحيد بانواعه
ان الحمد والنعمة لك يعني انت المستحق للحمد وانت المنعم بجميع النعم وهو مالكها والمتفظل بها. ان الحمد والنعمة لك والملك. الملك كله له لك الملك ولك الحمد وانت على كل شيء قدير
ان الحمد بعضهم يرويه ان الحمد ان الحمد والراجح كسر الهمزة لتكون الجملة مستأنفة لا تعليلية لاننا اذا قلنا ان الحمد يعني لك لبيك لا شريك لك لان الحمد لك
تعليل لاجابتي واللي توحيده واذا وعلى وعلى الكسر كثر الهمزة يكون الكلام مستأنفا ومستقلا. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهذه الجملة تتضمن التوحيد ايضا توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
لان اثبات الحمد لله تضمن لاثبات جميع الصفات ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك له قلنا ويشهد لحديث ابن عمر حديث جابر اذا فهذه التلبية تلبية الرسول صيغة التلبية رواها جابر
ورواها ابن عمر اذا نص تلبية الرسول هو هذا النص النص التاني جابر رضي الله عنه ان الناس يعني كانوا يلبون بالفاظ اخرى مثل قول ابن عمر لبيك وسعديك والرعباء اليك
ولزم النبي كذا يقول جابر ولزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته يعني النمل يتحول عنها من لم يزل يلبي بهذه الصفة ولزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته اما الناس فقد يزيدون
الفاضل كمن صنع ابن عمر وكان ابن عمر يزيد لبيك اللهم لبيك والرابع اليك والعمى لبيك والعمل في الحديث فوائد منها الاولى مشروعية التلبية في الحج والعمرة كما تقدم نعم
الثانية. الثانية نص تلبية النبي صلى الله عليه وسلم هذا النص المذكور الثالثة ان الحج والعمرة اجابة لاذان ابراهيم الذي امره الله به في قوله تعالى مؤذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. الاية
الحج والعمرة اجابة لدعوة الله لله ابراهيم وهي دعوة الله امر ابراهيم ان يدعو الى الحج اعد الفائدة ان الحج والعمرة اجابة لاذان ابراهيم الذي امره الله به في قوله تعالى
الناس بالحج يأتوك رجالا. نعم. اجابة لبيك لبيك هذا يقال لمن؟ للداعي فنحن مدعوون يعني ادعهم الى الحج الى حج هذا البيت بعد بناءه لما بناه ابراهيم امره الله بان يدعو الناس
ويؤذن ويذكر في الاعذار ان ابراهيم رقى على جبل قبيس ونادى فاجابه كل في العالم الانسان الحالة ويسأل المقال لكن المهم ان الذي لا شك فيه ان ابراهيم دعا الى حج هذا البيت العظيم بيت الله
الذي امره الله ببنائه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وقال تعالى واذ بوأنا واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. الا تشرك بي شيئا. وطهر بيته للطائفين والقائمين والقائمين
والركع السجود واذن في الناس بالحج يأتوك يأتوك رجالا يعني مشاة وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق نعم ان الحج والعمرة اجابة نعم ان الحج والعمرة اجابة لاذان ابراهيم الذي امره الله به في قوله تعالى
الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر الاية. ما يدل لذلك التلبية لبيك كما يدل لذلك التلبية تلبية لفظ اجابة لبيك العربية صيغة اجابة كما يدل على ذلك لفظ التلبية نعم
الرابعة ان التربية شعار المحرم السلبي الشعار المحب يعني الان هل يشرع للانسان وهو داخل او خارج او ماشي؟ ان يقول لبيك اللهم لبيك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
هذه كلمة في الذكر شعار محرم. شعار الحج والعمرة اين تسمع تدفعهم هناك الميقات وبعد الميقات وفي وفي المشاعر ان التلبية شعار المحب لكن يشرع للرجال رفع صوت انه جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
انه قال قال لجبريل ان ربك يأمرك ان تأمر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية يرفعون اصواتهم ولهذا ينبغي للحاج ان يرفع صوته الذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا. اما التربية فهي من الذكر الذي
يجهر به يشرع الجاه بالتلبية وهل في حق الرجال ان النساء قال الفقهاء ترفع صوتها بقدر ما تسمع اختها التي بجانبها وكان الصحابة يرفعون اصواتهم بالتلبية حتى تبح سلوكهم اجتهادا منهم
في تحقيق ما امروا به الله يأمرك ان تأمر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فلنقل لبيك اللهم لبيك وفي رفع الصوت اظهار لهذه الشعيرة اظهار لسني لمشروعية التلبية واظهار سبحان الله
وكانت الناس وهم في سيره النعمة وقيت من المواقيت يمرون بالجبال فيلبون فتتردد اصواتهم بين تلك الجبال مما يهيج نفوس المؤمنين الى الشوق الرغبة فيما عند الله والشوق الى الى بيته
العتيق البيت الحرام نعم ان تلبية الشعار المحرم وهي ذكر لا يشرع الا في الحج والعمرة وبها يكون اعلان الدخول في النسك ويشرع رفع الصوت بها ولذا سميت اهلا يقول اذا
سميت اهلا الاهلال هو رفع الصوت سميت التلبية اعلالا لانه يشرع رفع الصوت بها نقول لمن يلبي نقول انه يهل ونقول لمن دخلت النسك وقال لبيك اللهم لبيك نقول اعلا
وقال صلى الله عليه وسلم بما تقدم يهل اهل المدينة يهلون يعني يذلون بالحق ويلبون داخلين في النسك الاهلال اصل الاهلال رفع الصوت لكنه في هذا المقام المراد به رفع الصوت بالتلبية
اصل الهلال رفع الصوت ولاهل سمعت تلبية اعلالا اهل المدينة منذ قليلة اي ليهل كما تقدم ان التلبية شعار محرم وهي ذكر لا يشرع الا في الحج والعمرة. وبها يكون اعلان الدخول في النسك
ويشرع رفع الصوت بها ولذا سميت اهلا ومعنى لبيك اجابة لك بعد اجابة تفسير نعم كما تقدم نعم واقامة على طاعتك بعد اقامة نعم. تأكيد لبيك اللهم لبيك نعم الخامسة
جواز الزيادة على تربية الرسول صلى الله عليه وسلم بالفاظ اخرى كما كان ابن عمر يزيد لبيك وسعديك والخير في يديك الرغباوي اليك والعمل والاختصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم افضل
اي نعم جواز الزيادة مع الحاج والمعتمر ولا داعي للنبي صلى الله عليه وسلم كان ربما قال لبيك ذا المعارج لبيك ذا المعارج يعني يا ذا المعارج من الله ذي المآل تعبد الملائكة والروح اليك
الوالدة ريحيني في هذه الصيغة في حديث ابن عمر وحديث جابر بعضهم يقول لبيك حقا حقا لبيك حقا حقا تعبدا ودقة نعم ان الحج مبني على التوحيد وقد اشتمت عليه التلبية صريحا
ان الحج مبني على التوحيد كل العبادات مبنية على التوحيد كلها اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لكن الحج يعني المناسك اول للتوحيد في الحج والعمرة التلبية. هذا ظاهر جدا في التلبية
لبيك لا شريك لك لبيك ويأتي بعد بعد التلبية يأتي الطواف بالبيت مشتمل على التكبير التكبير عند عادات الحجر وفي الطواف تعظيم لبيت في بيت الله الحرام تقربا الى الله تعظيم البيت تقربا الى الله. وليطوفوا
وليطوفوا بالبيت العتيق ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله انظروا اسم الله في ايام معلومات وهي العشر عشر ذي الحجة في ايام معلومات في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام
فمظاهر التوحيد في اعمال الحج والعمرة القولية والفعلية الامر ظاهر وفي الحديث المشهور ان مشروع الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله كان النبي عليه الصلاة والسلام في
في سعي فيكبر الله ويهلل ويدعو ويكرر وهكذا على المروة وعند رمي الجمار يكبر يكبر مع كل حصاة انما جعل الطواف في البيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله
التوحيد في اعمال واقوال الحج والعمرة رائع جدا ولا عن الصلاة اه ابلغ منه الصلاة من اولها الى اخرها في التوحيد تكبيرا وزكرا ودعاء ركوعا وسجودا كلها نعم اعد الفائدة نعم
السادسة ان الحج مبني على التوحيد وقد اشتملت عليه التلبية الصريحة اطار تلبية المشركين اذ يقولون ابطال ابطال تلبية المشركين. نعم. اذ يقولون الا شريكا هو تملكه وما ملك يعني ايه من فوائد مثلا حديث ابن عمر وحديث جابر ابطاء تلبية المشركين
تلبية النبي صلى الله عليه وسلم تلبية الاسلام على التوحيد الخالص اما تربية المشركين فهي باطلة ابطال تلبية المشركين الرسول ابطلها بقوله وبفعله يعني اقول لهم قد قد يعني يكفي لا
لا تنقضون قولكم لا شريك لك ابطال تلبية المشركين بعده المؤلف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ للبخاري مسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم هذا الحديث ايضا نقول فيه كما قلنا في الحديث الذي قبله يعني ليس ظاهر المناسبة بالترجمة
الا من حيث المعنى العام للاحرام ثم هذا ابعد عن المناسبة لان الحديث هذا ليس مختصا يعني بالمحرمة او بمن تريد الحج لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر
نلاحظ الحديث لا تظهر له مناسبة الا باعتبار انه يعني مما استدل به على المحرم بوجوب الحج على المرأة لانه لا يحل لها ان تسافر والحج يسلم الحج يستنزل من المرأة في السفر في الغالب
مناسبة هذا الحديث للترجمة باب ما يلبس المحرم لكن مناسبته ظاهرة لكتاب الحج لانه يدل على انها لا يحل للمرأة ان تسافر وانه لا يجب عليها ان من ليس لها عندها محرم من ليس عندها محرم لا يجب عليها
الحج كما سيأتي في الفوائد نعم اقرأ قال الشارف حفظه الله هذا الحديث اصل في تحريم سفر المرأة من غير محرم تقييده بيوم وليلة لا مفهوم له وقد ورد مقيدا بثلاثة ايام
وورد مطلقا والمعني والمعنى يقتضي تحريم سفر المرأة بلا محرم مطلقا لان المقصود من النهي حفظ عرظ المرأة وسد ذريعة الوقوع في الفاحشة هذا الحديث اصل يعني بمعنى انه هو الدليل
او انه دليل على تحريم سفر المرأة معه من غير محرم هذا الحديث اولا او هو اصل في حكم سفر المرأة بلا محرم لا يحل الموازن ان تسافر كنا وتقييده بيوم وليلة ان تسافر يوما وليلة
هذا مفهوم ايش يعني ليس معناها انها اذا كانت المدة اقل وقد جاء في رواية لا يحل لامرأة ان تسافر يوما الا مع المحرم وفي بعض الروايات ثلاثة ايام وفي بعض الروايات مطلقا
كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال ان الله كتب عليكم الحج احج وفرض عليكم الحج فعجوا فقال رجل لا يحل لامرأة عند التسافر الا مع ذي معرض فقال الرجل يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا
انطلقت حاجة وكان المنطلق فحج مع امرأتك مجموع الاحاديث والمعنى يقتضي تحريم سفر المرأة بغير محرم والحكمة هو الحفاظ على المرأة المرأة مطمئن وهي ظعيفة يطمع فيها اصحاب الشهوات عليها خطر ان تسافر وحدها
جاءت الشريعة بفرض ان يكون معها محرم وانه لا يحل لها ان تسافر الا ومع اهل ومحرم يكون معها لتعمل على نفسها وعرضها من طمع الصانعين الفاسقين سواء كان السفر طويلا او قصيرا ما دام سفر
ما دام سفرا ثمان تغيرت وسائل السفر منهم من يرخص في سفرها الطاهرة ويعلم يمكن يعني المدة تكون قصيرة واحيانا ولكن المدة تكون طويلة وتكون قصيرة بعضهم يتأول يقول انها يعني في صحبة ومعنى
وهي تكون امنة هذا كله لا يكفي في مخالفة ما دلت عليه السنة الصحيحة نعم وفي حديث الاولى تحريم سفر المرأة بلا محرم ومحرم المرأة كل من تحرم عليه المرأة تحريما مؤبدا بنسب او سبب مباح
يشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا ذا غيرة على محرمه قادرا على المحافظة عليها هذا هو الحكم المستفاد الحديث وهو المقصود منه هذا الحكم تحريم سفر المرأة بغير محرم
هذه هي الفائدة الاولى تحريم سفر المرأة من غير محرم يقال له المحرم يقال له الحرمة القائدون معهم ومع اهل المحرم وقال العلماء المحرم محرم المرأة محرمها منه كل من تحرم عليه
تحريما مؤبدا لا تحريما مؤقتا يا اختي الزوجة الزوجة هذا زوج اختها تحريما موظفا هل يكون محرما؟ لا لا يكون لانها لا تحرم عليه تحريما مؤبدا بل تحريما مؤقتا هو من تحرم عليه المرأة
تحريما مؤبدا في نسب الام البنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت في نسب هذي سبع محروم من تحريم مؤبدا بالنسب ومثل الرضاعة الام من الرضاعة والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت من
في قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بنسب او سبب مباح كالوضاع او المصاهرة ام الزوجة وبنتي الزوجة وزوجة الابن ومن ومن زوجتنا المحرمات بالمصاغة اربع
المحرمات بالمصارى اربعة. ام الزوجة وبنتها وزوجة الابن وزوجة الاب فالمعرض هو من تحرم عليه المرأة بنسب السبع المذكورات الاية او سبب مباح كالرضاع والمصاهرة سبب مباح ثم قلنا يشترط في المحرم
ان يكون عاقلا المكلف الا يكون الصغير محرما لا يكون المعتوه او المجنون لا يكون محرما لابد ان يكون حاصلا لا يكون الصغير كذلك. لا بد ان يكون عاقلا بالغا
وان يكون ذا غيرة على محرم اما فاسد لا يبالوا ولا يهمه يعني الفجور اجور محرمه لا يبالي ان يعتدي من يعتدي على عرضه فلا يكون محرما ان يكون عاقلا بالغا
كغيرة على محرمه قادرا على الحفاظ من شخص ليس بقادر يعني شيخ كبير لا يدري عن شيء لا لا يبصر ولا يسمع هو الذي يعني هو الذي في حاجة الى المرأة
في حاجة الى ان تأخذ بيده وتصرفه وتدافع عنه فهل يكون محرما؟ هل يتحقق به هذا الذي لا يقدر على المرأة في نفسها مندفع عنها يعني وجود هذا هذا الانسان وجوده كعجبه ما هو
يعني المرأة ان كانت كانت يعني غير نزيهة ان كانت غير نزيهة لا لا تبالي او لو طمعت فيها طامع كذلك لا يخاف لانه ليس معها من يخاف منه من لا يقدر على رعايتها ولا المحافظة عليها
ولا فلا تكون المرأة حينئذ بصحبة هذا الانسان لها هيبة اذا كان قادرا على حمايتها عاطل بالغ ما يسمح للمرأة الطامعون مع من وعين عليها حامد لها ولهذا كنا نشترط في المحرم
ان يكون عاقلا بالغا يا غيرة على محرمه قادرا رعايتها والمحافظة عليها اعد اعد ويشترط ويشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا ذا غيرة على محرمه حاضرا على المحافظة عليها كما
الثانية انه لا فرق بين الشابة والعتود لعموم الحديث والفتنة بالمرأة حاصلة على كل حال. وان كانت الحالات تختلف ولكن لا عدول عن ظاهر الحديث لا اله الا الله لا يحرمها ان تسافر
فمن فوائد الحديث انه لا فرق بين الشابة والعجوز لا يحل للمرأة ان تسافر الا بعد المحرم. وان كانت عجوزة بعض اهل العلم لان لكل ساقطة حتى وان كانت كبيرة
يطلع فيها وان يفجر بها بعض الفاسقين لا فرق بين الشابة والعجوز لعموم الحديث الحديث ما في تفصيل من قال لا يحل لامرأة شابة بل في لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد المحرم
وما قاله القائلون من التفسيرات هي اجتهاد يعني وهم في ذلك متأولون منهم من ترخص للمرأة الكبيرة العجوز التي لا تشتهى وكان يقولون ومنهم من يقول يجوز للمرأة تسافر مع رفقة مأمونة تروح مع رجال مأمومين
من يؤمن الرجل لا يؤمن على المرأة هذه كلها اقوال مبنية على اجتهاد وتعويم لكن التمسك بظاهر السنة بظاهر الحديث هذا هو المتعين الفائدة اعد اعد الفائدة نعم انه لا فرق بين الشابة والعجوز لعموم الحديث. لعموم الحديث ما هو قوله
امرأة نعم الفتنة بالمرأة حاصلة على كل حال على كل حال. وان كان الفتنة بالشعب اكثر ما في شك نعم والفتنة بالمرأة حاصلة على كل حال وان كانت الحالات تختلف ولكن لا عدول عن ظاهر الحديث
نعم الثالثة ان الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي اجتناب ما حرم الله هذه الفائدة مأخوذة من قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله التذكير لها تذكير للمسلمة بان ايمانها بالله واليوم الاخر
يقتضي منها الامتناع مما حرم الله الا مع المحرم اما من تقدم على ما حرم الله فذلك لضعف ايمانها بالله اما ان صحح ايمانها بالله واليوم الاخر لم تقدم على ما ما حرمه الله عليها
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر يعني المؤمن بالله واليوم الاخر لا تسافر فيحرم على كل مسلمة ان تسافر الا بعد اعد الفائدة ان الايمان بالله الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي اجتناب ما حرم الله
نعم في الحديث دليل على قاعدة سد الذرائع على قاعدة ان هذا الحكم من قبيل سد الذرائع لان سفر المرأة من غير محرم ذريعة وسيلة قريبة الى الوقوع فيما حرم الله
فجاءت الشريعة بسد الذراع فلما حرم الله الزنا شد كل طريق اليه ولا تكرهوا الزنا لما حرم الله الزنا سد كل طرية اليه وحرم سفر المرأة بلا محرم وحرم الخلوة بالمرأة الاجنبية
وحرم النظر اليها المرأة الاجنبية وحرم الاختلاط الذي ذلك من شأنه ان يجر الى الوقوع في انواع الحرام نظرا وكلاما وملامسة تزني وبناء الاستماع الى اخره فهذا الحديث من ادلة قاعدة سد الذرائع
فمن قواعد الاسلام سد ذرائعه الحرام الذرائع المفضية الى الشر وهي قاعدة عقلية قاعدة عقلية شرعية فمن قواعد الطب الحمية من قواعد الطب الحمى وهو ترك ما يؤدي الى الاصابة بالعلة بالمرض. نعم
الخامسة ان ان ما لا تجد ان من لا تجد محرما اي نعم ان من لا تجد محرما لا يجب عليها الحج وبهذا تظهر مناسبة الحديث للباب وقيل يجب عليها ان ايست من المحرم ان تستنيب من مالها من يحج عنها
اول اظهر يعني في الحديث دلالة على ان المرأة التي لا تجد محرما ما لها محرما او لا يطاوعها المحرم ولا عندها اب ولا اخ بمحرما لا يجب عليه الحج الحمد لله. هي منهية عن السفر بغير محرم. وليس عندها محرم. فلا يجب عليها الحج
وهذا هو الذي هو المشهور في مذهب الامام احمد من شروط وجوب من شروط وجوب الحج على المرأة وجود محرمها فاذا لم يوجد اهم احرام فلا يجب عليه الحج. لانها منهية عن السفر
والحج لابد فيه من محرم وكان بعضهم انها اذا ايست من وجود محرم تجتنب كالمحلوب يجب عليها ان تستنيب من يحج عنها لانها عاجزة قلنا الاول اظهر والله اعلم ما هي فالحج متعذر عليها
بموجب حكم شرعي لا بموجب حالة قدرية كونية كالمعروف والشيخ الكثير يعني الشعر الكبير المنع له من الحج امر كوني وعلة جسدية اما المرأة التي لا تجد محرما فهي المانع امر شرعي
فالله الذي اوجب الحج على المرأة هو الذي نهاها عن السفر بغير ان من لا تجد محرما لا يجب عليه الحج بهذا تظهر مناسبة الحديث للباب تظهر المناسبة الحديث من باب
كأن المناسب مناسبة الحديث للكتاب مناسبة الحديث للكتاب ايش كتاب لا مناسبة الحديث لباب ما يلبس المحرم من الثياب وبهذا تظهر مناسبة الحديث للكتاب وربما انها هي الاصل ربما ان الاصل تظهر مناسبة الحديث للكتاب
يعني كتابك للباقي يمكن سبق قال عنه نعم وبهذا تظهر مناسبة الحديث نعم وبهذا تظهر مناسبة الحديث للكتاب وقيل يجب عليها ان ايست من المحرم ان تستنيب من مالها من يحج عنها
والاول اظهر. نعم نعم يقول السائل احسن الله اليك ما حكم انسان المحرم كافرا؟ وهل يجوز ان يكون محرما لها؟ لا كتاب الله يكون محرما. نعم هل يأثم محرم المرأة ان رفض السفر معها للحج
لان هذا وجوب يتعلق بغيره انه من من الاحسان ومن صلة الرحم نعم هنا عدد من الاسئلة ندور حول الظابط في الصحابي على كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الاذكار وغيرها
ما دام انه كلام طيب من الذكر المطلق وكلام طيب لكن ما نقول سنة يعني لبيك اللهم لبيك سنة. هذه سنة التربية وقول ابن عمر نقول جائز لا نقول انه سنة
لذلك يستدل بعض المتصوفة ايش يقول؟ يقول يستدل بعض المتصوف على جواز احداث على جواز احداث اذكار من عند الصحابة في الحج حيث احدثوا افكارا قال والله ما احدثوا هذه الكلمات قليلة متصلة مناسبة
يحدثون ادعية واذكارا يضاهي ويضاهون بها القرآن يقاس هذا هل وضع يمكن يمكن نقول مثل ما يكتب في في المناسك للطائفين والساعين المناسك تلك التي تكون مع المطوفين هي البدعة
لانهم يزعمون ان هذا دعاء الشوط الاول الشوط الاول والثاني والثالث مخصوصة نستعي ولا الطواف وتصنيف كتاب فيه ادعية هذا دعاء الشوط الاول هذا دعاء الثاني فالمطوفون هؤلاء يعني والمؤلفون لتلك الكتيبات هؤلاء
يعملون ببدعة ويبتدعون في الطواف والسعي ما نسمع والله نعم ولهذا ننصح عدم الاحتفال بهذه الكتيبات والمنازل نعم متى يقطع المعتمر تلبيته؟ يقول الفقهاء اية طه عند منهم من يقول اذا اذا رأى البيت ومنهم من يقول اذا
اذا انتهى الى الحجر يشرع في الطواف. نعم ذلك الحاج يقطعها عند رمي عندما يريد رمي الجمر جمرة العقبة لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة
جاء في حديث عند الامام احمد جاء في حديث عند الامام احمد. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في تلبية لبيك اله الحق لبيك عن هذا الحديث صحيح وتعتبر هذه الصفة سنة
ما ادري عنه نعم شيء من هذا لبيك ذا المعايير ايضا لكن لو قاله إنسان قلنا هذا من من المعنى مما تصح التلبية به انه سنة هذا ينبغي على ثبوت الرواية. نعم
هل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بعد وفاته؟ نعم حججنا بعد وفاته نعم بلا محرم امهات المؤمنين نعم عمر رضي الله عنه وكل بهن من يرعسونهن اه حاجة ويقضي حوائجهن رضي الله عنهم. نعم
يقول ما الضابط في مسافة السفر التي يجب ايش ما الضابط في مسافة السفر الظابط ما يسمى سفرا نعم هذا اصعب منكم نعم ما يعرف بانهم سفر فسفر نعم سفر النساء الجماعة او مع اختها وبنتها
ايش سوى؟ سفر النساء للجماعة هل يرخص فيه؟ لا لا يحل لامرأة ان تسافر الا مع ذي محرم نعم هل مما اشرنا الى الخير عابدين ثم الخلاف في سفرهن المرأة مع نساء زكاة في الحج. اما في غير الحج فلا اعلم من يرخص في ذلك
نعم قل ما حكم قول لبيك اللهم عمرة او حج على حسب ما نوى بعد انهاء التلبية. شيقول ما حكم قول لبيك اللهم عمرة او حجة على حسب ما نوى بعد انهاء التلبية
بعد انهاء التلبية انما محلها في البداية محلنا هالبداية نعم احسن الله اليك ما حكم الاستنابة في الحج والعمرة ما حكم الاستنابة في الحج والعمرة تجوز عن عن العاجز في النفل
لا اله الا الاستنابة عن العاجز هذا وما جاءت به السنة كما في حديث الختامية وغيرها اما العلم مرخص في هذا العادي عن الميت مثلا لكنه لا يرغب فيه نعم
وكذلك حكم اخذ الاجرة عن النيابة في النشر اخذ النفقة لا بأس به لانه يعني لا يتحقق له ذلك الا بالنفقة اما الحج من اجل الاجرة هذا عمل لغير الله
عن الامام ابن تيمية انه من حج ليأخذ ممن لا خلاق له في الاخرة حج ليأخذ اما من اخذ ليحج يعني قصده الحج ولكن اخذ ما اخذ اعانة به فلا تحسبين
لانه مراده الحج القربى الى الله مراده الاحسان الى هذا العاجز او الميت اما بالحج ومراده اخذ المال سأل عمله لغير الله. نعم فلا ينبغي للانسان ان يسلك هذا الطريق
كثير من من الناس يجعل هذا حلفة اذا لم يجد عملا او كان في حاجة الى المال يذهب يطلب يطلب من الناس ويساوم الاجرة ويذهب لمن يعطيها اكثر نعم ما حكم ركعتي الاحرام؟ وهل تفعل وقت النهي؟ ايش
ركعتي الاحرام وهل تفعل وقت النهي لا لا لا واما فعلها من يراها سنة لمن يريد الاحرام مطلقا ومنهم من يقول لا ان وافقت بان اراد النساء يصلي ركعتي الوضوء
اما الاعراب فليس له سنة. الرسول احرم بعد فراغه من من المكتوبة لكني لا ارى انها تفعل في وقت النهي. نعم ما حكم حك الجسد او الرأس بعد الاحرام والدخول؟ لا ما حكم
الجسد او الرأس بعد الاحرام. لا بأس به؟ الحمد لله لكن لا يتعمد انه يحكحك بقوة حتى العادي من غير مبالغة ولو سقط منه شيء من الشهوة بداية لم يضره نعم
هل يصح للحاج ان يصوم الايام التي قبل عرفة اذا كان متمتعا ولا يجد هديا يصوم الايام الثلاثة يصومها قبل قبل يوم عرفة كيف يلبى عن الصبي هل تصلى عنه ركعتي الطواف
لا لا تصلى عنه ركعتي الطواف ولا ينبأ عنه النية بس الصغير الصغير لا لا يحسن ينبه عن بمعنى ينوي عنه هذا هو الممكن اما ان ينبه علينا او يصلى عليه الماء. نعم
هل تقديم الامطار سنة عند الاحرام مطلقا او عند الحاجة؟ عند الحاجة هل يحلى الصبي في النسك نعم سؤال اخير يقول احسن الله اليك من افطر في رمظان متعمدا اعد من افطر في رمظان متعمدا ثم تاب الى الله وقظى تلك الايام في شوال
ثم صام ست من شوال هل يدرك الاجر المترتب على ذلك؟ كمن صام الدهر كله؟ يرجى ذلك لانه قد تاب ومن تعتاب الله عليه واذا افطر اياما من رمظان متعمدا فقد ارتكب ذنبا عظيما فاذا كان وقظ تلك الايام
انه في حكم من صام رمضان ثم صام الست والحمد لله نعم التوبة تجب من كان قبلها والله اعلم وصلى الله على نبينا