1
00:00:00.650 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.600
تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيهما

3
00:00:40.800 --> 00:01:09.950
لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل  الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا هو الحديث الثالث في هذا الباب باب ما يلبس المحرم  ولا تظهر

4
00:01:10.900 --> 00:01:40.700
ذكر هذا الحديث في هذا الباب مناسبة كان ما يلبس المحرم الاول والثاني بمناسبته ما ظاهره اما هذا الحديث  تظهر  مناسبة ترجمة ترجمة يعني المعتاد ان تكون ما يذكر في الباب

5
00:01:41.000 --> 00:02:30.050
مناسب للترجمة للعنوان وكأنه لاحظ ان التلبية تكون متاع الاحرام ما يروح يلبس ما يناسب ويحرم او ان قوله ما يلبس المحرم  دليل على ان الاحرام  يكون بالتلبية يعني المناسبة

6
00:02:34.000 --> 00:03:20.250
تظهر  مفهوم الاحرام لا يلبس المحرم المحرم هو من دخلت النسك  يقول النية والتلبية يقول ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

7
00:03:20.600 --> 00:04:11.850
ان الحمد والنعمة لك والملك   هكذا كان يلبي يلبي الابتداء لبيك اللهم لبيك ويلبي  الاحوال احواله  لان التربية هي زكر بدون شكر هي الذكر المشروع الحج هو والعج بذبحه  والعقد بالتلبية

8
00:04:20.500 --> 00:04:49.700
كان ابن عمر يزيد يزيد  لبيك لبيك والخير في يديك والرغباوي اليك  كلمة طيبة لبيك  يعني من نوع ما انه ما جاء في لفظ تربية النبي عليه السلام لبيك لبيك

9
00:04:50.100 --> 00:05:48.200
والخير في يديه سبحانه وتعالى بيدك الخير والخير في يديك  الرغبة الرابع والتوجه في ان رجا  والى ربك والى ربك فارغب انا الى الله راغبون الاحوال الاحوال الشريفة التوجه الى الله بالرغبة

10
00:05:50.900 --> 00:06:32.900
انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا مرحبا طلبا ومحبة ورجاء رغبا ورهبا مقعد بين الرغبة والرهبة الرغبة الى الله يتضمن طلب طلب ما عنده الثواب والكرامة  للعبد ان يرغب الى الله

11
00:06:33.200 --> 00:07:10.700
في جميع حوائجه يرغب الى الله ويتوجه الى الله في جميع حوائجي يطلبها  يرغب الى ربه في طلب الرزق  العلم في جميع حاجاته الدينية والدنيوية والرعباء اليك الرابعة الرابعة ان الله لا سواه

12
00:07:11.200 --> 00:07:41.750
والى ربك فارغب  هذا هو الواجب اياك نعبد اين نعبد غيرك  الى ربك فارغب يعني اذهب الى ربك وحده وعلى الله فتوكلوا يتوكل على الله وحده فتقديم معمول جار مجهور

13
00:07:41.950 --> 00:08:36.550
يدل على والرباع اليك العمل يعني والعمل لك او العمل   نعمله   والعمل نتوجه به اليك ونطلب به رضاك والخير في يديك ليس في يد احد الخير كله الخير المطلوب الذي يطلبه العباد هو في يده

14
00:08:36.600 --> 00:09:09.500
بيد الله لا تسأل غيره نعم هذا الشارع حفظه الله هذا الحديث اصل في مشروعية التلبية للمحرم في حج او عمرة وهو اصل في نص تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:09:09.850 --> 00:09:25.100
اشهد له ما في حديث جابر الطويل عند مسلم في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال جابر رضي الله عنه فلما استوت به على البيداء يعني ناقته صلى الله عليه وسلم اهل بالتوحيد

16
00:09:25.250 --> 00:09:44.050
لبيك اللهم لبيك الى اخره كما روى ابن عمر رضي الله عنه وفي الحديث فوائد منها قلت هذا نص في مشروعية التربية والتلبية مشروعة بك باتفاق اهل العلم الحج والعمرة

17
00:09:45.050 --> 00:10:12.950
مشروعة الابتداء للدخول في النسك عند نية الدخول في النسك يسن او يجب او ان ذلك فرض على خلاف عند نية الدخول في النسك يقول المريد للنسك لبيك اللهم لبيك

18
00:10:13.300 --> 00:10:43.700
لبيك عمرة. او يقول لبيك حجة التلبية عند الدخول في النسك تكبيرة الاحرام بالدخول   ثم تستمر شرعيتها لكن افتتاح النسك بها هذا امر امر مؤكد ان قيل انه سنة فقط

19
00:10:44.100 --> 00:11:06.850
بل انه واجب يجب وقيل انه ركن بحيث لو لم يلبي لم يصح لم يصح له الدخول في النسوس كتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هي ركن الصلاة فمن فمن لم يكبر لم يدخل في الصلاة

20
00:11:09.600 --> 00:11:38.950
انما يدخل في الصلاة بالتكبير اذا قمت الى الصلاة فكبر التلبية مشروعة. ثم بعد ذلك يكون مشروعة في سائر تحولات المحرم وتنقلاته في سيره. لبيك لبيك اللهم لبيك الحديث حديث ابن عمر

21
00:11:39.700 --> 00:12:14.550
في الدلالة على مشروعية التلبية في الحج والعمرة هو متفق عليه الشرعية الشرعية او مشروعية التلبية سواء كان على وجه السنية والاستحباب او على وجه الوجوب  اذا رجعت الركنية  ثم بعد ذلك

22
00:12:15.250 --> 00:12:47.350
يقول ذكرا مشروعا في ساحر تنقلات المحرم سيدة من من الميقات مثلا الى مكة يلبي في الحج في في سيره الى منى وهذا هو الاغلب بالفعل عليه الصلاة والسلام انه يلبي في اثناء سيره وتنقلاته بين المشاعر

23
00:12:51.250 --> 00:13:17.350
كما جاء في الحديث ما زال يؤدي حتى رمى جمرة العقبة كثير من البقعة يرى ان التلبية ذكر مشروع للمحرم في كل احواله ونازلا ساهرا او واقفا وتستحب يعني في سائر الاحوال من الليل والنهار

24
00:13:20.650 --> 00:13:49.900
يقول انها تشرح في هذه المواضع وعند ثلاث الركبان يعني يذكر بعضهم بعضا لبيك اللهم لبيك اظهار لهذه الشعيرة النشط الحج والعمرة الفائدة الامر الثاني او الفائدة الثانية يدل على نص

25
00:13:50.600 --> 00:14:14.150
تلبية الرسل ما تلبية الرسول ما لفظها؟ ما نصها ما نص الرسول هذه الصيغة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

26
00:14:14.400 --> 00:14:38.000
قلت ويشهد لو ما جاء في حديث جابر الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم المشهور الذي رواه مسلم وقد جاء فيه انه عليه الصلاة والسلام لما ركب راحلته واستوت به على البيداء

27
00:14:38.800 --> 00:15:15.950
لما استوت به واستقر في سيره صلى الله عليه وسلم اهل بالتوحيد وهذا مرة اخرى والا فقد فهل بالتوحيد لما من صلاة الظهر  الحج والعمرة ولما ركب اهل  فهل للتوحيد

28
00:15:19.200 --> 00:15:55.800
يعني اهل  بالتلبية المتضمنة للتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة الى اخره التلبية تتضمن التوحيد وكان المشركون يلبون يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

29
00:15:56.850 --> 00:16:24.550
يفسدون يفسدون التوحيد. هذا التوحيد الذي نطقه به لبيك لا شريك لك لبيك ايه دول ماذا يقولون؟ يقول الا شريكا هو لك تملكه وممالك  يعني نقضت ما نقضوا قولهم لا شريك لك

30
00:16:24.850 --> 00:16:47.900
الا وجاء صلى الله عليه وسلم كان اذا سمعهم يقولون لبيك لا شريك لك يقول يقول له قد قد يعني حسبك الى هنا يعني. لا تأتي بالاستثناء  عند قولك لا شريك لك

31
00:16:48.850 --> 00:17:11.050
لا تأتي بقول الا شريكا هو لك تملكه وما ملك حديث ابن عمر دليل على مشروعية ودليل على نص التلبية. نص تلبية النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصيغة ما صيغة التلبية

32
00:17:11.250 --> 00:17:46.300
هذه سيرتنا اما معنى لبيك   العلماء ان هذا لبيك مثنى وليس المضاد معنى وحقيقة التزنية بل المراد الكثرة لبيك مأخوذ من الب بالمكان اذا اقام وهو يعمل يحمل معنى الاجابة

33
00:17:47.200 --> 00:18:23.700
لغة العرب انهم  يعنى الشخص يقول المسارع للاجابة لبيك فيكون المعنى لبيك يعني اجابة لك يا الله بعد اجابة لبيك اللهم لبيك اجابة لك بعد اجابة الحاج والمعتمر مجيب لدعوة الله ودعوة

34
00:18:23.750 --> 00:18:51.550
وخليلي دعوة ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج فهي اجابة لدعوة ابراهيم ولدعوة محمد والله دعا عباده الى حج بيته على لسان رسوله خليلي وعلى لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم

35
00:18:52.100 --> 00:19:24.900
فالحاج يقول لبيك لبيك اللهم لبيك يعني اجابة لك بعد الاجابة واقامة على طاعتك بعد الاقامة لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك كم جاءت لبيك لبيك اللهم لبيك

36
00:19:25.050 --> 00:20:01.850
لبيك لا شريك لك لبيك كم جاءت اربعة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك  لا شريك لك مطلق لا شريك له الهيتي وربوبيتي واسمائي وصفاته فالتلبية متظمنة للتوحيد بانواعه

37
00:20:03.900 --> 00:20:31.150
ان الحمد والنعمة لك يعني انت المستحق للحمد وانت المنعم بجميع النعم وهو مالكها والمتفظل بها. ان الحمد والنعمة لك والملك. الملك كله له لك الملك ولك الحمد وانت على كل شيء قدير

38
00:20:36.450 --> 00:21:08.100
ان الحمد بعضهم يرويه ان الحمد ان الحمد والراجح كسر الهمزة لتكون الجملة مستأنفة لا تعليلية لاننا اذا قلنا ان الحمد يعني لك لبيك لا شريك لك لان الحمد لك

39
00:21:10.600 --> 00:21:50.250
تعليل   لاجابتي واللي توحيده واذا وعلى وعلى الكسر كثر الهمزة يكون الكلام مستأنفا ومستقلا. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهذه الجملة تتضمن التوحيد ايضا توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات

40
00:21:50.700 --> 00:22:20.050
لان اثبات الحمد لله تضمن لاثبات جميع الصفات ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك له قلنا ويشهد لحديث ابن عمر حديث جابر اذا فهذه التلبية تلبية الرسول صيغة التلبية رواها جابر

41
00:22:21.450 --> 00:22:47.850
ورواها ابن عمر اذا نص تلبية الرسول هو هذا النص النص التاني جابر رضي الله عنه ان الناس يعني كانوا يلبون بالفاظ اخرى مثل قول ابن عمر لبيك وسعديك والرعباء اليك

42
00:22:48.400 --> 00:23:08.350
ولزم النبي كذا يقول جابر ولزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته يعني النمل يتحول عنها من لم يزل يلبي بهذه الصفة ولزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته اما الناس فقد يزيدون

43
00:23:08.900 --> 00:23:55.800
الفاضل كمن صنع ابن عمر وكان ابن عمر يزيد لبيك اللهم لبيك والرابع اليك والعمى لبيك والعمل   في الحديث فوائد منها الاولى مشروعية التلبية في الحج والعمرة كما تقدم نعم

44
00:23:56.000 --> 00:24:21.500
الثانية. الثانية نص تلبية النبي صلى الله عليه وسلم هذا النص المذكور  الثالثة ان الحج والعمرة اجابة لاذان ابراهيم الذي امره الله به في قوله تعالى مؤذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. الاية

45
00:24:21.550 --> 00:24:41.900
الحج والعمرة اجابة لدعوة الله لله ابراهيم وهي دعوة الله امر ابراهيم ان يدعو الى الحج اعد الفائدة ان الحج والعمرة اجابة لاذان ابراهيم الذي امره الله به في قوله تعالى

46
00:24:42.000 --> 00:25:04.150
الناس بالحج يأتوك رجالا. نعم. اجابة لبيك لبيك هذا يقال لمن؟ للداعي فنحن مدعوون يعني ادعهم الى الحج الى حج هذا البيت بعد بناءه لما بناه ابراهيم امره الله بان يدعو الناس

47
00:25:04.950 --> 00:25:31.150
ويؤذن ويذكر في الاعذار ان ابراهيم رقى على جبل قبيس ونادى فاجابه كل في العالم الانسان الحالة ويسأل المقال لكن المهم ان الذي لا شك فيه ان ابراهيم دعا الى حج هذا البيت العظيم بيت الله

48
00:25:31.300 --> 00:25:54.350
الذي امره الله ببنائه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وقال تعالى واذ بوأنا واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. الا تشرك بي شيئا. وطهر بيته للطائفين والقائمين والقائمين

49
00:25:54.350 --> 00:26:17.600
والركع السجود واذن في الناس بالحج يأتوك يأتوك رجالا يعني مشاة وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق نعم ان الحج والعمرة اجابة نعم ان الحج والعمرة اجابة لاذان ابراهيم الذي امره الله به في قوله تعالى

50
00:26:17.750 --> 00:26:44.400
الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر الاية. ما يدل لذلك التلبية لبيك كما يدل لذلك التلبية  تلبية لفظ اجابة لبيك العربية صيغة اجابة كما يدل على ذلك لفظ التلبية نعم

51
00:26:45.350 --> 00:27:13.250
الرابعة ان التربية شعار المحرم السلبي الشعار المحب   يعني الان هل يشرع للانسان وهو داخل او خارج او ماشي؟ ان يقول لبيك اللهم لبيك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

52
00:27:13.800 --> 00:27:46.000
هذه كلمة في الذكر  شعار محرم. شعار الحج والعمرة اين تسمع تدفعهم هناك الميقات وبعد الميقات وفي وفي المشاعر ان التلبية شعار المحب لكن يشرع للرجال رفع صوت انه جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

53
00:27:49.100 --> 00:28:12.300
انه قال قال لجبريل ان ربك يأمرك ان تأمر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية يرفعون اصواتهم ولهذا ينبغي للحاج ان يرفع صوته  الذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا. اما التربية فهي من الذكر الذي

54
00:28:12.500 --> 00:28:47.350
يجهر به يشرع الجاه بالتلبية وهل في حق الرجال ان النساء  قال الفقهاء ترفع صوتها بقدر ما تسمع اختها التي بجانبها وكان الصحابة يرفعون اصواتهم بالتلبية حتى تبح سلوكهم اجتهادا منهم

55
00:28:47.500 --> 00:29:20.400
في تحقيق ما امروا به الله يأمرك ان تأمر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فلنقل لبيك اللهم لبيك وفي رفع الصوت اظهار لهذه الشعيرة اظهار لسني لمشروعية التلبية واظهار  سبحان الله

56
00:29:22.000 --> 00:29:51.900
وكانت الناس وهم في سيره النعمة وقيت من المواقيت يمرون بالجبال فيلبون فتتردد اصواتهم بين تلك الجبال مما يهيج نفوس المؤمنين الى الشوق  الرغبة فيما عند الله والشوق الى الى بيته

57
00:29:52.150 --> 00:30:18.200
العتيق البيت الحرام نعم ان تلبية الشعار المحرم وهي ذكر لا يشرع الا في الحج والعمرة وبها يكون اعلان الدخول في النسك ويشرع رفع الصوت بها ولذا سميت اهلا يقول اذا

58
00:30:18.350 --> 00:30:45.100
سميت اهلا الاهلال هو رفع الصوت سميت التلبية اعلالا لانه يشرع رفع الصوت بها  نقول لمن يلبي نقول انه يهل ونقول لمن دخلت النسك وقال لبيك اللهم لبيك نقول اعلا

59
00:30:46.650 --> 00:31:13.600
وقال صلى الله عليه وسلم بما تقدم يهل اهل المدينة  يهلون يعني يذلون بالحق ويلبون داخلين في النسك  الاهلال اصل الاهلال رفع الصوت لكنه في هذا المقام المراد به رفع الصوت بالتلبية

60
00:31:19.750 --> 00:31:46.650
اصل الهلال رفع الصوت ولاهل سمعت تلبية اعلالا اهل المدينة منذ قليلة اي ليهل كما تقدم  ان التلبية شعار محرم وهي ذكر لا يشرع الا في الحج والعمرة. وبها يكون اعلان الدخول في النسك

61
00:31:46.800 --> 00:32:12.800
ويشرع رفع الصوت بها ولذا سميت اهلا ومعنى لبيك اجابة لك بعد اجابة تفسير نعم كما تقدم نعم واقامة على طاعتك بعد اقامة نعم. تأكيد لبيك اللهم لبيك  نعم الخامسة

62
00:32:13.000 --> 00:32:31.550
جواز الزيادة على تربية الرسول صلى الله عليه وسلم بالفاظ اخرى كما كان ابن عمر يزيد لبيك وسعديك والخير في يديك الرغباوي اليك والعمل والاختصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم افضل

63
00:32:32.050 --> 00:33:01.150
اي نعم جواز الزيادة  مع الحاج والمعتمر  ولا داعي للنبي صلى الله عليه وسلم كان ربما قال لبيك ذا المعارج لبيك ذا المعارج يعني يا ذا المعارج من الله ذي المآل تعبد الملائكة والروح اليك

64
00:33:02.250 --> 00:33:35.550
الوالدة ريحيني في هذه الصيغة في حديث ابن عمر وحديث جابر   بعضهم يقول لبيك حقا حقا لبيك حقا حقا تعبدا ودقة  نعم  ان الحج مبني على التوحيد وقد اشتمت عليه التلبية صريحا

65
00:33:37.650 --> 00:34:12.750
ان الحج مبني على التوحيد كل العبادات مبنية على التوحيد كلها اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لكن الحج  يعني    المناسك اول للتوحيد في الحج والعمرة التلبية. هذا ظاهر جدا في التلبية

66
00:34:12.850 --> 00:34:52.850
لبيك لا شريك لك لبيك  ويأتي بعد بعد التلبية يأتي الطواف بالبيت مشتمل على التكبير التكبير عند عادات الحجر وفي الطواف تعظيم لبيت في بيت الله الحرام تقربا الى الله تعظيم البيت تقربا الى الله. وليطوفوا

67
00:34:52.900 --> 00:35:18.800
وليطوفوا بالبيت العتيق ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله   انظروا اسم الله في ايام معلومات وهي العشر عشر ذي الحجة في ايام معلومات في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام

68
00:35:21.150 --> 00:35:47.100
فمظاهر التوحيد  في اعمال الحج والعمرة القولية والفعلية الامر ظاهر وفي الحديث المشهور ان مشروع الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله  كان النبي عليه الصلاة والسلام في

69
00:35:47.150 --> 00:36:11.100
في سعي فيكبر الله ويهلل ويدعو ويكرر وهكذا على المروة وعند رمي الجمار يكبر يكبر مع كل حصاة انما جعل الطواف في البيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله

70
00:36:12.650 --> 00:36:43.200
التوحيد في اعمال واقوال الحج والعمرة رائع جدا ولا عن الصلاة اه ابلغ منه الصلاة من اولها الى اخرها في التوحيد  تكبيرا وزكرا ودعاء  ركوعا وسجودا كلها نعم اعد الفائدة نعم

71
00:36:44.250 --> 00:37:10.800
السادسة ان الحج مبني على التوحيد وقد اشتملت عليه التلبية الصريحة  اطار تلبية المشركين اذ يقولون ابطال ابطال تلبية المشركين. نعم. اذ يقولون الا شريكا هو تملكه وما ملك يعني ايه من فوائد مثلا حديث ابن عمر وحديث جابر ابطاء تلبية المشركين

72
00:37:13.500 --> 00:37:38.350
تلبية النبي صلى الله عليه وسلم تلبية الاسلام على التوحيد الخالص اما تربية المشركين فهي باطلة  ابطال تلبية المشركين الرسول ابطلها  بقوله وبفعله يعني اقول لهم قد قد يعني يكفي لا

73
00:37:38.900 --> 00:37:59.000
لا تنقضون قولكم لا شريك لك ابطال تلبية المشركين بعده المؤلف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر

74
00:37:59.050 --> 00:38:21.150
ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ للبخاري مسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم هذا الحديث ايضا نقول فيه كما قلنا في الحديث الذي قبله يعني ليس ظاهر المناسبة بالترجمة

75
00:38:22.700 --> 00:38:46.450
الا من حيث المعنى العام للاحرام ثم هذا ابعد عن المناسبة لان الحديث هذا ليس مختصا  يعني بالمحرمة او بمن تريد الحج لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر

76
00:38:47.450 --> 00:39:22.900
نلاحظ  الحديث لا تظهر له مناسبة الا باعتبار انه يعني مما استدل به على  المحرم بوجوب الحج على المرأة لانه لا يحل لها ان تسافر والحج يسلم الحج يستنزل من المرأة في السفر في الغالب

77
00:39:26.700 --> 00:40:01.800
مناسبة هذا الحديث للترجمة باب ما يلبس المحرم لكن مناسبته ظاهرة لكتاب الحج لانه يدل على انها لا يحل للمرأة ان تسافر   وانه لا يجب عليها ان من ليس لها عندها محرم من ليس عندها محرم لا يجب عليها

78
00:40:02.950 --> 00:40:23.700
الحج كما سيأتي في الفوائد نعم اقرأ قال الشارف حفظه الله هذا الحديث اصل في تحريم سفر المرأة من غير محرم تقييده بيوم وليلة لا مفهوم له وقد ورد مقيدا بثلاثة ايام

79
00:40:23.750 --> 00:40:46.300
وورد مطلقا والمعني والمعنى يقتضي تحريم سفر المرأة بلا محرم مطلقا لان المقصود من النهي حفظ عرظ المرأة وسد ذريعة الوقوع في الفاحشة هذا الحديث  اصل يعني بمعنى انه هو الدليل

80
00:40:46.350 --> 00:41:19.300
او انه دليل على تحريم سفر المرأة معه من غير محرم هذا الحديث اولا او هو اصل في حكم سفر المرأة بلا محرم لا يحل الموازن ان تسافر  كنا وتقييده بيوم وليلة ان تسافر يوما وليلة

81
00:41:20.250 --> 00:41:42.000
هذا مفهوم ايش يعني ليس معناها انها  اذا كانت المدة اقل وقد جاء في رواية لا يحل لامرأة ان تسافر يوما الا مع المحرم وفي بعض الروايات ثلاثة ايام وفي بعض الروايات مطلقا

82
00:41:43.600 --> 00:42:09.000
كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال ان الله كتب عليكم الحج احج وفرض عليكم الحج فعجوا فقال رجل لا يحل لامرأة عند التسافر الا مع ذي معرض فقال الرجل يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا

83
00:42:09.000 --> 00:43:00.550
انطلقت حاجة وكان المنطلق فحج مع امرأتك  مجموع الاحاديث والمعنى يقتضي تحريم سفر المرأة بغير محرم والحكمة هو الحفاظ على المرأة المرأة مطمئن   وهي ظعيفة يطمع فيها اصحاب الشهوات عليها خطر ان تسافر وحدها

84
00:43:01.600 --> 00:43:33.250
جاءت الشريعة بفرض ان يكون معها محرم وانه لا يحل لها ان تسافر الا ومع اهل ومحرم يكون معها لتعمل على نفسها وعرضها من طمع الصانعين الفاسقين سواء كان السفر طويلا او قصيرا ما دام سفر

85
00:43:33.450 --> 00:44:11.800
ما دام سفرا ثمان   تغيرت وسائل السفر منهم من يرخص في سفرها الطاهرة ويعلم يمكن يعني المدة تكون قصيرة واحيانا ولكن المدة تكون طويلة وتكون قصيرة بعضهم يتأول يقول انها يعني في صحبة ومعنى

86
00:44:12.500 --> 00:44:46.100
وهي تكون امنة هذا كله لا يكفي في مخالفة ما دلت عليه السنة الصحيحة نعم وفي حديث  الاولى تحريم سفر المرأة بلا محرم ومحرم المرأة كل من تحرم عليه المرأة تحريما مؤبدا بنسب او سبب مباح

87
00:44:46.250 --> 00:45:08.750
يشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا ذا غيرة على محرمه قادرا على المحافظة عليها  هذا هو الحكم المستفاد الحديث وهو المقصود منه هذا الحكم تحريم سفر المرأة بغير محرم

88
00:45:09.600 --> 00:45:36.500
هذه هي الفائدة الاولى تحريم سفر المرأة من غير محرم يقال له المحرم يقال له الحرمة القائدون معهم ومع اهل المحرم وقال العلماء المحرم محرم المرأة محرمها منه كل من تحرم عليه

89
00:45:37.700 --> 00:46:15.450
تحريما مؤبدا لا تحريما مؤقتا يا اختي الزوجة الزوجة هذا زوج اختها تحريما موظفا هل يكون محرما؟ لا لا يكون لانها لا تحرم عليه تحريما مؤبدا بل تحريما مؤقتا هو من تحرم عليه المرأة

90
00:46:15.650 --> 00:46:46.000
تحريما مؤبدا في نسب الام البنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت  في نسب هذي سبع محروم من تحريم مؤبدا بالنسب ومثل الرضاعة الام من الرضاعة والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت من

91
00:46:46.250 --> 00:47:17.900
في قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بنسب او سبب مباح كالوضاع او المصاهرة ام الزوجة وبنتي الزوجة وزوجة الابن ومن ومن زوجتنا المحرمات بالمصاغة اربع

92
00:47:18.100 --> 00:47:56.400
المحرمات بالمصارى اربعة. ام الزوجة وبنتها وزوجة الابن وزوجة الاب فالمعرض هو من تحرم عليه المرأة بنسب السبع المذكورات الاية او سبب مباح كالرضاع والمصاهرة  سبب مباح ثم قلنا يشترط في المحرم

93
00:47:59.000 --> 00:48:28.900
ان يكون عاقلا  المكلف الا يكون الصغير محرما لا يكون المعتوه او المجنون لا يكون محرما لابد ان يكون حاصلا لا يكون الصغير كذلك. لا بد ان يكون عاقلا بالغا

94
00:48:30.050 --> 00:48:59.550
وان يكون ذا غيرة على محرم اما فاسد لا يبالوا ولا يهمه يعني الفجور اجور محرمه  لا يبالي ان يعتدي من يعتدي على عرضه فلا يكون محرما ان يكون عاقلا بالغا

95
00:49:00.100 --> 00:49:31.750
كغيرة على محرمه قادرا على الحفاظ  من شخص ليس بقادر  يعني شيخ كبير لا يدري عن شيء  لا لا يبصر ولا يسمع هو الذي يعني هو الذي في حاجة الى المرأة

96
00:49:31.800 --> 00:50:00.450
في حاجة الى ان تأخذ بيده وتصرفه وتدافع عنه فهل يكون محرما؟ هل يتحقق به  هذا الذي لا يقدر على  المرأة في نفسها مندفع عنها يعني وجود هذا هذا الانسان وجوده كعجبه ما هو

97
00:50:01.100 --> 00:50:26.350
يعني المرأة ان كانت كانت يعني غير نزيهة ان كانت غير نزيهة لا لا تبالي او لو طمعت فيها طامع كذلك لا يخاف لانه ليس معها من يخاف منه  من لا يقدر على رعايتها ولا المحافظة عليها

98
00:50:26.450 --> 00:50:53.650
ولا فلا تكون المرأة حينئذ بصحبة هذا الانسان لها هيبة اذا كان قادرا على حمايتها عاطل بالغ ما يسمح للمرأة الطامعون مع من وعين عليها حامد لها ولهذا كنا نشترط في المحرم

99
00:50:54.000 --> 00:51:22.600
ان يكون عاقلا بالغا يا غيرة على محرمه قادرا رعايتها والمحافظة عليها اعد اعد ويشترط ويشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا ذا غيرة على محرمه حاضرا على المحافظة عليها كما

100
00:51:22.650 --> 00:51:41.850
الثانية انه لا فرق بين الشابة والعتود لعموم الحديث والفتنة بالمرأة حاصلة على كل حال. وان كانت الحالات تختلف ولكن لا عدول عن ظاهر الحديث لا اله الا الله لا يحرمها ان تسافر

101
00:51:42.200 --> 00:52:03.450
فمن فوائد الحديث انه لا فرق بين الشابة والعجوز لا يحل للمرأة ان تسافر الا بعد المحرم. وان كانت عجوزة بعض اهل العلم لان لكل ساقطة  حتى وان كانت كبيرة

102
00:52:04.000 --> 00:52:29.900
يطلع فيها وان يفجر بها بعض الفاسقين لا فرق بين الشابة والعجوز لعموم الحديث الحديث ما في تفصيل من قال لا يحل لامرأة شابة بل في لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد المحرم

103
00:52:30.400 --> 00:52:53.700
وما قاله القائلون من التفسيرات هي اجتهاد يعني وهم في ذلك متأولون منهم من ترخص للمرأة الكبيرة العجوز التي لا تشتهى وكان يقولون ومنهم من يقول يجوز للمرأة تسافر مع رفقة مأمونة تروح مع رجال مأمومين

104
00:52:53.850 --> 00:53:23.950
من يؤمن الرجل لا يؤمن على المرأة هذه كلها اقوال مبنية على اجتهاد وتعويم لكن التمسك بظاهر السنة بظاهر الحديث هذا هو المتعين الفائدة اعد اعد الفائدة نعم  انه لا فرق بين الشابة والعجوز لعموم الحديث. لعموم الحديث ما هو قوله

105
00:53:24.850 --> 00:53:48.100
امرأة نعم الفتنة بالمرأة حاصلة على كل حال على كل حال. وان كان الفتنة بالشعب اكثر ما في شك نعم  والفتنة بالمرأة حاصلة على كل حال وان كانت الحالات تختلف ولكن لا عدول عن ظاهر الحديث

106
00:53:48.450 --> 00:54:09.250
نعم الثالثة ان الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي اجتناب ما حرم الله هذه الفائدة مأخوذة من قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله التذكير لها تذكير للمسلمة بان ايمانها بالله واليوم الاخر

107
00:54:09.900 --> 00:54:31.100
يقتضي منها الامتناع مما حرم الله الا مع المحرم اما من تقدم على ما حرم الله فذلك لضعف ايمانها بالله اما ان صحح ايمانها بالله واليوم الاخر لم تقدم على ما ما حرمه الله عليها

108
00:54:31.400 --> 00:54:55.500
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر يعني المؤمن بالله واليوم الاخر لا تسافر  فيحرم على كل مسلمة ان تسافر الا بعد اعد الفائدة ان الايمان بالله الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي اجتناب ما حرم الله

109
00:54:55.900 --> 00:55:19.000
نعم  في الحديث دليل على قاعدة سد الذرائع على قاعدة ان هذا الحكم من قبيل سد الذرائع  لان سفر المرأة من غير محرم ذريعة وسيلة قريبة الى الوقوع فيما حرم الله

110
00:55:19.200 --> 00:55:39.550
فجاءت الشريعة بسد الذراع فلما حرم الله الزنا شد كل طريق اليه ولا تكرهوا الزنا لما حرم الله الزنا سد كل طرية اليه وحرم سفر المرأة بلا محرم وحرم الخلوة بالمرأة الاجنبية

111
00:55:39.600 --> 00:56:18.450
وحرم النظر اليها المرأة الاجنبية وحرم الاختلاط الذي ذلك من شأنه ان يجر الى الوقوع في انواع الحرام نظرا وكلاما وملامسة تزني وبناء الاستماع الى اخره  فهذا الحديث من ادلة قاعدة سد الذرائع

112
00:56:18.500 --> 00:56:53.200
فمن قواعد الاسلام سد ذرائعه الحرام الذرائع المفضية الى الشر وهي قاعدة عقلية قاعدة عقلية شرعية فمن قواعد الطب  الحمية من قواعد الطب الحمى وهو ترك ما يؤدي الى الاصابة بالعلة بالمرض. نعم

113
00:56:54.700 --> 00:57:18.800
الخامسة ان ان ما لا تجد  ان من لا تجد محرما اي نعم ان من لا تجد محرما لا يجب عليها الحج وبهذا تظهر مناسبة الحديث للباب وقيل يجب عليها ان ايست من المحرم ان تستنيب من مالها من يحج عنها

114
00:57:18.850 --> 00:57:44.850
اول اظهر يعني في الحديث دلالة على ان المرأة التي لا تجد محرما ما لها محرما او لا يطاوعها المحرم  ولا عندها اب ولا اخ  بمحرما لا يجب عليه الحج الحمد لله. هي منهية عن السفر بغير محرم. وليس عندها محرم. فلا يجب عليها الحج

115
00:57:45.150 --> 00:58:07.850
وهذا هو الذي هو المشهور في مذهب الامام احمد من شروط وجوب من شروط وجوب الحج على المرأة وجود محرمها فاذا لم يوجد اهم احرام فلا يجب عليه الحج. لانها منهية عن السفر

116
00:58:07.950 --> 00:58:41.700
والحج لابد فيه من محرم وكان بعضهم انها اذا ايست من وجود محرم تجتنب كالمحلوب يجب عليها ان تستنيب من يحج عنها لانها عاجزة قلنا الاول اظهر والله اعلم ما هي فالحج متعذر عليها

117
00:58:42.350 --> 00:59:08.100
بموجب حكم شرعي لا بموجب حالة قدرية كونية كالمعروف والشيخ الكثير يعني الشعر الكبير المنع له من الحج امر كوني وعلة جسدية اما المرأة التي لا تجد محرما فهي المانع امر شرعي

118
00:59:09.200 --> 00:59:32.450
فالله الذي اوجب الحج على المرأة هو الذي نهاها عن السفر بغير   ان من لا تجد محرما لا يجب عليه الحج بهذا تظهر مناسبة الحديث للباب تظهر المناسبة الحديث من باب

119
00:59:35.200 --> 01:00:08.000
كأن المناسب مناسبة الحديث للكتاب  مناسبة الحديث للكتاب ايش كتاب  لا مناسبة الحديث لباب ما يلبس المحرم من الثياب وبهذا تظهر مناسبة الحديث للكتاب وربما انها هي الاصل ربما ان الاصل تظهر مناسبة الحديث للكتاب

120
01:00:08.100 --> 01:00:31.100
يعني كتابك للباقي يمكن سبق قال عنه نعم وبهذا تظهر مناسبة الحديث  نعم وبهذا تظهر مناسبة الحديث للكتاب وقيل يجب عليها ان ايست من المحرم ان تستنيب من مالها من يحج عنها

121
01:00:31.150 --> 01:01:03.700
والاول اظهر. نعم       نعم يقول السائل احسن الله اليك ما حكم انسان المحرم كافرا؟ وهل يجوز ان يكون محرما لها؟ لا كتاب الله يكون محرما. نعم هل يأثم محرم المرأة ان رفض السفر معها للحج

122
01:01:09.250 --> 01:01:41.650
لان هذا وجوب يتعلق بغيره انه من من الاحسان ومن صلة الرحم نعم  هنا عدد من الاسئلة ندور حول الظابط في الصحابي على كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الاذكار وغيرها

123
01:01:44.750 --> 01:02:11.150
ما دام انه كلام طيب من الذكر المطلق  وكلام طيب لكن ما نقول سنة  يعني لبيك اللهم لبيك سنة. هذه سنة التربية وقول ابن عمر نقول جائز لا نقول انه سنة

124
01:02:11.700 --> 01:02:35.500
لذلك يستدل بعض المتصوفة ايش يقول؟ يقول يستدل بعض المتصوف على جواز احداث على جواز احداث اذكار من عند  الصحابة في الحج حيث احدثوا افكارا قال والله ما احدثوا هذه الكلمات قليلة متصلة مناسبة

125
01:02:36.300 --> 01:03:07.250
يحدثون ادعية واذكارا يضاهي ويضاهون بها القرآن يقاس هذا هل وضع يمكن يمكن نقول مثل ما يكتب في في المناسك للطائفين والساعين المناسك تلك التي تكون مع المطوفين هي البدعة

126
01:03:08.150 --> 01:03:37.350
لانهم يزعمون ان هذا دعاء الشوط الاول   الشوط الاول والثاني والثالث مخصوصة نستعي ولا الطواف وتصنيف كتاب فيه ادعية هذا دعاء الشوط الاول هذا دعاء الثاني فالمطوفون هؤلاء  يعني والمؤلفون لتلك الكتيبات هؤلاء

127
01:03:38.850 --> 01:04:07.800
يعملون ببدعة ويبتدعون في الطواف والسعي ما نسمع والله نعم ولهذا ننصح عدم  الاحتفال بهذه الكتيبات والمنازل نعم متى يقطع المعتمر تلبيته؟ يقول الفقهاء اية طه عند منهم من يقول اذا اذا رأى البيت ومنهم من يقول اذا

128
01:04:07.800 --> 01:04:29.650
اذا انتهى الى الحجر يشرع في الطواف. نعم  ذلك الحاج يقطعها عند رمي عندما يريد رمي الجمر جمرة العقبة لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة

129
01:04:30.450 --> 01:04:48.550
جاء في حديث عند الامام احمد جاء في حديث عند الامام احمد. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في تلبية لبيك اله الحق لبيك عن هذا الحديث صحيح وتعتبر هذه الصفة سنة

130
01:04:49.400 --> 01:05:18.150
ما ادري عنه نعم  شيء من هذا لبيك ذا المعايير ايضا  لكن لو قاله إنسان قلنا هذا من من المعنى مما تصح التلبية به انه سنة هذا ينبغي على ثبوت الرواية. نعم

131
01:05:18.900 --> 01:05:53.700
هل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بعد وفاته؟ نعم حججنا بعد وفاته نعم  بلا محرم  امهات المؤمنين نعم عمر رضي الله عنه وكل بهن من يرعسونهن اه حاجة ويقضي حوائجهن رضي الله عنهم. نعم

132
01:05:54.200 --> 01:06:15.500
يقول ما الضابط في مسافة السفر التي يجب ايش ما الضابط في مسافة السفر الظابط ما يسمى سفرا نعم هذا اصعب منكم نعم ما يعرف بانهم سفر فسفر نعم سفر النساء الجماعة او مع اختها وبنتها

133
01:06:15.750 --> 01:06:42.250
ايش سوى؟ سفر النساء للجماعة هل يرخص فيه؟ لا لا يحل لامرأة ان تسافر الا مع ذي محرم نعم هل مما اشرنا الى الخير عابدين ثم الخلاف في سفرهن المرأة مع نساء زكاة في الحج. اما في غير الحج فلا اعلم من يرخص في ذلك

134
01:06:42.700 --> 01:07:00.200
نعم قل ما حكم قول لبيك اللهم عمرة او حج على حسب ما نوى بعد انهاء التلبية. شيقول ما حكم قول لبيك اللهم عمرة او حجة على حسب ما نوى بعد انهاء التلبية

135
01:07:00.350 --> 01:07:30.650
بعد انهاء التلبية  انما محلها في البداية محلنا هالبداية  نعم احسن الله اليك ما حكم الاستنابة في الحج والعمرة ما حكم الاستنابة في الحج والعمرة تجوز عن عن العاجز في النفل

136
01:07:35.800 --> 01:08:13.600
لا اله الا  الاستنابة عن العاجز هذا وما جاءت به السنة كما في حديث الختامية وغيرها اما  العلم مرخص في هذا العادي عن الميت مثلا لكنه لا يرغب فيه   نعم

137
01:08:13.800 --> 01:08:42.300
وكذلك حكم اخذ الاجرة عن النيابة في النشر اخذ النفقة لا بأس به لانه يعني لا يتحقق له ذلك الا بالنفقة اما الحج من اجل الاجرة هذا عمل لغير الله

138
01:08:43.400 --> 01:09:10.650
عن الامام ابن تيمية انه من حج ليأخذ  ممن لا خلاق له في الاخرة حج ليأخذ اما من اخذ ليحج يعني قصده الحج ولكن اخذ ما اخذ اعانة به فلا تحسبين

139
01:09:11.100 --> 01:09:32.500
لانه مراده الحج القربى الى الله مراده الاحسان الى هذا العاجز او الميت اما بالحج ومراده اخذ المال سأل عمله لغير الله. نعم فلا ينبغي للانسان ان يسلك هذا الطريق

140
01:09:32.550 --> 01:09:59.900
كثير من من الناس يجعل هذا حلفة اذا لم يجد عملا او كان في حاجة الى المال يذهب يطلب يطلب من الناس ويساوم  الاجرة ويذهب لمن يعطيها اكثر نعم ما حكم ركعتي الاحرام؟ وهل تفعل وقت النهي؟ ايش

141
01:10:00.250 --> 01:10:21.950
ركعتي الاحرام وهل تفعل وقت النهي لا لا لا   واما فعلها من يراها سنة لمن يريد الاحرام مطلقا ومنهم من يقول لا ان وافقت بان اراد النساء يصلي ركعتي الوضوء

142
01:10:22.750 --> 01:10:48.250
اما الاعراب فليس له سنة. الرسول احرم بعد فراغه من من المكتوبة  لكني لا ارى انها تفعل في وقت النهي. نعم ما حكم حك الجسد او الرأس بعد الاحرام والدخول؟ لا ما حكم

143
01:10:48.450 --> 01:11:10.750
الجسد او الرأس بعد الاحرام. لا بأس به؟ الحمد لله لكن لا يتعمد انه يحكحك بقوة حتى   العادي من غير مبالغة ولو سقط منه شيء من الشهوة بداية لم يضره نعم

144
01:11:11.400 --> 01:11:40.450
هل يصح للحاج ان يصوم الايام التي قبل عرفة اذا كان متمتعا ولا يجد هديا يصوم الايام الثلاثة يصومها قبل قبل يوم عرفة  كيف يلبى عن الصبي هل تصلى عنه ركعتي الطواف

145
01:11:40.750 --> 01:12:05.500
لا لا تصلى عنه ركعتي الطواف ولا ينبأ عنه النية بس الصغير الصغير لا لا يحسن  ينبه عن بمعنى ينوي عنه  هذا هو الممكن اما ان ينبه علينا او يصلى عليه الماء. نعم

146
01:12:06.050 --> 01:12:31.050
هل تقديم الامطار سنة عند الاحرام مطلقا او عند الحاجة؟ عند الحاجة هل يحلى الصبي في النسك نعم سؤال اخير يقول احسن الله اليك من افطر في رمظان متعمدا اعد من افطر في رمظان متعمدا ثم تاب الى الله وقظى تلك الايام في شوال

147
01:12:31.300 --> 01:12:50.750
ثم صام ست من شوال هل يدرك الاجر المترتب على ذلك؟ كمن صام الدهر كله؟ يرجى ذلك لانه قد تاب ومن تعتاب الله عليه واذا افطر اياما من رمظان متعمدا فقد ارتكب ذنبا عظيما فاذا كان وقظ تلك الايام

148
01:12:50.850 --> 01:13:04.200
انه في حكم من صام رمضان  ثم صام الست والحمد لله نعم التوبة تجب من كان قبلها والله اعلم وصلى الله على نبينا