1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمدا الشاكرين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم لا علم لنا

2
00:00:30.800 --> 00:00:54.000
الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. اذا نلتقي في هذا المجلس الرابع من مجالس التعليق على المقدمة الاجر الرومية اصول علم العربية وقد فرغنا بحمد الله تعالى من آآ الباب الاول المتعلق بالكلام واقسامه ثم اتينا على

3
00:00:54.000 --> 00:01:19.700
الثاني المتعلق بالاعراب. وقلنا ان هذا الباب هو المدخل الفعلي لعلم النحو. لانه باب احكام النحو والنحو يسلط على كل كلمة في الكلام احد حكمين. اما ان تكون معربة واما ان تكون مبنية. وقلنا ان الاعراب والبناء هما حكمان ذاتيان للكلمة

4
00:01:19.900 --> 00:01:39.900
الكلمة حتى يقال انها معربة او مبنية. ينبغي ان ينظر في خصائصها. هل تقبل التغير ام لا تقبلها؟ فاذا كان الكلمة تقبل التغير كقولنا رجل رجلا رجل امرأة امرأة امرأة هاتف هاتفا هاتف

5
00:01:39.900 --> 00:02:00.700
كتاب كتابا كتاب يذهب يذهب يذهب هذه كلمة تقبل التغير فهذه هي الكلمات المعربة. وان كانت هذه الكلمات لا تقبل التغير كقولنا مثلا هؤلاء فانه لا يقال في موضعه لا هؤلاء ولا هؤلاء

6
00:02:01.250 --> 00:02:29.350
واذا قلنا مثلا من فانه لا يقال من او لا يقال هذا فهذه الكلمة مبنية. اذا فحكم الاعراب والبناء هو حكم ذاتي للكلمات. بعد ذلك اذا وقعت الكلمة في جملة فان موضعها في هذه الجملة مكانها في الجملة هو الذي يحدد نوع الاعراب الذي تستحقه

7
00:02:29.700 --> 00:02:51.050
فهي تستحق الاعراب بنفسها. واما نوع الاعراب هل تستحق رفعا ام نصبا ام جرا ام جزما فهذا يتوقف على اي شيء على مكانها على مكانها في الجملة. هذا كان يعني خلاصة ما ذكرناه في قول آآ ابن رحمه الله تعالى

8
00:02:51.500 --> 00:03:12.900
ان الاعراب هو تغير احوالي او اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا ثم قال ان اقسام هذا الاعراب اربعة  الرفع والنصب والخفض وهو الجر والجزم ثم بين ما هي الانواع التي تستحقها الاسماء

9
00:03:13.000 --> 00:03:34.550
وما هي الأنواع التي تستحقها الأفعال؟ فقد ذكر رحمه الله ان الأسماء تستحق اما رفعا واما نصبا واما خفضا والافعال تستحق اما رفعا واما نصبا واما جزما. فهناك نوعان من الاعراب مشتركا يكونان في الاسماء

10
00:03:34.550 --> 00:03:55.650
اي ويكونان في الافعال وهما الرفع والنصب. وهناك نوع خاص بالاسماء وهو الخفض وسبب تخصيصه بالاسماء كما يقول النحويون ان الخفض الذي هو الجر علامة الاضافة. هو علم الاضافة الجر علم

11
00:03:55.850 --> 00:04:21.100
الاضافة ولا يضاف شيء الى فعل. الاضافة تكون للاسماء الاضافة لا تكون للافعال. نحن لا نضيف بالافعال نحن نضيف للاسماء حين تقول مثلا كتاب زيد كتاب لغة نحن دائما نضيف لاسم ولا يمكنك ان تقول مثلا كتاب

12
00:04:21.250 --> 00:04:44.000
يقرأ كتاب كتب لا يقال هذا لا يضاف للاسم. اذا فلما كانت الاضافة لما كان الجر علم الاضافة كان خاصا اسماء فقط والجزم خاص بالافعال الذي يجزم هو الفعل هو الفعل

13
00:04:44.750 --> 00:05:04.400
طيب الان وقد فرغنا من هذا كله سننتقل الى معرفة علامات هذا الاعراب لان الاعراب حكم وحتى يعرف هذا الحكم لابد له من دليل من علامة. فالمؤلف رحمه الله سيذكر لنا هذه العلامات. المؤلف

14
00:05:04.400 --> 00:05:26.900
رحمه الله اعطى طريقة في ترتيب في ترتيب هذه العلامات مبنية على انواع الاعراب. الرفع ما هي علامتها؟ النصب ما هي علاماته؟ الجر ما هي علامته هذا الترتيب الذي ذكره المصنف رحمه الله هو اجتهاد منه

15
00:05:27.150 --> 00:05:47.300
هو اجتهاد هو طريقة في ترتيب المعلومات. ولكن هذا هذا هذا النوع من الترتيب ينبني عليه مشكلة ما هي؟ هي فصل الحالة الواحدة الى ثلاث حالات يعني مثلا مثلا عندنا الأسماء الخمسة. لي هي ابوك وأخوك وحموك وأخوك وذمتك

16
00:05:48.400 --> 00:06:09.650
هذه بما ترفع؟ بالواو بما تنصب؟ بالالف بما تجر  ايهما اسهل؟ اني نكون نهضر لك على الواو وعلامة رفع. ونقول لك هي علامة رفع الأسماء الخمسة. ثم بعد مدة طويلة نعاود نقول لك الألف علامة نصب. وين تكون علامة نصب؟ في الأسماء

17
00:06:09.650 --> 00:06:31.250
خمسة ومن بعد فقرة او فقرتين نقولك الياء علامة جر. وين تكون علامة جر الاسماء الخمسة. يعني هي مسألة واحدة وهي مسألة الاسماء الخمسة ماذا فعلت؟ فتتها. يعني اصبتها بالتفتيت. فككتها. او اقول لك بشكل اخر. الاسماء الخمسة لها

18
00:06:31.250 --> 00:06:51.000
طريقة خاصة في الاعراب. ما هي ترفع بالواو تنصب بالالف وتجر بالياء لأنه في نهاية الأمر الذي نحتاجه الذي نحتاجه. ليس هو الألف او الواو او الياء. ماشي هذا لي نحتاجه. الذي نحتاجه ان نعرف الأسماء الخمسة كيف تعرض

19
00:06:51.050 --> 00:07:07.050
اذا فمن الافياد ان اجمع علامات الصنف الواحد في موضع في موضع واحد. هذه الطريقة هي طريقة ابن ما لك رحمه الله وطريقة ابن هشام. وهي التي عمل بها بعد ذلك النحيون في كتبهم

20
00:07:07.200 --> 00:07:30.850
ومن اجل ذلك سنعمل على ان نشرح لكم باذن الله العلامات الاعرابية بطريقة ابن مالك وابن هشام ثم اذا قرأنا نص ابن الروم كان مراجعة فقط كان عبارة عن مراجعة فقط

21
00:07:30.850 --> 00:07:59.600
الاصل ايها السادة في الاعراب ان يكون بالحركات. هذا هو الاصل علامات الاعراب علامات اصلية وعلامات فرعية. العلامات الاصلية ثلاث حركات وسكون وهذا من من التصحيحات التي يجب ان مقولة

22
00:08:00.850 --> 00:08:27.300
لما تسأل الناس تقولهم حركات وشنو هي واش يقولك الفتحة والكسرات والسكون والسكون ليس بحركة بالعكس لفظ السوق هون بمعنى ساري. يعني غيره متحرك. هذا شيء متحرك وهذا شيء السكون هو عدم الحركة

23
00:08:28.250 --> 00:08:50.050
وانعدام للحرم. السكوت ولذلك قديما ماذا كان يقال؟ كان يقال وعلامة الاعراب حركة او حذف اي حذف ماذا؟ يعني حذف الحركة الحركة كما نقول عادة للطلاب حتى يتضح هذا المعنى في اظهارهم. مثل الالوان

24
00:08:51.350 --> 00:09:17.350
الحفرة لون الصفرة لونه والزرقة لونه والخضرات لون طيب والسواد هو غياب اللون السواد الاسود ليس لونا الاسود نقول ما كانش لون ولذلك ولذلك انظروا الى ما نرتديه نحن على اختلاف

25
00:09:17.350 --> 00:09:40.400
لو كان نغلقو النوافذ ونطفيو الكهرباء سيصير كل شيء اسود. ما هو السبب؟ السبب ان اللون لا يرى الا بالضوء. فاذا غاب الضوء غاب اللون كذلك السكون. السكون ليس حركة. السكون هو غياب الحرب. هو حذف الحركة

26
00:09:40.850 --> 00:10:11.900
اذا فالعلامات الاصلية للاعراب هي ثلاث حركات وحسب. العلامة الاصلية للرفع العلامة الاصلية للنصب هي الفتحة العلامة الاصلية للجرو هي الكسرة العلامة الاصلية للسكون عفوا للجزم هي السكون. العلامة الاصلية للجزم هي السكون

27
00:10:11.900 --> 00:10:37.400
تنبهوا ايها الاخوة تنبهوا ان الحركات ليست علامات اصلية بذواتها. كل حركة هي علامة اصلية في نوع معين من الاعراب. لماذا نقول هذا الكلام سنشرح الممنوع من الصرف كأحمد احمد قل جاء احمد رأيت احمدا

28
00:10:37.450 --> 00:11:06.550
مررت باحمدا. مررت باحمد. طيب هذا احمد ممنوع من الصبر احمادة الباء حرف جر احمد ممنوع اه اسمه المجرور بالباء وعلامة جره الفتحة نيابة لانه ممنوع من الصبر. السؤال الفتحة علامة اصلية وفرعية. ماشي حنا قلنا بديك الفتحة علامة اصلية. اصلية حصرية

29
00:11:06.550 --> 00:11:23.950
في نوع النصبة. ولذلك حنا قلنا انه كي تذكر العلامات الأصلية لازم تذكر بابها لازم تقول انه الفتح علامة اصلية في باب النصب لماذا؟ لان الفتحة نفسها قد تكون علامة في باب اخر ولكنها ستكون علامة

30
00:11:23.950 --> 00:11:50.950
فرعية انكسروا علامة اصلية في الجر ولكن مثلا الجمع المؤنث في السالب قل رأيت مسلمات مسلمات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم. طيب الكسرة علامة اصلية ام لا

31
00:11:50.950 --> 00:12:10.950
ولكن كيما قلتها واما في باب النصب فهي علامة فرعية اذا لنتذكر اذا اردنا ان نقول ما هي العلامة اصلية للمعراج فيجب ان نقرن كل علامة ببابها. العلامات الاصلية هي الضمة للرفع

32
00:12:11.400 --> 00:12:41.400
والفتحة للنصب والكسرة للجر والسكون للجسد. هذا هو الاصل في اللحام. وهذا الذي هو الرفع بالضمة والفتح والنصب بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالسكون للافعال هو الذي يحصل ويتأتى في عظم كلمات اللغة في اكثر كلمات اللغة. الان هذا الاصل يخالف ويستثنى

33
00:12:41.400 --> 00:12:59.950
يخرج عنه في سبعة انواع من الكلمات كاين سبعة انواع من الكلمات تخرج عن هذا الاصل هذه الانواع السبعة. منها خمسة انواع للاسماء. ونوعان من الافعال. اما الانواع الى الابواب

34
00:12:59.950 --> 00:13:36.950
الخارجة عن اصل الاعراب. ما هي واحد المسمى اثنين الجمع المذكر السادس وقلنا علماء كيف يسمونه؟ الجمع على حد التسمية. الجمع على يعني على طريقة التثمين. بزيادة في  كما تقول مسلم مسلمان

35
00:13:37.250 --> 00:14:06.300
مسلمون فهو جمع على طريقة التسمية بزيادة في اخره. طيب. وعندنا الجمع المؤنث وكنا قديما كان يسمى ما جمع بالف وتاء مزيدتين ما جمع بالف وفي الحقيقة لو لربما تدقيق فهذه التسمية ادق. ما هو السبب؟ هذا ينتمي لمستوى اخر. طيب

36
00:14:06.400 --> 00:14:45.000
اربعة الاسماء الخمسة خمسة ممنوع منصة هذي هي الابواب الخمسة الخارجة عن حصر الاعراب في الاسماء. وعندنا بابان من الافعال  الامثلة الخمسة وهي التي جرت العادة على تسميتها بالافعال الخمسة

37
00:14:45.500 --> 00:15:05.500
حنا نذكر مصطلح المصنف نذكره ونذكر المصطلح الذي نراه هذا ليس كل شيء له اكثر من تسوية يجب ان نذكر كل التسميات كيما شفنا من قبل قضية الجو المنخفض اذا قلت جر ولا قلت خفض هاذي قضية اصطلاحية

38
00:15:05.500 --> 00:15:25.500
اذا قلت جزم او قلت قطع فهذه قضية اصطلاحية بحتة. ولكن الافعال الخمسة والامثلة خمسة قولك الأمثلة الخمسة ادق من قولك وأصح من قولك الأفعال الخمسة ونذكر السبب في حيلتي وآخر

39
00:15:25.500 --> 00:15:58.550
كاين ما هو هو الفعل المعتل الاخر الفعل المعتل الاخر  هذه الابواب السبعة قد خرجت عن اصل الاعراب. خرجت عن الاصل فيها. كيف ذلك؟ احنا اتفقنا ان اصل الاعراب ضمة للرفع فتحة للنصب

40
00:15:58.550 --> 00:16:34.050
للخفض واخيرا سكون لنذهب الى المسمى اولا ما المسمى؟ ما هو المسمى؟ يقول علماء العربية المسمى هو اسم ناب عن اثنين عن اسماعيل هو يعبر عن اثنين واغنى عن متعاطفين

41
00:16:34.050 --> 00:17:05.500
واغنى اغنانا عن متعاطف. حين تقول جاء الطالبان كان الاصل في العربية ان يقال جاء الطالب والطالب  هذا هو الاصل الاصل ان يقال جاء الطالب والطالب والعرب العرب كلامها كله مبني على اصلين. وما نساوهمش ايها السادة. العرب تبني كل كلام

42
00:17:05.500 --> 00:17:30.700
على اصلين ما هما؟ الفرق والخفة؟ الفرق والخفة. العرب تفر من الثقل. ما تحبش الثقل في كلامك بحال شي استقلال وكل شيء اوجب ثقلا فرت منه العرب. ما الذي يجيب ثقالك؟ احيانا الذي يجيب

43
00:17:30.700 --> 00:17:50.700
الثقة هو التنافر بين الأصوات. كاين اصوات ما تمشيش مع الأرض. فالعربي وش دير؟ تنزع احدهما او تبدله او كل هذا من اجل ان تفر من الثقل الى الى الخفة من الاشياء التي توجب الثقالة التكرار

44
00:17:51.150 --> 00:18:16.800
ان تقول الشيء مكرر. طيب جاء الطالبان اصله جاء الطالب هو الطالب. صح؟ اذا كانوا سبعة جاء الطالب والطالب والطالب والطالب والطالب والطالب والطالب حنا عندنا حديث معروف وهو حديث عائشة رضي الله عنها. وش قال؟ قالت صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين

45
00:18:16.800 --> 00:18:41.900
هل هذا يعني انها بانت كلامها عن ثقل قلت لا. نقول لك لان ما ارادت ان تبلغه عائشة رضي الله عنها لا يتأذى بالجمع. لانها قالت صلى ركعات مبهم هادي واحد السنين لو قالت صلى ركعات هل هل في خبرها ما يدل على صفة صلاته لهذه الركعات؟ هل صلاها بتسليم واحد

46
00:18:42.500 --> 00:19:02.500
فماذا قالت؟ قالت صلى ركعتين ثم ركعتين يعني احيانا التفصيل له دلالة ولكن الغالب على كلامهم انهم يبنونه على الخفة الاطالة والحشو والاطناب هذا كله شيء ثقيل وحده يكثر الهضرة بزاف. هذا كله العرب تفر منه. ولذلك الاعراب قديما بما

47
00:19:02.500 --> 00:19:28.250
بقلة الكلام. كانوا كانوا يقولون البلاغة البلاغة. قلة اللفظ وكثرة المعنى وكانوا عندهم يقول لك البلاغة ان تجيع اللفظ وتشبع المعنى لفظك يلزم يكون جيعان. يعني ضامر قليل. معناه يجب ان يكون مشبعا. ولذلك مرة ابو جعفر المنصور

48
00:19:28.250 --> 00:20:01.950
الخليفة وقف يخطب في الناس وبين يديه اعرابي الاعرابي هذاك يهز رأسه طبعا ماشي بمحضر الخليفة ليقعد ينتقد. صح؟ يأخذ رأسه. فأبو جعفر لما رأى الرجل يهز رأسه ظنه يستحسن مقالته. ومشكلة الرجل انه اذا ظن الناس تستحسن بقالتهم زاد زاد فيها. ايجود كما يقول المصريين

49
00:20:02.550 --> 00:20:22.550
ثم اراد ان يستنطق الاعرابي ليشهد له بفضيلة البلاغ. فقال يا اعرابي قال ما تعدون البلاغة فيكم؟ قال قلة اللفظ وكثرة المعنى قال فما تعدون العي فيكم؟ العي اللي ما عادش يهضر. قال فما تعدون العي فيكم؟ قال هذا الذي انت فيه منذ الصباح. هذا هو العيب

50
00:20:22.550 --> 00:20:54.350
واضح؟ اذا فمبدأ كلام العرب على على الخلق ومبنى كلام العرب على الفرق العرب تفر ومن اللبس والابهام الشيء الذي لا يدل على المعنى فان العرب تفرق فيه توضح قولي فكيف يجمعون بين هذين؟ نقول لك هم دائما في ذهاب واياب بين مقتضى الخفة ومقتضى الفرق. يعني هو يفرق

51
00:20:54.350 --> 00:21:19.700
نهار يحس انه بالغ يخفف يخفف يخفف يخفف يخفف وهذا يحس انه من شدة التخفيف فراجع مرة اخرى الى الابهام يعاود يولي اذن فهم يبحثون دائما عن الوسط بين مقتضيات الخفة ومقتضيات الفرد. اذا مبنى كلام العرب ايها السادة على الخفة والفرق

52
00:21:20.100 --> 00:21:53.450
وعلاش الحرب دارت فتحة وضمة وكسرة؟ لماذا؟ للفرد وعلاش دارو فتحة للفرق؟  وعلاش القاضي مادارولوش جزاكم الله خيرا فكل شيء من كلامهم اذا تدبرت فيه انهم فعلوا ما فعلوه فيه اما طلبا للخفة او طلبا للفرد او طلبا للفرق جيد اذن

53
00:21:53.450 --> 00:22:13.450
هذه هي الأصول والمسمى قلنا المسمى هو ما ناب عن اسمه واغنى عنه تعاطفه واحيانا يفكون المتعاطفين اذا ارادوا التكفير. يذكرون ان الحجاج ابن يوسف الثقفي بلغه موت ولده محمد

54
00:22:13.700 --> 00:22:33.050
واخيه محمد كان له اخ اسمه محمد وبنون اسمه محمد. وصله نبأ وفاتهما في يوم واحد. احدهما في اليمن والاخر في العراق. فقال كلمة قال انا لله. قال محمد ومحمد في يوم واحد

55
00:22:33.450 --> 00:22:53.500
كان يمكنه ان يقول محمدا ولكن اراد ان يخبره بانه كيما يقولو المشارق يقولك ضربتين على محمد وا محمد في يوم واحد لأن هذا المقام مقام تكثير وليس مقام تخفيف اذا فهو المغني عن متعاطفا

56
00:22:53.500 --> 00:23:21.850
ديما بالف ونون او ياء ان ونون في اخره صالحة للتجريد بالف يعني بما يغنيه عن متعاطفين وينوب عن اثنين باي شيء؟ بالف ونون او ياء ونون في اخره  صالحة للتجريد. نقدرو نحييوها نقدرو نجردوه منها

57
00:23:21.950 --> 00:23:47.000
تقول رجل ورجل ما الذي يغني عنه؟ رجلان او رأيت رجلا ورجلا. رأيت رجلين هذه الالفون دول او الياء والنون هل يمكن ان نجردها؟ نعم. تنحيها يعاود يولي رجل ولكن مثلا ايها السادة تقول سيان

58
00:23:47.200 --> 00:24:17.600
صيام سياني بالعربية يعني كيف كيف؟ صح؟ كيف كيف؟ يقول الشاعر فسيان بيت العنكبوت وجوسق منيف اذا لم تقضى فيه الحوائج. يقول لك القصر المنيف اذا لم يستفد الفقراء منه قضاء حوائجهم فهو وبيت العنكبوت لا لا يعني

59
00:24:17.600 --> 00:24:43.950
بنية لا تنال رتبها بعلوها وانما بما يقضى فيها من المصالح. ربي عز وجل اش قال في القرآن قال وبئر معطلة اقسم بما شئت  صح؟ يعني قصر الملوكي نشيد وابار الفقراء معطرة وبئر معطلة وقصر الرشيد وهكذا يكون خراب الأمم

60
00:24:43.950 --> 00:25:03.950
اذن ديالي بيت العنكبوت منيف اذا لم تقضى فيه الحوادث. طيب كلمة سيان. اغنى عن اثنين متعاطفين هل يمكن ان نجرده من الالف والنون؟ فيقدس الجواب لا العرب اذا ارادت الواحد

61
00:25:03.950 --> 00:25:26.700
يمكن التجريد. فهل هذا يعني انه ليس بالمسمى؟ الجواب نعم هذا ليس مسمى. هذا يقال له في العربية ملحق مول الحق يعني هو لا يتوفر فيه شروط المكثنة ولكن يأخذ احكامه يأخذ احكامه طيب

62
00:25:27.550 --> 00:25:47.550
اذا قلت المثنى هو ما ناب عن اثنين واغنا عن المتعاطفين بزيادة الف ونون او ياء ونون في اخره صالحة للتجلي. هذا النوع له اعراض خاص. ما هو؟ انه اذا كان في موضع

63
00:25:47.550 --> 00:26:24.650
كان رفعه بالالف  لقد خرجنا من العلامة الاصلية وهي الضمة للرفع الى علامة فرعية ما هي؟ اذا الرفع هاي العلامة الرسمية ديال الهوية الآن صارت عنده علامة اخرى هي  طيب ونصبه؟ تقول جاء رجلان

64
00:26:25.050 --> 00:27:04.200
وتقول رأيت رجلين النصب يكون بياء. يكون بياء. ها هو النصب الاصل في النص ان علامته هي الفتحة ها قد صارت عندنا له علامة ثانية مالية الموسم مررت برجلين علامة جره كذلك الياء. اذا هاي الجر كانت علامته الاصلية هي الكسرة

65
00:27:04.250 --> 00:27:33.950
والآن صارت عنده علامة ثانية وهي الياء في المفرد. خلاص كملنا المسنى نروح الى جمع المذكر السالم طبعا كل باب من هذه الابواب له شروط حنا في مرحلة نذكر اهم الشروط. وان شاء الله اذا ربي عز وجل مد لنا في الاعمار والتقينا مستقبلا. في كل مرحلة

66
00:27:33.950 --> 00:28:03.950
هزه الامور. الله يفتح عليك يا شيخ. بارك الله فيك. مشكور. جزاك الله خيرا. دير شوية قانوني تغيير الطبع الان. جزاك الله خيرا. هكذا جمع المذكر السالم اولا ما الجمع؟ ما الجمع؟ طبعا اه سادتنا علماء

67
00:28:03.950 --> 00:28:23.950
الفقه والاصول لهم مسألة في الدين معروفة. وهي اقل الجمع. ما اقل الجمع. هل هو اثنان ام ثلاثة هادي مسألة اصولية معروفة وتنبني عليها بعض بعض الأحكام الفقهية يعني مثلا من اشهر المسائل الفقهية التي

68
00:28:23.950 --> 00:28:44.850
نعم صلاة الجماعة حجب حجب حجب الأم بالإخوة يعني هل حد النقصان في مصاب في الميراث؟ في قول الله سبحانه وتعالى فان كان له اخوة يعني هل يكفي في حجبها حزمان نقصانين

69
00:28:44.950 --> 00:29:04.950
اخوان ام لابد من ثلاثة هادي في الأصول واما في العربية فالمسألة منظور اليها بطريقة اخرى لأن القضية هي احدى اللغات القليلة في العالم التي لها صيغة للمثنى. ثم الفرنسية والإنجليزية مكانش

70
00:29:04.950 --> 00:29:24.950
وعندنا يبدا من اثنين فصاعدا. العربية عندها هاد الخصوصية واللغات التي تملك المسمى لغات قليلة قليلة جدا. وبالتالي فان الجمع في منطق العربية ما هو؟ هو ما دل على اكثر من اثنين

71
00:29:24.950 --> 00:29:48.700
الجمع هو ما دل على اكثر من اثنين. وهذا الجمع كيف يعبر عنه في العربية؟ له طريقتان  جمع تصحيح وجمع تكسير. جمع تصحيح وجمع تكسير. ما معنى جمع التصحيح وجمع التكسير؟ هناك طريقة نحافظ

72
00:29:48.700 --> 00:30:16.950
وفيها على شكل المفرد على صورة المفرد يبقى سورة المفرد تقعد ولكن نزعها نضيف عليه شيئا كما رأينا مثلا طالبة طالبات راك تشوف انو داخل طالبات ما زالت كلمة مازال موجودة. تقول مسلم مسلمون. شوف كلمة مسلم لا تزال صحيحة صحيحة يعني سليمة

73
00:30:16.950 --> 00:30:45.550
ولذلك يسمى جمعة تصحيح او جمع السلامة لقد سلم المفردون من التغيير وهناك جمع هو جمع تكسير. لماذا؟ لان شكل المفرد يتغير. نقول مثلا كتاب  كتب كتب كتب شوف كتاب انظر كم من شيء تغير في الكتب

74
00:30:45.600 --> 00:31:16.150
اين كسرة الكاف؟ راحت اين الالف؟ راحت. اين فتحة التاء؟ راحت وبالمقابل منين جات عالكاس والضمات عالتاء في قولك كتب. اذا فهذا يسمى جمع تكسير لأنه تكسر المفرد وبني على اساسه شكل جديد. جمع المذكر السالم يدخل في دموع التصحيح

75
00:31:16.150 --> 00:31:42.100
وجمع المذكر السالم ما هو؟ هو صيغة للتعبير عما هو اكثر من اثنين. تطبق على كما يجب ايها السادة على ما كان علما لمذكر عاقل علما اسمع يلا الاسماء انواع

76
00:31:43.400 --> 00:32:03.400
هناك شيء اسمه او يقال له اسمه جنس حين اقول قال هذه الكلمة قلم تصلح على كل من الذي بين يدي وهذان القلمان والذي بيدي شيخنا حفظه الله كل هذا يسمى قلم هذا اسم جنس ولكن مثلا

77
00:32:03.400 --> 00:32:24.550
نكلمكم اسمي امين هل كل من دخل في جنسه سمى امينا؟ الجواب لا. هذا يسمى اسمك؟ علما. هذا انما سميت به لاخرج من الشيوع هذا يسمى اسمك؟ علي. نصف العالم اذا كان عالما لمذكر

78
00:32:24.950 --> 00:33:04.500
عاقل عاقل فانه يصح ان يجمع جمع تصحيح او جمع سلام. تقول زيد سنين اسمهم زيد زيدان ثلاثة اسمهم زيدون زيدون واضح؟ زيدون محمد محمدان محمد واضح؟ فكل عمران عمرو وهكذا. فهذه الاسماء لما كانت اعلاما على مذكر عقل جاز

79
00:33:04.500 --> 00:33:37.750
جماعة الشيء الثاني الذي يجمع جمعا سالما ما كان صفة لمذكر عابد تقول مثلا مجد. رجل مجد. رجلان مجدان. رجال مجدون مثلا طالب مهتم طالبان مهتمان طلاب مهتمون. اذا ما كان

80
00:33:37.750 --> 00:34:08.900
عالما على مذكر عاقل او كان صفة لمذكر عاقل جاز ان يجمع جمع المذكرات هذا الجمع المذكر السالم له علامات اعرابية خاصة به. ليخرج عن يقال جاء مسلم واش عندنا واو اذن علامة رفعه الواو وقد صار عندنا الان علامة

81
00:34:08.900 --> 00:34:40.950
اخرى الواو وين؟ جمع مذكر سالم اذا اوردناه منصوب نقول رأيت مسلمين رأيت مسلمين علامة نصبه الياء. جزاكم الله خير يا اخي عندنا اساس المياه. اذا هنا المياه تقدر تكون علامة نصب في المسمى. وتقدر تكون علامة نصب في جمع

82
00:34:40.950 --> 00:35:19.700
واضح  اذا كان مكسور اذا كان مجرورا تقول مررت بمسلمين. كذلك علامة جره اليد. حنا عندنا الياء. اذا كذلك تكون علامة اللي بعده جمع المؤنث السالم جمع المؤنث السادس. وجمع المؤنث السالم هو جمع يكون بالألف والتاء. يكون

83
00:35:19.700 --> 00:35:58.400
الالف والتاء. وهذا الجمع يقدر يكون جمعا لعالم مؤلف تقول مثلا هند اذا سميت به امرأتنا لأنو انتم تعلمون انه هند عند العرب هو اسم يشترك فيه الرجال والنساء  حنا عندنا الحديث المعروف الذي في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشمائل. راويه او صاحبه صاحب المقالة. ما اسمه؟ خال آآ

84
00:35:58.400 --> 00:36:18.400
خال الحسين هو خال خال امه يعني في الحقيقة. هند بن ابي هالة. هند ابن ابي هان اذا فاسمه هند فهو اسم مشترك بين الرجال والنساء. اذا سميت امرأة هندام وكانت عدة نساء اسمهن هند فهن

85
00:36:18.400 --> 00:36:47.850
فهندات طيب الان عندنا رجل اسمه طلحة طلحة هاد الاسم هذا اسم علي لفظه لفظ مؤنث ولكن معناه معنى مذكر كيف تجمع هل تقول طلحون؟ لا تقول؟ طلحات. لماذا؟ لان فيه علامة التأنيث. فتجمعه تقول

86
00:36:47.900 --> 00:37:22.300
واضح؟ طيب صفة صفة لمذكرة لمؤنثة عاقلة نقول مثلا ان زينب مسلمة وتقول ان الزينبات مسلمات. فنجمعه جمعا مؤنثا سالما. نجمعه بالف وتاء  واضح؟ ملح. كيف اعرابه؟ شوف تقول جاءت مسلمة

87
00:37:22.500 --> 00:37:52.000
العلامة رفعه الضمة يعني هو في باب الرفع يندرج في الاصل في الاصل جاءت مسلمات كيف كيف؟ علامة رفعه بالضمة مليح رأيت مسلما كان حقه ان يقال مسلماتا ولكن العرب لم تنطق به

88
00:37:52.250 --> 00:38:32.250
قال قالوا رأيت مسلمات يعني انه في باب النصب اتخذ علامة فرعية وهي الكسر يبقى مررت في مسلما يعني علامة علامة الجرب فيه هي العلامة وهذا وش يبين لنا؟ يبين لنا مسألة مهمة. انو هاد الأموال السبعة كيقولو بلي خرجت عن اصل الإعراب. هذا لا يعني انها خرجت عن اصل الإعراب

89
00:38:32.250 --> 00:38:54.300
في كل نوع من انواع الاعراب. احيانا تخرج عن اصل الاعراض نص نص. يعني بعض ابواب الاعراب تجري فيه على الاصل وبعضها تخرج فيه عن الاصل الى علامة الفرج. الباب الرابع مما يخرج عن اصل الاعراب. هو الذي سماه المصنف الاسمى

90
00:38:54.300 --> 00:39:24.300
الخمسة وتجدونه في كتب النحو الاسماء الستة وانما اختلفوا في تعداد هذه الاسماء لاختلافهم في الاسم السادس وهو وهو اسم كانت العرب تستعمله لتكني به العرب لسبب من الاسباب ان تسمي شيئا معينا باسمه. فماذا تفعل؟ تكمل حتى انه الرجل اذا اراد

91
00:39:24.300 --> 00:39:43.650
ان ينادي امرأة فاراد ان لا يبرز اسمها يقول لها يا هنا ويا هنتة كيما حنا مثلا كي تروح تعيط لواحد ويتلف لك اسمو ولا تقولو يا لوخر. صح ولا لا؟ فهاد هاد الكلمة هادي

92
00:39:43.650 --> 00:40:05.600
ما وظيفتها؟ الكناية والكناية الكناية. تصلح لنداء من عزب عنك اسمه ام او لم ترد اريد ان تبرز اسمعوا حنا مالينا طبعا اا بركاتنا الناس الكبار هاذوما الله يبارك ربي يطول في عمرهم. كانوا احلام النافسة

93
00:40:05.600 --> 00:40:36.400
يعيط لواحد ما يعرفش شنو نقولو سي محمد. يعني يناديه بأشرف الأسماء وطيابها وأعلاها وأغلاها في النفوس  شوف الرجال الجزائريون اذا ان ينادوا نساءهم تسمع كل الاصوات العجيبة والغريبة وكان يعيط لوليدو

94
00:40:36.400 --> 00:40:50.650
شفرة في البيت. انه اذا ناديتك فاعلم انك لست انت المقصود. يعني اياك اعني واسماعيل واسمع يا ترى. في مرة كنت مع الطلبة قلت لو يا جماعة الخير قلت لهم ليست امهاتنا بأشرف من امهات المؤمنين

95
00:40:50.750 --> 00:41:10.750
وامهات المؤمنين نعرف اسمائهم. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال للرجلين الذين اسرعا الفضل؟ قال على رسلكما انما هي صفية رضي الله تعالى عنها فكان عندي واحد الطالب هكذا خفيف شوية في القسم اسمع اسمع ماشي نتمنى لكم مسألة فقهية

96
00:41:10.750 --> 00:41:40.750
انا قلت لك عطيتك الأصل ما قلتلكش انا ماشي الجزائر فهمنا القصد يعني اذن آآ فهذا الاسم هذا هو الاسم الذي اختلفوا فيه. لم يختلفوا فيه بسبب الحكم هل ينطبق عليه الحكم ام لا؟ لا وانما اختلف فيه النحات الاوائل لان منهم من سمعه عن العرب ومنهم من لم يسمع

97
00:41:40.750 --> 00:42:00.750
فاولئك الذين سمعوا اضافوه. فصارت الاسماء عندهم ستة. ستة. ومن هنا يعني اه ذكروا ذو قاعدة ماذا قالوا؟ قالوا من سمع حجة على من لم يسمع. من سمع حجة على من

98
00:42:00.750 --> 00:42:20.750
لم يصب هذه الاسماء لماذا قيل لها الاسماء الخمسة او الستة؟ لانها تجتمع في حكم خاص. هذا الحكم ما هو انها تأخذ علامات اعرابية خلاف هذه الابواب كلها. خلاف الاصل وخلاف كل الابواب. هذا هذه العلامات

99
00:42:20.750 --> 00:42:53.100
هي الواو بالرفع. والألف للنصب والياء. وهذه الأسماء هي ابو كوكا واخوك وحبوك وفوهو وذما ابوك الاسم هو اب الاسم هو اب تقوليا جاء اب ارأيت ابا مررت باب الحركات نقول لك صدقت

100
00:42:53.100 --> 00:43:16.100
حتى يأخذ حكم الأسماء الخمسة يجب ان تتوفر فيه اربعة شروط اولا يجب ان يكون  يعني ما ينزلش يكون مصغر لازم يكون مكبر اب لازم يكون ابي. ولا اخيل يا اخي لابد ان يكون مكبر لا بد. اخر

101
00:43:16.300 --> 00:43:38.200
يجب ان يكون مفردا ما يلزمش يكون مثنى او الجمعة لانه اذا كان مسنن او جمعا سيأخذ احكام التسمية والجو ثلاثة يجب ان يكون مضافا. لازم يكون عندهم مضاف اليه. ولذلك الحكم هذا وين يظهر؟ لما نكون جاء ابو زيد

102
00:43:38.200 --> 00:44:06.700
رأيت ابا زيد مررت بابي زيد. جاء اخوك رأيت اخاك مررت باخيك  صح الجزائريون جمعوا كل هذا فشملوه في صيغة واحدة. هذا اخينا شفت اخينا دزت على واحد اخينا. وعلى غلط

103
00:44:06.700 --> 00:44:25.750
كان مفروض انه كيف يعيط لواحد منقولوش يا اخينا. يا اخانا اذا فهذا الحكم يأخذه اذا كان مضافا. الشرط الرابع هو عفوا فرع عن الشرط الثالث. يجب ان يكون مضافا الى غير ياء المتكلم

104
00:44:25.900 --> 00:44:45.900
هداك المضاف الى ما يلزمش يكون يا المتكلم. لماذا؟ لأنه اذا اضيف الى ياء المتكلم استوت الحالات كلها. تقول جاء رأيت ابي مررت بابي. جاء اخي رأيت اخيه مررت باخيه. هذا عنده

105
00:44:45.900 --> 00:45:11.500
عندو اعراض خاص اذن لنتذكر الأسماء الخمسة حتى تأخذ حكمها يجب ان تكون مفردة مكبرة مضافة الى غير ياء المتكلم. مفردة مكبرة مضافة الى غير ياء المتكلم. واضح تقول ابوه اخوه

106
00:45:11.700 --> 00:45:43.150
تقول حموها  وحموا المرأة اخو زوجها واحماؤها اقرباء زوجها. حموها ولذلك قالوا وهي ابوك واخوك  قالوا وحمو لأنه مسألة متعلقة بالمرأة قال وحموك. قال وفوه فوه اي فهموه تقول ان فاه طيب

107
00:45:43.300 --> 00:46:03.750
قل فلان لا يخرج من فيه الا الكلام الطيب صح؟ وتقول لرجل معين مثلا سلم فوكا سالمة اذا تكلم بالحكمة او بالكلمة الطيبة تقول له سلم فوكا. وفو هذه الكلمة اصلها

108
00:46:03.750 --> 00:46:33.650
هذا هو الاصل. ثوه هنا ويقال كذلك فم. ولذلك يجمع وعلى افواه هذا هذا كيف نقولو حنا حيلة من حيل العربي. تحب تعرف اصل الكلمة. ماذا تصنع تصرف فيه هذي كلمة جميلة. تصرف فيها. احيانا اجمعها. فنيها. كسرها

109
00:46:33.750 --> 00:46:58.850
صغرها شوف دير شيء من هاد الأشياء يظهر الأصل يخرج الحرف الذي كان خفيا يظهر. نتا تقول ما اصله؟ كيف يمكن ان تهتدي اليه؟ عادي. افواه شفت فرجع مرة اخرى الى الاصل. اذا تصريف الكلمة جمعان وتثنية وتكسيرا وتصغيرا يظهر ما كان

110
00:46:58.850 --> 00:47:26.050
مليح وافوه وذوو ماله ذو مال قال الله عز وجل وان كان سنذوع سراطين فناظرة الى ميسرة. وقال الله عز وجل ان كان ذا مال وقال الله عز وجل يسألونك عن ذي القرنين. ذي عن ذي القرن. اذا الاسماء الخمسة

111
00:47:26.300 --> 00:48:06.300
سبعة خمسة وهي الالف اسماء خمسة. بالياء بالياء اذا هنا بالاضافة الى المثنى جمع المؤسسات وجمع المذكر السالم واش عندنا رباط عندنا؟ اسماء خاصة مليح الباب الخامس الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف او غير المنصرف

112
00:48:06.300 --> 00:48:36.300
غيروا المصاب. اولا الصرف الصرف هو التنوين. الصرف هو التنويم ومن اجل ذلك فالادق انو ما نسميه نحن علم الصوف حنا نقولو نحو الصوف الأدق الذي يسمى علم التصريف هذا هو الأصل وقديما لما سمي هذا العلم لما سماه ابو عثمان المازني سماه علم التصريف عندو كتاب

113
00:48:36.300 --> 00:49:02.600
عنوانه كتاب التصاريح. اول من سماه علم الصرف هو ابن مالك والا فالحق ان الصرف في العربية التنوين. تقول العرب كلمة يقول النحاة يعني النحات العربية كلمة مصروفة وكلمة غير مصروفة. او كلمة منصرفة وكلمة غير منصرفة. يقصدون منونة او غير منونة

114
00:49:02.600 --> 00:49:31.550
انظروا ايها السادة عندنا اقسام الكلمة الثلاثة هي الاسم والفعل هو اتجاه القدرة على التغير. اكثر كلمة تتغير وشنو هي؟ هي الاسم. الاسم هو لي يجي مرفوع ومنصوب ومجرور. ويكون عندو فتحة صح ولا لا؟ صح

115
00:49:31.550 --> 00:50:02.400
بعد ذلك كي نروحو للأفعال يبدا ينقص التصرف ديالو ولذلك حنا واش قلنا شكون اللي شكون اللي يتغير بزاف في الأفعال؟ المضارع الماضي والأمر مبنيا. كينا نلحقو للحرف. صح تغيير اطلاق اهم خصوصيتين له ما هما؟ هما الاعراب

116
00:50:02.400 --> 00:50:37.050
لي هو الصبر بعض الأسماء  اجتذبها شبه الافعال او شبه الحروف كاين انواع بعض بعض الاسماء. تشبه كاين نوع شابة يجذبها. اما نحو الافعال واما نحن الحب الحب فإذا اسم من الأسماء

117
00:50:37.200 --> 00:51:12.300
قررت ان يترك آآ زينته وهيئته واصله الذي هو السمية و انجذب نحو الافعال واللي يشبه شوية للافعال ماذا تقول له الاسماء بطاقة صفراء شايف يعني نزعته او نزعت منه خاصية من خصائص الاسماء عقوبة له على اي شيء

118
00:51:12.300 --> 00:51:44.700
على انه ترك باب الاسماء وتشبه بالافعال فاذا انجذب اكثر وصار يشبه الحروف. كمل الكارطون. يا اخي هكذا بطاقتان صفروان تساوي بطاقة حمراء لا تنوين لأ يا عم. وحين اذ يصير ذلك الاسم؟ مبنيا لا يخسر حرفا يبقى قسما ولكنه يعني

119
00:51:44.700 --> 00:52:22.000
عليه خاصية الحروف وهي المهن. ولذلك شوف القاعدة واش تقول تقول اذا بها الاسم الحرف منع الاعراب والتنوين واذا اشبه اسم الفعل اعطي الاعراب ومنع ومنعت وهذا الذي يعطى الاعراب ويمنع التلوين وش يسمونه؟ يسموله الممنوع الممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنوين. اذا ايها السادة

120
00:52:22.000 --> 00:52:49.150
لماذا يبنى الاسم لماذا يمنع الاسم من التنوين من الصرف كيف يشبه الاسم الفعل؟ هذه تسمى علل المنع من الصرف. هذه تدرس في باب وحدها هذا الممنوع من الصرف ما هي خصوصيته الان؟ اولا لا ينوث

121
00:52:49.600 --> 00:53:17.550
لا يلوح لا يكون فيه تنوين بحال الشيء الثاني ما هو؟ انه في الاعراب يصير عنده علامات اعراب خاص اما الرفع فيبقى له الضم يقال جاء احمد جاء احمد  وفي النصب

122
00:53:17.600 --> 00:53:47.700
يبقى له الفتح. يقولوا رأيت احمد وفي الجر الان ينحيو لو علامة الكسر ويعطيولو مكانها فاتحة علاش الذي تغير راه فيه هو حالة الجرأ  لأنو حنا قلنا بلي هو لم يمنع من الصرف الا لأنه اشبه الأفعال. طيب الأفعال هل تكون فيها كسرة؟ متكونش فيها كسرة. فنحاولو الشيء

123
00:53:48.300 --> 00:54:12.500
ها الذي يعني ما يمكنش نقولو حنا من تعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه هكذا اذن فهذا الممنوع من الصمت الممنوع من الصف علامته علامته في الفصل هي الفتحة علامته في الجر هي الفتحة

124
00:54:12.500 --> 00:54:42.500
نيابة عن البساط. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبي جينا من بعده واوحينا الى حرف جر. ابراهيم واسماعيل لا واسحاق ويعقوب. شف دي ممنوعة من الصبر. فجرت في الفتحتين نيابة الاعتصام. اذا الفتحة وين؟ ممنوع من الصف

125
00:54:42.500 --> 00:55:00.950
الذي نسميه الافعال الخمسة. الافعال الخمسة تعريفها واضح ان شاء الله. ما هو؟ ما هو؟ هو الفعل المضاف قارع اولا هو الفعل المضاعف حكم الافعال الخمسة هو حكم يتعلق بالفعل المضارع

126
00:55:01.050 --> 00:55:28.600
اذا اسند الى واو الجماعة اذا فعل مضارع مثلا تكتب هذا فعل مضارع. تكتب نسنده الى واو الجماعة. انتم تكتبون. او الى في الاثنين انتما تكتبان او الى ياء المخاطبة المؤنفة. انت

127
00:55:28.600 --> 00:55:57.650
تكتبي اذا واش عندنا انت تكتب عفوا انتم تكتبون انتم تكتبان انت تقولي بصح عندنا ثلاثة. نقولك اللول والثاني يقدر يكون مخاطب يقدر يكون غائب. انتما تكتبان هما يكتبان انتم تكتبون هم يكتبون. واخيرا انت تكتبين هي تكتب ما عندهاش علاقة

128
00:55:57.750 --> 00:56:17.750
واضح؟ اذا هذه هي التي يسميها العلماء الافعال الخمسة. وحنا قلنا انه الاصح ان تسمى الامثلة تاع الخمسة علاه ؟ لأنو كي تقول الأفعال خمسة يعني خمسة افعال. ذهب رجع جلس وقف نام. هادي وشنو

129
00:56:17.750 --> 00:56:36.500
خمسة افعال هادي افعال خمسة لا هادي ما راهيش افعال الخمسة ايوا كل فعل مضارع متصرف اسند الى واو الجماعة مخاطبا او غائبا. او الى ياء الى الف اثنين مخاطبا او غائبا. او الى ياء مخاطبة

130
00:56:36.500 --> 00:56:56.500
فهو يعني يدخل فيه. اذا فهي خمسة نماذج. خمسة امثلة. هي خمسة امثلة. هذا الحكم يدخل فيه تكتب تشرب تجلس تذهب تقرأ. كل فعل من هذا النوع يدخل في هذا الحكم. فهي خمسة امثلة. خمسة نماذج

131
00:56:56.500 --> 00:57:24.700
افعال مليح هذه هذه الافعال طبعا ما دام انها افعال ومضارعة ما هي احكامها الاعرابية؟ الرفع؟ مرفوعة والنصب الرفع والنصب والجزم طيب انتم تكتبون. تكتبون فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ثبوت

132
00:57:24.700 --> 00:57:57.000
المصنف رحمه الله يقول ثبات النوم. ثبوت ثبات كيف ايضا علامة رفعه ما هي؟ ثبوت النور انتما لن تكتبا علامة نصبه حذف النون التي كانت كان ثبوتها علمة للرفع انتم لا تكتبا شيئا. هذا حالة الجزم لأنه دخلنا عليه جازم. انتم لم تكتبا

133
00:57:57.000 --> 00:58:27.000
هادي حالة جزم فعل مضارع مكذوب وعلامة جزمه كذلك حذف النون حذف النون اذا الامثلة الخمسة ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها. وتنصب وتجزم بحذفها انت تكتبين. نعم. انت لن تكتبي. انت لم اكتب. انت ما تكتبان انتم

134
00:58:27.000 --> 00:59:13.500
لن تكتبا انتما لم تكتبوا. اذا الرفع النون وشنو هو امثلة خمسة النص امثلة وكذلك هنا نزيدو حالة الجسم اذن حالة الجسم واش عندنا عندنا السكون اللي هو الاصل وعندنا حرف نون حرف ونونة

135
00:59:13.500 --> 00:59:45.200
الخمسة جيد باقي لنا الباب الأخير وهو ما يسمى بفعل معتل الاخر الفعل المعتل الاخر هو الفعل الذي اخره حرف من احرف العلة. واحرف العلة هي الالف والواو والياء. كقولك

136
00:59:45.200 --> 01:00:00.100
ما تنسوش انو رانا في باب الإعراب. ما تمثليش كاع فعل ماضي. لأنو فعل ماضي لا حظ له من الإعراب. مبني. فما تقوليش كقولك سعى. لا لازم تقولي كقولك يسعى

137
01:00:00.150 --> 01:00:28.900
جزاكم الله خير الذي اخره الف كقولك يسعى ويرضى والذي اخره واو كقولك يبلو ويغزو ويدعو والذي اخره كقولك يقضي ويرمي ويشفي. واضح؟ هذه؟ الافعال المعتدلة هذه الافعال الان ورفعها

138
01:00:29.250 --> 01:00:52.600
يقوم بالضمة ولكن هذه الضمة كيف تكون؟ مقدرة. مقدر يعني انت حين تقول المؤمن يدعو ربه. كلمة يدعو اصلها يدعو يدعو هذا هو الأصل. انه كاين ضمة فوق الواو العرب

139
01:00:52.700 --> 01:01:22.700
استثقلتا. فخففتها بالحذف. فقالوا يدعون. اذا انت كتجي تعرف وش تقول؟ قل فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو. ما نعى من ظهورها انو حالة الرفع بالضبط. وكذلك حين تقول يقضي والله يقضي بالحق

140
01:01:22.700 --> 01:01:49.950
المضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء لأن الأصل يقضي هذا هو الأصل خففناها هكذا منع من ظهورها الثقل يسعى والفعل المضارع المرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف. هنا نقولو منع من ظهورها تعذر لاننا

141
01:01:49.950 --> 01:02:14.500
ان الألفة اعطينا قاعدة والألف لا تحرك البتة. الألف لا تقبل فوقها حركة لا لا بخفة ولا بثقل. ها هذا هو التعثر اي الاستحالة الامتناع. لا يمكن يتعذر ان تظهر تلك الحركة. ولكنها مقدرة. وقلنا مقدرة معناها

142
01:02:14.500 --> 01:02:49.550
الوية منوية مليح اذا فرفعه يكون بالضبط نصبه تقول فلان يقضي فلان لن يقضيك. عادي كاين فتحة. فلان يغزو فلان لن يغزو لم يغزوها تظهر. تقول فلان يسعى فلان لم يسعى. لا تنتظر ان تظهر. قلنا لان الالف لا تحرك البتة

143
01:02:49.550 --> 01:03:25.950
ولكن المهمة د الحكم انها تنصب باش؟ بالفتحة بالفتحة اما ظاهرة واما مقدرة. بقيت الان الحالة الاخيرة وهي الجزم. فلان يقضي فلان لم يقض. هذاك الحرف. يحذف ذلك الحرف يقضي فيقال فعل مضارع مجزوم بين وعلامة جزمه حذف حرف العلم

144
01:03:25.950 --> 01:04:05.950
اذن هنا ولات عندنا علامة جديدة للجسم وهي اين يكون معتل الان؟ فلان يغزو فلان لم يغزو. تحذف الوقت. فلان يسعى فلان لم يسعى تحذف كذلك الألف. تحذف حرف العين. فعلامة جزم الفعل المعتمد الأخر. هو حذف حرف العدة

145
01:04:05.950 --> 01:04:27.750
خلاص شفتو هاد لي درناه. هاد الشكل هاد التشجير الذي قمنا به. اذا كانت عندكم المقدمة الأجومية مثلا الأجومية تجده بعينه مذكورا. انظر ماذا يقول. يقول باب معرفة علامات الاحرام. للرفع

146
01:04:27.750 --> 01:05:00.700
اربع علامات. ما كذبتش عليكم. ها هي. الظلمات والواو والألف يقول فاما الظلام فتكون علامة للرفع في اربعة مواضع هل في اسم المفرد وجمع التكسير وجمع جاءت مسلمة المفرد هو جمع التفسير ما نهضروش عليه لانه جار على الاصل وحنا عندنا

147
01:05:00.700 --> 01:05:18.100
عند علماء الشريعة كما عند علماء العربية واش يقولوا؟ الأصل لا يسأل عنه الاصل لا يسأل عنه. واضح؟ هي في الحقيقة القاعدة هادي عندها واحد ستة كلمة مهمة لعلكم تنتفعون بها ان شاء الله في مستوى اعلى

148
01:05:18.100 --> 01:05:32.700
نقولك الأصل لا يسأل عنه ولكن يستغل على اصالته. اذا تثبت لي اولا انه هو انه هو الأصل. واضح؟ ولكن الأصل لا يسأل عنه ولذلك حنا هنايا ما دكرناش لأنه هو الأصل

149
01:05:33.000 --> 01:05:53.000
اذا وصلت فنرفعو او قال فاما الضمة فتكون علامة لرفعه او بعد المواضع قال السديس المفرد جمع التفسير جمع المؤنث السالم قال والفعل الذي لم يتصل باخره شيء. لانه هذا الفعل المضارع الذي اتصل باخره شيء. وين تكلمنا عنه

150
01:05:53.000 --> 01:06:18.000
وبقي الفعل المضارع الذي اتصل باخره نون التوكيد او نون النسوة. هذا ماذا لا يحدث لهم؟ هذا يبنى اساسا  ان تقول مثلا والله لاطلبن العلم بجد. لاطلبن العلم بجد. اطلبا راهم

151
01:06:18.000 --> 01:06:38.000
المضارع كان يستحق الاعراض ولكن اتصلت به دون التوكيد فبني او نون النسوة يقال ان الطالب قلوبنا العلم بجد. يا قلوبنا العلم بجد هو فعل مضارع. ولكن لما اتصلت به نون النسوة بوني. اذا الفعل المضاف

152
01:06:38.000 --> 01:06:58.000
اذا لم يتصل باخره شيء. يعني النسوة لو جمع لا الف لاثنين لا ياء الطلبة المؤنثة حينئذ يرفع بالضمة. يرفع بالضمة. اذا قال والفعل المضارع الذي لم يتصل باخيه. طيب

153
01:06:58.000 --> 01:07:25.400
واما الواو فتكون علامة للرفع في موضعا. قال في جمع المذكر السالم. وفي الاسماء الخاصة وهي ابوك واخوك وحموك واخوك ودماك. قال واما الالف فتكون علامة للرفع في تسمية الاسماء خاصة

154
01:07:25.450 --> 01:07:55.450
واما النون فتكون علامة الرفع بالفعل المضارع اذا اتصل اخره ضمير تسمية او ضمير جمع او ضمير المؤنثة المخطط اللي سميناه حنايا الان يقول لك والي النصب خمس علامات واحد اثنين ثلاثة اربعة

155
01:07:55.450 --> 01:08:26.850
الف فتحة والالف والكسرة والياء واحد  فاما الفتحة قالوا ستكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع في اسم المفرد وجمع التكسير والفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخره هو الأصل الذي لا يسأل عنه الآن

156
01:08:26.950 --> 01:08:52.750
واما الالف فتكون علامة في رسل النصب في الاسماء الخمسة نحن رأيت اباك واخاك وما اشبه ذلك يقول واما الياء واما الكسرة عفوا. فتكون علامة للنصب في الجمع المؤنث السالك

157
01:08:53.200 --> 01:09:32.850
واما اليوم فتكون علامة للنصب في التثنية والجماعة الجمع تذكرت الجمع السادس يقول واما حذف النون فيكون علامة للنصب في الافعال الخمسة التي رفعها بثبوت الاوان يروح للخبطة. يقول وادي الخفض ثلاث علامات. واحد اثنين ثلاثة

158
01:09:32.850 --> 01:10:04.550
وهي الكسرة والياء والفقر يقول فاما الكسرة فتكون علامة للخض في ثلاثة مواضع في اسم المفرد المنصرف وجمع التكسير المنصرف وجمع المؤنث السابق واما الياء فتكون علامة للخفض قال في ثلاثة مواضع قال في الاسماء الخمسة طيب

159
01:10:05.150 --> 01:10:39.650
وفي التسمية والجمع قال واما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف ها ممنوع من الصرف يقول وللجزم علامة واحد ايوا يعني وحذف حرف العلة نوع واحد بالنسبة له لي هو سوء الحذف ثم هذا الحذف يتفرع

160
01:10:39.650 --> 01:11:05.750
يتفرع الى حزب حركة وحذف وحذف حرف اه عفوا يتفرع الى حزب نور وحزف حرف علم كلشي يقول يقول السكون والحزم يقول فاما السكون فيكون علامة للجزم في فعل المضارع الصحيح الاخر. يعني الذي ليس اخره حرفا علة. يقول اه

161
01:11:05.750 --> 01:11:35.750
اما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتدل الاخر بحذف حرف العلة وفي الافعال التي رفعها نفس النص هذا الذي فككه المصنف رحمه الله من المسألة الوحدة كل مسألة تذكر فتلت مرات حنا واش درنا؟ حنا رتبنا الأصول رتبنا الأصول

162
01:11:35.750 --> 01:12:05.750
ثم فرعنا الفروع على سبعة ابواب. اذا نعاودو نديرو تذكير عام السابق. الأصل من اعرابي ان هنا بالضمة رفعا وبالفتحة نصبا وبالكسرة جرا وبالحذف حذف حركة يعني بالسكون جزرا ويخرج عن هذا الاصل سبعة اوجه. خمسة في الاسماء واثنان للافعال. المثنى يرفع

163
01:12:05.750 --> 01:12:35.750
وينصب ويجر بالي الجمع الذي على حد المسمى وهو جمع مذكر السالم يرفع بالواو يصاب ويجرب جمع المؤنث السالم يرفع بالفتحة بالضمة ويجر وينصب بالكسرة نيابة عن الفتح عن الفتحة. الممنوع من الصرف. يرفع

164
01:12:35.750 --> 01:12:54.800
بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة. يعني هو وجمع المؤنث سالم؟ معكوسان واحد يوم الصبر بالكسرة نيابة عن الفتحة وواحد يجر بالفتحة نيابة عن عن الكسر. الباب الخامس

165
01:12:55.000 --> 01:13:25.000
الاسماء الخمسة ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر به وبابان في الأفعال الأمثلة الخاصة وكل فعل مضارع اسند الى واو الجمع او الف اثنين او ياء المخاطبة يرفع بثبوت النور وينصب ويلزم بحذفها. والثواب الاخير هو الفعل المعتل الاخر. يرفع بضمته المقدسة

166
01:13:25.000 --> 01:13:51.150
وينصب بفتحة ظاهرة او مقدرة ويجزم بحنث حرفه. بحذف حرف العلم. واضح ان شاء الله؟ واضح؟ اذا فيعني حنا يعتمدنا هذا النظام ليكون الذي ذكره المصنف رحمه الله اوضح. اذا فانا

167
01:13:51.150 --> 01:14:11.150
يعني انصحكم واقترحوا عليكم ان تعتمدوا هذا النظام في الفهم. لأنه هذا الذي تتضح به المسألة. وهذا لتراجعوا لتراجعوا به ان شاء الله. اه حسبه الله اعلم اننا سنقف عند هذا الحد واه

168
01:14:11.150 --> 01:14:36.300
ونستأنف بابا جديدا باذن الله في بداية الدرس المقبل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عربية القلب ولساني