1
00:00:57.550 --> 00:01:36.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الهدى وسيد الورى صلوات الله

2
00:01:36.600 --> 00:01:54.400
وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام في هذه البقعة المباركة. وفي هذه الليلة الشريفة ليلة الجمعة

3
00:01:54.400 --> 00:02:14.400
ينعقد هذا المجلس الاسبوعي لمدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام ابي الفضل القاضي عياض ابن موسى الي حصوبي المالكي رحمة الله تعالى عليه. في ليلة نستكثر فيها

4
00:02:14.400 --> 00:02:34.400
من صلاتنا وسلامنا على امامنا وقدوتنا وشفيعنا وهادينا ومعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من امرنا بالصلاة والسلام عليه. ومن كان من واجبات محبتنا له كثرة الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه

5
00:02:34.400 --> 00:02:54.400
واله وسلم في ليلة تغترف فيها الخيرات والبركات بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وقد قال فيما حسن الالباني رحمه الله اكثروا الصلاة علي فان الله وكل بي ملكا عند قبري فاذا صلى علي

6
00:02:54.400 --> 00:03:13.500
من امتي قال لي ذلك الملك يا محمد ان فلان ابن فلان صلى عليك الساعة وهذا داع مع كثير من الدواعي الاخر التي تقود المرأة المحبة لنبيه عليه الصلاة والسلام. نحو الاستكثار من

7
00:03:13.500 --> 00:03:33.500
الصلاة والسلام عليه في كل وقت وفي ليلة الجمعة ويومها على وجه الخصوص. صلى عليك الله ما طير شدا في الواحة الغناء باح وغرد. ما ردد التكبير صوت مؤذن اصغى له من هيبة كل المدى

8
00:03:33.500 --> 00:03:53.500
فاللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. وهذا الحديث في مجلس الليلة ايها الكرام صلة لما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية. في فصل عنون له المصنف القاضي عياض رحمه الله بقوله

9
00:03:53.500 --> 00:04:23.500
في تحقيق القول في اكفار المتأولين. يعني تكفيرهم. وقصد بالمتأولين كما مضى كل من في كلام يستلزم الكفر وهو لا يقصده. فيما يتعلق بالذات الالهية تعالى الله وتنزه وتقدم سبحانه وتعالى. وذلك ان بعض المقولات التي تصدر عن اصحابها فيما تتضمن نسبة ما لا يليق الى الله عز

10
00:04:23.500 --> 00:04:43.500
من لوازم القول لا من صريحه. فان من صرح بقول ينسب فيه نقصا الى الذات الالهية والعياذ بالله فقد كفر بلا مراء لكن الكلام في تأول يعني يحمل اصحابه على القول نوع من التأويل

11
00:04:43.500 --> 00:05:03.500
ادلة فهمها على غير الوجه المراد فيما يستلزم الانتقاص كما قال المصنف في صدر الفصل قال رحمه الله تعالى في بيان المقصودين به ممن قال قولا يؤديه مساقه الى كفر وهو اذا وقف عليه لا

12
00:05:03.500 --> 00:05:23.500
بما يؤديه قوله اليه. استفتحنا الفصل ليلة الجمعة الماضية. وهو فصل من المسائل العلمية الدقيقة المحررة بمكان عرض فيه المصنف رحمه الله ذي القولين المأثورين عن سلف الامة رحمهم الله ومن

13
00:05:23.500 --> 00:05:43.500
من علماء الامة الابرار هل يكفر مثل هؤلاء ممن ينتسب الى تلك الطوائف التي احدثت في الاسلام محدثات وبدع واهواء كالقدرية والخوارج والجهمية ونحوهم. فان من لوازم قولهم في بعض ابواب

14
00:05:43.500 --> 00:06:03.500
اعتقاد كنفي القدر او نفي الصفات وتعطيلها والقول بما لا يليق نسبته الى الله مما تضمنته مقولات تلك الطوائف فهل يقال بكفرهم؟ ام هم مسلمون عصاة ظلال فساق؟ وذكر القولين في المسألة وعلى الاختلاف

15
00:06:03.500 --> 00:06:23.500
قال اختلف الفقهاء والمتكلمون فمنهم من صوب التكفيرا. الذي قال به الجمهور من السلف ومنهم من اباه ولم يرى اخراجهم من سواد المؤمنين وهو قول اكثر الفقهاء والمتكلمين. وقالوا هم فساق عصاة ظلال

16
00:06:23.500 --> 00:06:43.500
ونوارثهم من المسلمين ونحكم لهم باحكامهم. ولهذا قال سحن لا اعادة على من صلى خلفهم في وقت ولا غيره الى اخر ما اورد رحمه الله. فحديثنا في مجلس الليلة ايها الكرام صلة لما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية

17
00:06:43.500 --> 00:07:03.500
وهو ذكر الادلة التي استند اليها القائلون بتكفيرهم. وماذا يقال ايضا في ادلة الطائفة الاخرى التي لا ترى تكفيرهم وانما هم داخل دائرة الاسلام قد تجاوزوا حد الطاعة الى الفسق والسنة الى البدعة كما

18
00:07:03.500 --> 00:07:23.500
تقرروا في ثنايا هذا الفصل فاجعلوا مجلسكم يا كرام وهو حديث عن تعظيم الله وتنزيهه جل جلاله. اجعلوه عامرا بذكره سبحانه وبالصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم في ليلة نرجو ان نكون من اكثر امة الاسلام

19
00:07:23.500 --> 00:07:43.500
بركة وحظا وثوابا واجرا. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد اشرف الخلق اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

20
00:07:43.500 --> 00:08:13.500
ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله والفاظ الاحاديث الواردة في معرضة للتأويل. فما جاء منها في التصريح بكفر القدرية. وقوله لا سهم لهم في الاسلام. وتسميته بالشرك واطلاق اللعنة عليهم. وكذلك في الخوارج وغيرهم من اهل الاهواء والبدع. فقد يحتج بها من يقول بالتكفير

21
00:08:13.500 --> 00:08:33.500
وقد يجيب الاخر عنها بانه قد ورد مثل هذه الالفاظ في في الحديث في غير الكفرة على طريق التغليظ وكفر دون كفر واشراك دون اشراك. قال رحمه الله الفاظ الاحاديث بعد ان قال قبلها جملة هي من مقررات قواعد اهل السنة

22
00:08:33.500 --> 00:08:53.500
العصمة يعني عصمة الاسلام للمسلم التي تعصم دمه وماله وعرضه في حفظ له بحق الاسلام قال العصمة مقطوع بها مع الشهادة. منذ ان يدخل المسلم في الاسلام بنطق الشهادتين فقد تحقق

23
00:08:53.500 --> 00:09:13.500
اسلامه بيقين وعصم ماله ودمه كما قال عليه الصلاة والسلام. فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله تعالى. قال فالعصمة مقطوع بها مع الشهادة. ولا ترتفع ويستباح خلافها

24
00:09:13.500 --> 00:09:33.500
الا بقاطع. الم يثبت الاسلام لمن نطق الشهادتين قطعا؟ فاذا لا تزول عنه تلك الصفة من الاسلام الدخول في الدين الا بقاطع مثله. اما الظنون والتهم والشك والريبة. وكل ما لا يبلغ درجة

25
00:09:33.500 --> 00:09:53.500
في القول بكفره فانه لا يقوى. على رفع ما ثبت به اسلامه قطعا. قال رحمه الله ولا قاطع من شرع ان ولا قياس عليه لم يثبت دليل قطعي على تكفيرهم. ولا قياس على شيء من القطعيات ايضا يمكن ان يستند

26
00:09:53.500 --> 00:10:13.500
اليه دليلا في القول بتكفيرهم. والكلام ايضا لمزيد البيان هو عن كل من انتسب الى الاسلام من ارباب طوائف والفرق المنتسبة الى الاسلام ممن فارقت اهل السنة في بعض مسائل الاعتقاد. كالقدرية

27
00:10:13.500 --> 00:10:33.500
تسجيلاتي والجهمية والخوارج وسائر الطوائف التي احدثت في القول في صفات الله او في القدر او في القرآن وانه كلام الله اوليس كذلك احدثوا اقوالا خلاف ما كان عليه دليل الشريعة. وما كان عليه سلف الامة فخالفوا بذلك

28
00:10:33.500 --> 00:10:53.500
متأولين لا يصرح احدهم عندما ينفي القدر بانه ينسب الجهل الى الله عياذا بالله. لكنه يريد تحقيق نسبة العدل الى الله كما زعموا. وعندما ينفي احدهم الصفات لا يريد نسبة النقص الى الله. لكنه يريد حسب

29
00:10:53.500 --> 00:11:13.500
دعمه ان ينزه الله عن تشبيهه بالخلق في الاتصاف بتلك الصفات. فقد تأولوا في صنيعهم الباطل ذلك اما ان صنيعهم باطل وقولهم بذلك خلاف ما دلت عليه النصوص في ظاهرها. وما تواترت عليه عبارات

30
00:11:13.500 --> 00:11:33.500
اختلف من الصحب الكرام رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان. هذا لا خلاف فيه. والسؤال هل هذا يؤدي الى كفرهم الخلاف الذي ذكره المصنف رحمه الله وسيسوق له الادلة. قال الفاظ الاحاديث الواردة في الباب معرضة

31
00:11:33.500 --> 00:11:53.500
للتأويل كل دليل جاء في النص على الحكم بتكفيرهم او خروجهم من الاسلام فانه اما ان يكون ضعيفا لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او انه يكون له محمل على غير الوجه الذي يفهم منه

32
00:11:53.500 --> 00:12:13.500
اخراجهم من الاسلام كما ستسمع بعد قليل. قال فما جاء منها في التصريح بكفر القدرية وقوله لا سهم لهم في الاسلام. في حديث عن ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله

33
00:12:13.500 --> 00:12:33.500
عليه وسلم قال صنفان من امتي ليس لهم في الاسلام سهم. المرجئة والقدرية. فالحديث صريح بقوله ليس لهم في الاسلام سهم يعني ما بقي لهم في الاسلام موطئ قدم. فهل هذا تكفير؟ هل هذا اخراج له من الاسلام

34
00:12:33.500 --> 00:12:53.500
قد يبدو الدليل في ظاهره كذلك والمصنف رحمه الله يورد لك المعنى. قال فما جاء منها في التصريح بكفر القدرية وقوله لا سهم لهم في الاسلام. ومثله ايضا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لعنت القدرية على

35
00:12:53.500 --> 00:13:13.500
سبعين نبيا فنسب اللعنة اليهم. قال ايضا وتسميته الرافضة بالشرك. واطلاق اللعنة عليهم وكذلك في الخوارج وغيرهم من اهل الاهواء. واشار المصنف رحمه الله تعالى بهذا الى حديث اخرجه ابو يعلى وابو

36
00:13:13.500 --> 00:13:33.500
نعيم والطبراني والبيهقي وغيرهم عن عدد من الصحابة كابن عباس وعلي رضي الله عنهم جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان قوم ينبزون الرافضة. يرفضون الاسلام ويلفظونه قاتلوه

37
00:13:33.500 --> 00:13:53.500
فانهم مشركون. فالقول هنا بالحكم بشركهم فيما دل عليه الحديث. والحديث ضعيف. ومن حسنه من اهل العلم فبالنظر الى مجموع طرقه التي لا يخلو بعضها مما قال. قال وكذلك في الخوارج وغيرهم من اهل الاهواء فانه ايضا

38
00:13:53.500 --> 00:14:13.500
وردت بهم بعض الادلة التي نسبتهم كما سيأتي في الاستدلال تفصيلا الى الخروج من الاسلام مثلا او الى الحكم بايجاب فما دلالة ذلك؟ قال رحمه الله فقد يحتج بها من يقول بالتكفير. واصح ما يمكن ان يقال

39
00:14:13.500 --> 00:14:33.500
في ذم القدرية الحديث الذي اخرج احمد وابو داوود وهو حديث صحيح يقول فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم قدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. وقوله مجوس هذه الامة

40
00:14:33.500 --> 00:14:53.500
هو تشبيه لاولئك من نفاة القدر بالمجوس من البشر. ووجه الشبه ان المجوس يعبدون الهين اله النور واله الظلمة. ويزعمون ان كل خير في الكون ينسب الى اله النور. وان كل شر

41
00:14:53.500 --> 00:15:13.500
وظلم وفساد فانما ينسب الى اله الشر. فلما قالت القدرية بنفي القدر وان الله لا ينسب اليه خلق الشر سبحانه وتعالى فقد اشبه المجوس في قسمة المخلوقات خيرا وشرا ونسبتها الى

42
00:15:13.500 --> 00:15:33.500
الهين اثنين مقدرين تعالى الله عن ذلك. فهذا وجه شبههم بالمجوس. قال القدرية مجوس هذه الامة اما فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. ظاهر الحديث هو اقامة العلاقة التي تردعهم

43
00:15:33.500 --> 00:15:53.500
طول بينهم وبين الاتصال باهل الاسلام. وان الحقوق العظيمة التي وجبت لكل مسلم على كل مسلم. ومنها اذا مرض فعده واذا مات فاتبعه فتلك الحقوق الواجبة للمسلم على اخيه المسلم امتنعت مع هذه الفئة لعظيم

44
00:15:53.500 --> 00:16:13.500
ما اقترفوا واتوا من البدعة ونسبة ما لا يليق الى الله تعالى الله. قال المصنف رحمه الله وكذلك في الخوارج وغيرهم من اهل الاهواء والبدع فقد يحتج بها او فقد يحتج بها بتلك الاحاديث من يقول بالتكفير. لم

45
00:16:13.500 --> 00:16:33.500
لظاهر اللفظ الذي يحمل معنى الدلالة. قال وقد يجيب الاخر الذي لا يقول بالتكفير بانه قد ورد مثل هذه الالفاظ في الحديث في غير الكفرة. المتفق على انهم ليسوا كفارا. جاءت الاحاديث في اللعن

46
00:16:33.500 --> 00:16:53.500
وتعظيم التوبيخ والتشنيع على بعظ المعاصي التي يتفق الجميع على ان الواقع فيها ليس كافرا ان تلك المعاصي ليست كفرا. قال انما هو على طريق التغليظ. وكفر دون كفر واشراك دون اشراك. اما قال عليه الصلاة

47
00:16:53.500 --> 00:17:13.950
والسلام مثلا من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم  فماذا تقولون في رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:17:14.150 --> 00:17:38.300
غلبته نفسه الظعيفة فاتى باب ساحر او كاهن فدخل عليه واراد ان يلتمس عنده نفعا او ظرا او دفع مضرا فصدقه بما يقول ادعى له انه يعلم شيئا فخرج من عنده مصدقا لما قال. الحديث يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه

49
00:17:38.300 --> 00:18:04.150
وسلم واهل العلم لا يرون ان هذا كفرا اكبر بل هو الكفر العملي المسمى بالكفر الاصغر. ومعناه كفر العمل الذي هو في اعلى درجات الفسق والعصيان عياذا بالله لا وانه ما بينه وبين الكفر الا الاعتقاد ان ذلك المخلوق يملك النفع ودفع الظر او يملك التدبير في الخلق فقد خرج من

50
00:18:04.150 --> 00:18:24.150
الملة عياذا بالله. فهذا مثال لما حكم الحديث بكفر فاعله. وقال العلماء انما هو كفر دون كفر يعني كفر اصغر دون الكفر الاكبر الاعتقاد المخرج من الملة. وكذلك يقال في الشرك من حلف بغير الله فقد اشرك

51
00:18:24.150 --> 00:18:42.150
فما حكم من حلف بحياة ابيه او امه او بنفسه او باي شيء من مخلوقات الله امر عظيم ومعصية كبرى. ويجب عليه التوبة والاستغفار. الحديث يقول فقد اشرك. قال اهل العلم هذا من الشرك الاصغر

52
00:18:42.150 --> 00:19:02.150
الذي لا يخرج صاحبه من الملة والسبب انه كفر او شرك عملي. وهذا مثال لما قال المصنف ان تلك الالفاظ وفي الاحاديث التي وردت جاء مثلها في غير الكفرة على طريق التغليظ. وحملها العلماء على انه الكفر

53
00:19:02.150 --> 00:19:28.300
دون الكفر الاكبر والشرك ايضا دون الشرك الاكبر. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد ورد مثله في الرياء وعقوق الوالدين والزوج والزور وغير معصية. هذه امثلة سوى ما تقدم في حديث الكاهن والعراف والحلف بغير الله. قال ورد مثله في الرياء. اما حذر المصطفى عليه الصلاة والسلام

54
00:19:28.300 --> 00:19:48.300
من الشرك الاصغر فلما سئل ما هو قال الرياء صلى الله عليه وسلم. اذا سماه شركا وبالاتفاق فان المرائي نسأل الله السلامة اذا رأى بعمله فما خرج من الاسلام ولا اضحى كافرا انما هو خسر العمل

55
00:19:48.300 --> 00:20:08.300
الذي عمله رياء وحبط ثوابه فهذا معنى الشرك الاصغر. فاذا هذا دليل على استعمال تلك الالفاظ الشنيعة الكفر والشرك على معنى دون الكفر الاكبر والشرك الاكبر. وكذلك في بعض النسخ في الرياء ظبطت في الربا او

56
00:20:08.300 --> 00:20:28.300
في الزنا لاشتباهها في الرسم والربا ورد فيه اللعن في قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله. وما كل ذنب ورد فيه اللعن يحكم بكفر فاعله. وكذلك في الزنا في قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

57
00:20:28.300 --> 00:20:44.400
من السؤال نفي الايمان هل يستلزم الكفر؟ الجواب لا فهذا ايضا من الادلة التي تدل على ان من وقع في الزنا او في السرقة فانه ارتكب امرا عظيما ومعصية من المعاصي

58
00:20:44.400 --> 00:21:01.950
كبار التي وصف النبي عليه الصلاة والسلام صاحبها بقوله لا يفعلها وهو مؤمن لكنه ليس المراد خروجه من دائرة الاسلام الى الكفر عياذا بالله. قال وعقوق الوالدين وهذا ايضا من من المعاصي والكبائر

59
00:21:01.950 --> 00:21:21.950
في مثل قوله من ادرك ابويه او احدهما فلم يدخلاه الجنة لم يرح رائحة الجنة. نسأل الله السلام. ليس هذا ايضا حكما بالكفر وتخليد صاحبه في النار. قال والزوج واراد به بعض الادلة التي ثبت فيها لعن الزوجة ان هي اغضب

60
00:21:21.950 --> 00:21:41.950
زوجها في مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت فابت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. لعنها ليس مستوجبا للحكم بكفرها. وانما هو الذنب العظيم. وفي بعض الالفاظ

61
00:21:41.950 --> 00:22:01.950
وفي صحتها دون الحديث الوارد الاول. قال عليه الصلاة والسلام مبينا هذا المعنى لعن الله المسوفات. فلما الى ما المسوفات يا رسول الله؟ قال التي يدعوها زوجها الى فراشها فتقول سوف سوف حتى تغلبه عيناه فينام

62
00:22:01.950 --> 00:22:21.950
قال رحمه الله والزور والزور من اكبر الكبائر. ولما عد النبي عليه الصلاة والسلام امام صحبه الكرام رضي الله عنهم الكبائر وقد كان متكئا، فذكر الشرك بالله والربا وعقوق الوالدين والزنا والسحر، فلما جاء

63
00:22:21.950 --> 00:22:46.600
الى ذكر شهادة الزور كان متكئا فجلس فجعل يقول الا وقول الزور الا وقول الزور. قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت عليه الصلاة والسلام اشفاقا لما رأوا من تعظيم ذكره لامر الزور. فما بال شهادة الزور هي ايضا معدودة في الكبائر التي

64
00:22:46.600 --> 00:23:06.600
اقترنت بالكفر بالله. صح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال وهو يتحدث عن شهادة الزور قال عدلت شهادة الزور او عدلت شهادة الزور بالشرك بالله. ثم قرأ قوله تعالى فاجتنبوا قول الزور فاجتنبوا الرجس من الاوثان

65
00:23:06.600 --> 00:23:27.550
واجتنبوا قول الزور. وورد مثله ايضا عن خريم ابن فاتك الاسدي. والمقصود ان هذه الامثلة شاهدة  لاي طائفة من العلماء التي لا تقول بتكفير اولئك المتأولين. ووجه الدلالة ان ها هنا جملة

66
00:23:27.550 --> 00:23:47.550
من الادلة من الاحاديث التي وصف فيها بعض الافعال والذنوب والمعاصي بالكفر او بالشرك او لعن اصحابها وهي بالاتفاق ليست خروجا من الاسلام. فيمكن ان نجعلها شاهدا لما ورد في شأن الخوارج مثلا

67
00:23:47.550 --> 00:24:13.300
وغيرهم من الشناعة في وصفهم. والتوبيخ لحالهم والذم لمن التحق بمقولاتهم والتحذير من الانجرار في بدعهم ومحدثاتهم الا انها لا تبلغ الكفر كما قيل سواء بسواء في الرياء والعقوق امتناع المرأة عن زوجها وشهادة الزور ونحو ذلك والله اعلم

68
00:24:13.750 --> 00:24:40.700
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله واذا كان محتملا للامرين فلا يقطع على احدهما الا بدليل قاطع ولا دليل وقوله اذا كان الدليل ايها الكرام محتملا للامرين عندما يقول القدرية مجوس هذه الامة مثلا فهل نقول طالما شبههم بالمجوس اذا هم كفار لان

69
00:24:40.700 --> 00:25:06.550
كفار هذا احتمال ويقابله احتمال اخر ان تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يستلزم تسوية المشبه بالمشبه به من كل وجه انما اراد تشبيههم في بناء المعتقد على فكرة فاسدة تؤول الى ان ينسب الخلق الى

70
00:25:06.550 --> 00:25:25.050
تعالى الله وبالتالي فلا يكون هذا مستلزما لان نفهم من الدليل تكفيرهم فاذا احتمل الدليل الامرين لا يقطع على احدهما الا بدليل قاطع. عندما تريد ان تحمل الدليل على انه

71
00:25:25.050 --> 00:25:42.350
يراد به الكفر الصريح المخرج من الملة فانت بحاجة الى دليل قاطع. قال المصنف ولا دليل. وسيأتي الى ذكر بعض الامثلة في ذلك. نعم وقوله في الخوارج هم من شر البرية وهذه صفة الكفار

72
00:25:42.600 --> 00:26:03.350
وقال شر قبيل تحت اديم السماء طوبى لمن قتلهم او قتلوه. وقال فاذا وجدتموهم فاقتلوهم قتل عاد  وظاهر هذا الكفر لا سيما مع تشبيههم بعاد فيحتج فيحتج به من يرى تكفيرهم فيقول له الاخر انما

73
00:26:03.350 --> 00:26:18.250
ذلك من قتلهم لخروجهم على المسلمين وبغيهم عليهم طيب هذه امثلة الان. قال عليه الصلاة والسلام في شأن الخوارج هم شر الخلق والخليقة. كما اخرج مسلم في صحيحه من حديث

74
00:26:18.250 --> 00:26:36.100
ابي ذر رضي الله عنه قال هم شر الخلق والخليقة ولم يوصف شر الخلق في القرآن الا الكفار ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم

75
00:26:36.150 --> 00:26:56.150
شر البرية فاذا وصف النبي عليه الصلاة والسلام طائفة من الامة بانها شر البرية فهمنا منها ان المقصود بهم من حكم بكفرهم عياذا بالله. وقال ايضا شر قبيل واللفظ في رواية صحيحة شر قتيل

76
00:26:56.150 --> 00:27:16.150
تحت اديم السماء طوبى لمن قتلهم او قتلوه. والحديث المقصود به الخوارج. فيما روى ابو غالب البصري. قال لو كنت بدمشق في زمن عبد الملك فاوتي برؤوس الخوارج فنصبت على اعواد. قال فجئت لانظر هل

77
00:27:16.150 --> 00:27:35.900
هل فيها احد اعرفه؟ وهذا ايام فتنة الخوارج وما حصل بينهم من قتال اشتد في اواخر زمن الخليفة علي رضي الله عنه ثم امتدت الحروب والقتال في خلافة بني امية في عهد عدد من الخلفاء. وكان هذا في زمن عبد الملك ابن مروان

78
00:27:37.150 --> 00:27:57.150
قال الراوي ابو غانم البصري كنت بدمشق زمن عبدالملك فاتي برؤوس الخوارج فنصبت على اعواد. قال فجئت لانظر هل فيها احد اعرفه فاذا ابو امامة الباهلي الصحابي الجليل رضي الله عنه فاذا ابو امامة عندها فدنوت منه فنظرت الى الاعواد

79
00:27:57.150 --> 00:28:22.100
فقال كلاب النار كلاب النار كلاب النار شر قتلى تحت اديم السماء ومن قتلوه خير قتلى تحت اديم السماء. قالها ثلاث مرات ثم استبكى قال فقلت يا ابا امامة ما يبكيك؟ قال كانوا على ديننا ثم ذكر ما هم سائرون اليه غدا. قلت ا شيئا

80
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
تقوله برأيك ام شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال رضي الله عنه اني لو لم اسمعه من لله صلى الله عليه وسلم المرة او مرتين او ثلاثا الى السبع ما حدثتكموه. اما تقرأ هذه الاية

81
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
في ال عمران يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه الى اخر الاية. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ثم قال اختلف اليهود على احدى وسبعين فرقة سبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة. واختلف النصارى على اثنتين وسبعين

82
00:29:02.100 --> 00:29:22.100
فرقة احدى وسبعين فرقة في النار وواحدة في الجنة. وتفترق او وتختلف هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة فقلنا انعتهم لنا. قال السواد الاعظم. والحديث

83
00:29:22.100 --> 00:29:37.650
قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات فهذا معنى قوله شر قتيل تحت اديم السماء طوبى لمن قتلهم او قتلوه. يشير به الى الحديث الصحيح الذي قال فيه النبي

84
00:29:37.650 --> 00:29:57.650
وعليه الصلاة والسلام مبينا ان من قتلهم فقد اصاب خيرا ومن قتل فهو شهيد عند الله. قال في الرواية الاخرى في الحديث الذي اخرج الامام مسلم في الصحيح لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. واتى المصنف برواية فاذا وجدتموه

85
00:29:57.650 --> 00:30:17.650
فاقتلوهم قتل عاد. في الصحيحين عند البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد. الخدري رضي الله عنه قال بعث علي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهبية. لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام عليا الى اليمن ارسل

86
00:30:17.650 --> 00:30:43.850
اليه بعض ما جاب من الزكاة ومنها قطع من الذهب فبعث بها الى النبي عليه الصلاة والسلام قال فقسمها بين الاربعة الاقرع ابن حابس الحنظلي ثم المجاشع يعني هو الاقرع بن حابس الحنظلي المجاشع قال وعيينة بن بدر الفزاري وزيدا الطائي ثم احد بني

87
00:30:43.850 --> 00:31:05.950
ابهان وعلقمة ابن علانة العامري ثم احد بني كلاب اعطى الاربعة هؤلاء من الذهب الذي بعث به علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فغضبت قريش والانصار وقالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعونا. فقال انما اتألفهم

88
00:31:06.200 --> 00:31:36.200
وجد الصحابة في انفسهم انه اعطى حديث العهد بالاسلام الذين طالما جاهروا بالعداء وهم من صناديد الكفر قبل اسلامهم. ولم يعطوا شيئا بالرغم من قدم اسلامهم. وحسن صحبتهم وهجرتهم هجرتهم ونصرتهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. في موقف شبيه بالذي حصل يوم فتح مكة بعدما قسم آآ

89
00:31:36.200 --> 00:31:59.850
غنائم حنين فقال عليه الصلاة والسلام انما اتألفهم. قال فاقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتئ الجبين كث اللحية. محلوق يعني محلوق شعر الرأس او شعر فقال اتق الله يا محمد

90
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
فقال النبي عليه الصلاة والسلام من يطع الله اذا عصيت؟ ايأمنني الله على اهل الارض فلا تأمنوني قال فسأله رجل قتله احسبه خالد بن الوليد فمنعه. فلما ولى قال عليه الصلاة والسلام ان من ضئضئ

91
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
هذا او في عقبي هذا يعني من نسله الذين سيخرجون من عقبه قال ان من ضئضئ اي هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يعني لا يبلغ ان يصل الى القلب فهو لا يعدو ان يكون تردادا

92
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
الافواه والحناجر لكنه لا يدخل الجوف ولا يبلغ القلب فلا ينتفعون به. قال قوم يقرأون القرآن لا يجاوزون حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يعني اشارة الى سرعة خروجهم من الاسلام

93
00:33:00.400 --> 00:33:27.000
يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. قال عليه الصلاة والسلام لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد ادم هذا مما استدل به القائلون بكفر الخوارج ووجه الاستدلال تهديد النبي عليه الصلاة والسلام بقتلهم. هذا واحد وهل يقتل رجلا مسلما صلى الله عليه

94
00:33:27.000 --> 00:33:47.000
وسلم؟ ابدا. بل حتى المنافق الذي اظهر الاسلام في الظاهر فقط مع علمه بحقيقة كفره الباطن امتنع عليه الصلاة والسلام من قتله. وابى ان يقتل عبد الله ابن ابي بالرغم من كثرة مواقفه الكافرة. فهذا دليل

95
00:33:47.000 --> 00:34:04.850
قال لاقتلنهم قتل عاد ووجه الاستدلال الاخر انه سماهم بقوم عاد قال لاقتلنهم قتل عاد. قال المصنف وظاهر هذا الكفر لا سيما مع تشبيههم بعاد فيحتج به من يرى تكفيرهم

96
00:34:05.250 --> 00:34:24.200
لكن لا يزال ها هنا لاهل العلم اجوبة عن هذا الاستدلال الامر بقتالهم لا يعني كفرهم وتشبيههم بقوم عاد ايضا لا يستلزم تكفيرهم فكيف هذا؟ اورد المصنف رحمه الله الجواب، فيقول له الاخر

97
00:34:24.750 --> 00:34:42.500
فيقول له الاخر انما ذلك من قتلهم لخروجهم على المسلمين وبغيهم عليهم بدليله من الحديث نفسه قال صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام فقتلهم ها هنا حد لا كفر. اذا هذا الجواب الاول

98
00:34:42.500 --> 00:35:16.850
الامر بقتالهم ليس لكفرهم بل بل لقتلهم المسلمين. فقتلهم لانهم قتلة وقتلهم لكف اذاهم ودرء امتداد سيوفهم على رقاب المسلمين. قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ها فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا امر الله بقتال الفئة الباغية. فقاتلوا التي

99
00:35:16.850 --> 00:35:41.200
تبغي حتى تفيء الى امر الله. قال وان طائفتان من المؤمنين وامر بقتالهم فلا يعني هذا الحكم بكفرهم بل هم مؤمنون عصاة ظلال ظلمة وهذا حق لكن الحكم بتكفيرهم من الدليل لا يساعد عليه الاستدلال. قال رحمه الله قال انما ذلك من قتل

100
00:35:41.200 --> 00:36:06.650
على خروج لخروجهم على المسلمين وبغيهم عليهم بدليل الحديث نفسه يقتلون اهل الاسلام. فعلل الامر بقتالهم بقوله يقتلون اهل الاسلام. قال فقتلهم ها هنا حد لا كفر قتلهم كان حدا لا حكما بالكفر عليهم. طيب ويبقى السؤال فكيف سماهم قوم عاد او شبههم بعاد

101
00:36:06.650 --> 00:36:33.250
وعاد قوم كفار فتشبيههم به يعني الحكم بكفرهم كمثلهم. نعم وذكر عهد تشبيه للقتل وحله لا للمقتول. وليس كل من حكم بقتله يحكم بكفره. نعم. تشبيههم تشبيه للقتل والامر به وكونه حلالا لا تشبيها للمقتول بعاد

102
00:36:33.350 --> 00:36:53.350
قال لاقتلنهم قتل عاد. فشبه القتلى ولم يشبه المقتول. يعني لاقتلنهم قتل عاد وقتل عاد كان حلالا لانهم كفار محاربون مكذبون لرسولهم نبي الله هود عليه السلام. قال لاقتلنهم قتل عاد. فهذا

103
00:36:53.350 --> 00:37:18.350
تشبيه للقتل لا للمقتول. ثم القاعدة انه ليس كل من حكم بقتله يحكم بكفره. كالقاتل جاني يقتل قصاصا ولا علاقة لهذا بكفره والزاني المحصن يرجم حتى يقتل ولا علاقة لهذا بكفره. فليس كل من حكم بقتله يكون محكوما بكفره. نعم

104
00:37:18.900 --> 00:37:38.900
احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويعارضه بقول خالد في الحديث دعني اضرب عنق عنقه يا رسول الله. قال عله يصلي. في الحديث نفسه لما قال ذلك الابعد الخاسئ لما قال معترظا على

105
00:37:38.900 --> 00:37:58.900
النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال اعدل او قال في اتق الله يا محمد فغضب منه النبي صلى الله عليه وسلم. قال في الحديث في الصحيحين فسأله رجل قتله احسبه خالد بن الوليد فمنعه. جاءت الرواية

106
00:37:58.900 --> 00:38:25.050
بالتصريح عن خالد رضي الله عنه لما استأذن قال دعني اضرب عنقه يا رسول الله. قال لا انه لعله يصلي اذا كانت كلمته الكافرة لا تحكموا عليه بالكفر قال لعله يصلي. واللفظة عند ابن حبان في الصحيح فالتمس له النبي عليه الصلاة والسلام العذر ببقائه

107
00:38:25.050 --> 00:38:45.700
في الاسلام قال هذا يؤكد قول من قال ان الخوارج ليسوا كفارا فقال لعله يصلي. نعم قال رحمه الله فان احتجوا بقوله عليه السلام يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم. فاخبر ان الايمان لم يدخل قلوبهم

108
00:38:45.700 --> 00:39:13.000
وكذلك قوله يمرقون من الدين مروق السهم من من الرمية ثم لا يعودون اليه حتى يعود السهم على فوقه وبقوله سبق الفرث الدم. سبق الفرث والدم وبقوله سبق الفرث والدم يدل على انه لم يتعلق من الاسلام بشيء. احتج القائلون بكفر الخوارج مثلا بادلة

109
00:39:13.000 --> 00:39:31.300
سوى التي تقدمت بقوله صلى الله عليه وسلم في وصف سرعة خروجهم من الاسلام يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية وبقوله يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. قلنا ما معنى لا يجاوز حناجرهم

110
00:39:31.850 --> 00:39:51.850
لانه لم يدخل قلوبهم. اذا بقي الايمان في الفم. والقرآن ايضا والذكر وكلام الله بقي في الفم واللسان. لم يتجاوز الحنجرة الى القلب. قال فهذا دليل على ان الايمان لم يدخل قلوبهم. ويؤكد ذلك قوله يمرقون من

111
00:39:51.850 --> 00:40:13.400
دين والمروق هو الخروج السريع يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. اما ترى الرامي اذا وضع السهم في كبد ثم اطلقه كيف ينطلق سريعا يخترق الهواء حتى يبلغ الهدف

112
00:40:13.800 --> 00:40:39.850
قال يمرقون مروق السهم من الرمية ثم لا يعودون اليه يعني لا يعودون اذا خرجوا سريعا لا عودة لهم الى الاسلام لا يعودون حتى يعود السهم على فوقه لا يعودون والحديث عند البخاري ولفظه يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم

113
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم. يعني هم اكثر عملا اكثر صلاة اكثر صياما قال ويقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يرى شيئا. وينظر في القدح فلا يرى شيئا وينظر في الريش فلا يرى شيئا

114
00:41:10.000 --> 00:41:38.900
يتمارى في الفوق. المقصود بالفوق موضع تثبيت السهم في الوتر اذا وظع الرامي السهم في كبد القوس فانه يثبته في الوتر الذي يشده ليرمي موضع تثبيت السهم في حد الوتر الذي يشده ليطلقه يسمى الفوق. ترى. متى يعود السهم اذا اطلق الى منصته

115
00:41:39.050 --> 00:41:59.050
ما يعود فلما يقول عليه الصلاة والسلام لا يعودون اليه الى الاسلام حتى يعود السهم على فوقه. تشبيه بالمستحيل انه لا يمكن ان يعود السهم الى مرماه الذي انطلق منه فكذلك الخوارج اذا خرجت من الاسلام فانها لا

116
00:41:59.050 --> 00:42:19.050
عودوا اليه. ظاهر الحديث يا كرام يستدل به على كفرهم وخروجهم من الاسلام. قال وبقوله سبق الفرث والدم ما ايضا في بعض الفاظ الحديث قال يجوزونه يمرقون من الدين يعني يخترقونه سريعا قال في في حديث ابي سعيد الخدري

117
00:42:19.050 --> 00:42:47.650
يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية سبق الفرث والدم. يعني السهم الذي انطلق اذا انطلق فاخترق احشاء وجوف انسان او حيوان. فاخترقه وخرج فلو قتل بذلك السهم فرسا او قتل حمارا او غزالا او قتل انسانا. فماذا لو دخل السهم في بطن المقتول؟ فاخترق احشاءه فاصاب الدم

118
00:42:47.650 --> 00:43:02.500
طاب الفرث يعني الفضلات التي في احشائه. ثم خرج السهم من الناحية الاخرى. ترى ما الذي يعلق بالسهم من ذلك الدم الذي لقيه في الاحشاء وهو يخترقها الجواب لا شيء

119
00:43:02.550 --> 00:43:21.000
كانه يريد ان يقول ان الخوارج وقد ادوا من العمل ما تحقرون عملكم مع عملهم وقرأوا القرآن وتحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم الا انه لا رصيد لهم في الاسلام

120
00:43:21.200 --> 00:43:41.200
ولا يبقى لهم الا كما يبقى في طرف السهم الذي اخترق الاحشاء سبق الفرث والدم ما بقي لهم في الاسلام شيء اشارة الى سرعة خروجهم من الاسلام ولم يتعلق لهم من الاسلام باحكامه وادابه وحقوقه شيء. نسأل الله

121
00:43:41.200 --> 00:44:01.200
هذه الالفاظ في وصف الخوارج جاءت مؤكدة عند من يستدل على القول بتكفيرهم وانهم قد خرجوا ومن الاسلام ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري كما سمعتم قبل قليل من حديث ابي سعيد الخدري لما

122
00:44:01.200 --> 00:44:21.200
ما جاءه بعض من يسأله عن الحرورية اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابو سعيد لا ادري ما الحرورية وسبق في مجلس ليلة الجمعة الماضية ان الحرورية وصف للخوارج سموا بذلك نسبة الى حرورا. وهي موضع

123
00:44:21.200 --> 00:44:41.200
بالعراق قرب الكوفة واخطأت ليلة الجمعة الماضية فقلت انها موضع بالشام. لكنها بالعراق قرب الكوفة. فسموا بالحرورية نسبة الى المكان الذي تجمعوا فيه. قال ابو سعيد لا ادري ما الحروري. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه

124
00:44:41.200 --> 00:45:01.200
امتي قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم. يمرقون من مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الى سهمه الى نصله الى رصافه فيتمارى في الفوق

125
00:45:01.200 --> 00:45:18.000
هل علق بها من الدم شيء يقول من العجلة في خروجه من الاسلام كما يصنع الرامي اذا رمى السهم فانطلق السهم فاخترق الاحشاء ثم عاد قال فينظر الرامي الى سهمه

126
00:45:18.200 --> 00:45:38.200
الى النصل والمقصود بالنصل المراد القطعة الصلبة المسنونة التي تأتي في رأس السهم في مقدمته. قال فلا يجد ترى الدم ايضا فيدقق الرامي نظره اكثر واكثر لعله يجد ما يريد فينظر الى رصاف السهم ورصاف السهم

127
00:45:38.200 --> 00:45:58.200
ادخلوا النصل في السهم. قال فلا يجد اثر الدم في شك هل علق من اي اثر للدم بالسهم لدرجة انه يعود فينظر في الفوقة وهي مؤخر السهم التي يثبت بها في الوتر. وهي القطعة الملتوية التي توضع على القوس ليشد به

128
00:45:58.200 --> 00:46:17.550
وينطلق السهم فقال فيتمارى في الفوقة يعني يشك هل ذلك القدر لعله وجد فيه اثرا للدم فعدم وجود اثر للدم لا في السهم ولا في نصله ولا رصافه ولا في فوقه

129
00:46:17.650 --> 00:46:39.950
دلالة على سرعة اختراقه بحيث ما تعلق بالسهم ولا بجزء من اجزائه اي اثر للدم. اذا هو ما قتل شيئا وجد سهمه مرميا على الارض فادرك انه ما قتل لا انسانا ولا طيرا ولا حيوانا لعدم وجود اثر للدم

130
00:46:40.500 --> 00:47:09.250
فهذا تشبيه للخوارج بالرغم من اطلاق سهامهم التي هي قراءة القرآن وكثرة الصلاة وكثرة الصيام الا انها ما اصابت من الاسلام شيئا ينظر الرامي في النصل في الرصاف في الفوقة فلا يرى شيئا فكذلك الخوارج مهما عملوا من اعمال الاسلام فانه لا يبقى لهم من رصيد الاسلام

131
00:47:09.250 --> 00:47:29.800
شيء كتشبيهه بذلك الرامي الذي رمى السهم. قال هذا في الاستدلال لمن قال بتكفيرهم مما دل عليه الحديث باللفظ الذي سمعتم انيفا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله اجابه الاخرون فان احتجوا بقوله

132
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
فان احتجوا بقوله عليه السلام يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم. فاخبر ان الايمان لم يدخل قلوبهم. وكذلك قوله يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. ثم لا يعودون اليه حتى يعود السهم على فوقه. وبقوله سبق

133
00:47:50.300 --> 00:48:15.450
والدم يدل على انه لم يتعلق من الاسلام بشيء اجابه الاخرون ان معنى لا يجاوز حناجرهم اي لا يفهمون معانيه بقلوبهم. هذه اجابة لمن وصفهم المصنف رحمه الله بانهم اكثر الفقهاء والمتكلمين. الذين يقولون ان الخوارج ليسوا كفارا. وكذلك

134
00:48:15.450 --> 00:48:35.450
سائر الطوائف المنتسبة الى الاسلام. نعم يوصفون بالضلال وبالهوى وباتباع المحدثات وبالابتداع في الدين لكن هذا لا يستدعي تكفيرهم. وما استدل به القائلون بالتكفير ها هنا اجابات تتوجه اليه. قال معنى لا يجاوز

135
00:48:35.450 --> 00:48:54.300
وحناجرهم ليس معناه ان الايمان ما دخل قلوبهم. بل المعنى انهم لا يفهمون معاني القرآن. نعم قالوا ان معنى لا يجاوز حناجرهم اي لا يفهمون معانيه بقلوبهم. ولا تنشرح له صدورهم ولا تعمل به

136
00:48:54.300 --> 00:49:17.700
وهذا معنى متجه يقرأون القرآن لا يجاوز حاجرهم. المراد انهم اكتفوا بقراءته بالالسنة. دون فقه لمعانيه ولا تدبر لدلالاته فهو لا يتجاوز حناجرهم. ومثل هذا يصدق وصفا على كل من اشتغل

137
00:49:17.700 --> 00:49:45.150
تلاوة القرآن في معزل تام عن النظر في معاني ما قرأ والإفادة من العظات والعبر. ومن تدبر كتاب الله فإن هذا يصدق عليه انه تلا القرآن تلاوة لا تجاوزوا الحناجرة على معنى انه لم يبلغ الفقه بقلبه معنى ما قرأ. ولا ينشرح له الصدر ولا تعمل به

138
00:49:45.150 --> 00:50:05.400
الجوارح نعم وعارظوهم بقوله صلى الله عليه وسلم ويتمارى في الفوق وهذا يقتضي التشكك في حاله هذا عودة الى الذي سمعتم قبل قليل والفوق كما تقدم مؤخرة السهم. السهم يا كرام ذو اجزاء

139
00:50:05.650 --> 00:50:25.700
كل قطعة فيه تسمى باسم هو باجزائه يسمى سهما. فطرفه الحديدي المسنن في اعلاه يسمى نصلا والفتحة التي تدخل من ذلك النصل الى عود السهم فانها تسمى رصافا. وهو مدخل

140
00:50:25.700 --> 00:50:45.850
نصلي في السهم ومؤخرة السهم التي هي قطعة ملتوية توضع في القوس ليشد بها الوتر يسمى فوقا قال الحديث الذي سمعتم قبل قليل عند البخاري من رواية ابي سعيد رضي الله عنه قال

141
00:50:46.100 --> 00:51:06.100
يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الى سهمه. الى نصله الى رصافه. يعني لا يرى اثرا للدم واي رام رمى السهم ثم وجده على بعد الف متر فذهب واخذ السهم وقلبه ونظر فما رأى اثرا

142
00:51:06.100 --> 00:51:30.250
سؤال هل يظن شكا ولو بالشك ان السهم اصاب صيدا فقتل ولا يرى اثرا للدم ولا قطرة لا على نصله ولا رصافه ولا في اي جزء من الجواب لا فقال في تشبيه خروج الخوارج من الاسلام وعدم تأثرهم باحكام الاسلام ولا انتفاعهم بشيء منه قال

143
00:51:30.850 --> 00:51:49.450
ينظر الرامي الى سهمه الى نصره الى رصافه فيتمارى في الفوقتها العلق بها من الدم شيء قال المجيبون على الاستدلال هذا يقتضي التشكك في حاله وليس الحكم بكفره لانه قال يتمارى في

144
00:51:49.450 --> 00:52:07.850
يعني يشك في الفوقة وهي القطعة الاخيرة من السهم وكونه يشك فيها هو دليل على عدم الجزم والتشبيه هنا يقتضي عدم القطع بكفرهم لوقوع الشك في حاله. نعم وان احتجوا

145
00:52:08.400 --> 00:52:28.400
وان احتجوا بقول ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذا الحديث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه ولم يقل من هذه الامة وتحرير ابي سعيد الرواية واتقانه اللفظ. نعم ابو سعيد لما روى الحديث عند البخاري لما سئل

146
00:52:28.400 --> 00:52:46.500
يعني الحرورية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها هكذا لفظ ابي رضي الله عنه في صحيح البخاري. طيب ايش الفرق يخرج في هذه الامة ايش يعني

147
00:52:47.050 --> 00:53:07.050
فيها وفي حرف جر يقتضي الدخول في الشيء اذا هم من الامة. قال يخرج في هذه الامة ولم يقل منها لو قال يخرج من هذه الامة ربما كانت دلالة على خروجهم من الاسلام. فابو سعيد رضي الله عنه دقق اللفظ

148
00:53:07.600 --> 00:53:25.850
ولما اجاب السائل كان يقصد رضي الله عنه ان يفهم السائل انهم لا يزالون مسلمين قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون

149
00:53:25.850 --> 00:53:41.300
تكن مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم الى اخر الحديث قال المصنف رحمه الله وان احتجوا بقول ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الحديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

150
00:53:41.300 --> 00:54:01.850
خروج في هذه الامة ولم يقل من هذه الامة وتحرير ابي سعيد الرواية واتقانه اللفظ رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اجابهم الاخرون بان العبارة لا تقتضي تصريحا بكونهم من غير الامة بخلاف لفظة

151
00:54:01.850 --> 00:54:23.450
بخلاف لفظة من التي هي للتبعيض وكونهم من الامة مع انه قد روي عن علي وابي ذر وابي امامة وغيرهم في هذا الحديث يخرج من امتي طيب. وحتى على رواية يخرج من امتي. من هنا ليست ابتداء الغاية يعني ليس معناه يخرجون

152
00:54:23.450 --> 00:54:44.600
من دائرة الامة بل هي من للتبعيض يعني يخرج من امتي اي بعض امتي حتى على لفظة منه فانها لا تقتضي خروجهم من الاسلام. نعم. قال رحمه الله وسيكون من امتي وحروف المعاني قال مع انه قد روي عن علي

153
00:54:45.100 --> 00:55:03.050
مع انه قد روي عن علي وابي ذر وابي امامة وغيرهم في هذا الحديث يخرج من امتي وسيكون من امتي وحروف المعاني مشتركة فلا تعويل فلا تعويل على اخراجهم من الامة بفي. ولا على ادخالهم فيها بمن

154
00:55:03.050 --> 00:55:26.000
لكن ابي لكن ابا سعيد رضي الله عنه اجاد ما شاء في التنبيه الذي نبه عليه. وهذا مما يدل على على سعة فقه الصحابة وتحقيقهم للمعاني واستنباطها واستنباطها من الالفاظ وتحريرهم لها وتوقيهم في الرواية. هذه المذاهب المعروفة لاهل السنة ولغيرهم

155
00:55:26.000 --> 00:55:46.000
من الفرق فيها مقالات كثيرة مضطرب مضطربة سخيفة. اقربها قول جهم ومحمد ابن شبيب. ان الكفر بالله به لا يكفر احد بغير ذلك. قال المصنف رحمه الله تعالى بعد هذا السياق الماتع والاستدلال البديع والنقاش

156
00:55:46.000 --> 00:56:06.000
بين اهل السنة مع اهل السنة في القول بتكفير المتأولين من الطوائف المنتسبة الى الاسلام. قال هذه مذاهب المعروفة لاهل السنة. وقد علمت خلاصتها ولاهل العلم فيها بسق وتطويل مقرر في مواضعه من كتب العقائد

157
00:56:06.000 --> 00:56:29.800
في الاستدلال والنقاش والترجيح انما هما قولان معتبران. وان كان الاكثر كما وصف المصنف رحمه الله على القول بعدم لتكفيرهم في الجملة من حيث هي مذاهب منتسبة الى الاسلام قال واما

158
00:56:31.950 --> 01:00:22.150
بسم الله          حي على الصلاة  حي على الفلاح                فلما اوجز المصنف رحمه الله تعالى هذه الادلة والاقوال لكلا الطائفتين قال هذه المذاهب المعروفة لاهل السنة وهي كما ترى فيها من التوقي والاحتياط والحرص والحذر من العجلة في تكفير مسلم ثبت في حقه

159
01:00:22.350 --> 01:00:42.350
الاسلام بيقين قاطع فثبتت له بها عصمة والدم والمال والعرض. بخلاف الطوائف الاخر المفارقة قتل اهل السنة فانهم قد ارتكبوا في باب الحكم بالايمان والكفر مركبا عظيما خالفوا فيه دلالة

160
01:00:42.350 --> 01:01:02.750
نصوص وما استقر عليه عمل السلف رحمة الله عليهم. قال ولغيرهم من الفرق فيها مقالات كثيرة مضطربة سخيفة وسيرد بعضها رحمه الله وهي على طرفي نقيض. فمنها طرف اغلق باب التكفير بالجملة

161
01:01:02.800 --> 01:01:22.800
وانه لا يحكم بكفر احد ولا كفر على وجه الارض الا الجهل بالله. وما عدا ذلك مهما كانت الفظائع وارتكاب البعد عن شريعة الله واستحلال المحارم وهتك الواجبات فانها لا تخرج صاحبها من ملة. وبالتالي

162
01:01:22.800 --> 01:01:42.800
ايدخل في كل ما سبق في الباب من الحكم بسب الله تعالى الله او سب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسائر ما الله عز وجل فانه داخل في عداد هذا القول خارج دائرة المكفرات اذ لا يحكم بشيء من الكفر الا بالجهل بالله

163
01:01:42.800 --> 01:02:02.800
يقابلهم طائفة اخرى الذين تسارعوا في التكفير. فقالوا بتكفير العصاة من اهل الاسلام. وتكفير مرتكبي الكبير وكما كررته الخوارج فانهم يعتقدون كفر مرتكب الكبيرة من اهل الاسلام. فاكل الربا كافر والزاني والسارق

164
01:02:02.800 --> 01:02:22.800
وشارب الخمر وسائر الكبائر عندهم كفار خارجون من دائرة الاسلام مخلدون في النار عياذا بالله من هذا القول وضلالات وايضا قابلتهم المعتزلة فتوسطوا بينه وبين اهل السنة. فرأوا ان مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين. لا

165
01:02:22.800 --> 01:02:44.750
مؤمن ولا كافر بل هو في تلك المنزلة فان مات على ذلك كان من اهل النار الخالدين فيها فلحقوا بالخوارج فيما لقولهم لكن المذكور هنا في كلام المصنف هو مذاهب اهل السنة. اما غيرهم من الطوائف فلهم مذاهب متسعة. سيعرض المصنف رحمه الله

166
01:02:44.750 --> 01:03:02.950
الله بعضها في ختام هذا الفصل نرجئه الى ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى فاجعلوا ميلتكم ايها المباركون في كثرة خيراتها وبركاته عامرة بذكر الله سبحانه. واستغفاره واستلهام فضله

167
01:03:02.950 --> 01:03:22.950
ومن اعظم ابواب الرحمة التي تطرق من فضل الله سبحانه كثرة الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه واله وسلم له الاشواق تنسكب انسكاب ويغدو شعرنا شهدا عذابا وتزدحم الحروف له اشتياقا

168
01:03:22.950 --> 01:03:42.950
فكم بمديحه فاضت عذابا نبي قد اتى برا رؤوفا يخاف على رعيته العذاب. الا صلوا فمن صلى عليه كفاه الله ذو العرش الصعاب. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد

169
01:03:42.950 --> 01:04:02.950
عدد ما صلى عليه المصلون. اللهم صلي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عنه الغافلون. اللهم صل على محمد وعلى اله وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم

170
01:04:02.950 --> 01:04:22.950
ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم انا نسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا اشف مرضانا وتقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم انا نسألك من كل خير خزائن

171
01:04:22.950 --> 01:04:42.950
وهو بيدك ونعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته تولنا يا رب بخير ما توليت به عبادك الصالحين. اللهم اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

172
01:04:42.950 --> 01:05:02.950
اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق. ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلماء. فماذا لو

173
01:05:02.950 --> 01:05:22.950
لك هذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي ومنصات التواصل الاجتماعي جماعي تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة

174
01:05:22.950 --> 01:05:31.300
الدرس واخذ العلم عن اهله. وكأنك هناك. للمتابعة اشترك الان