1
00:00:00.450 --> 00:00:21.450
والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا محمد عليه افضل الصلوات واتم التسليم ارحب بكم حضورنا الكرام في اليوم الثاني من الدورة التأسيسية في اصول تحقيق التراث والمقدمة من جامعة ام القرى

2
00:00:21.500 --> 00:00:45.850
ممثلة بمعهد البحوث والدراسات الاستشارية بالتعاون مع معهد المخطوطات واحياء التراث الاسلامي وبالشراكة مع عمادة التعليم الالكتروني والتعليم عن بعد وكلية اللغة العربية التي يقدمها المدرب الفاضل الاستاذ الدكتور حسن بن احمد العثمان

3
00:00:46.150 --> 00:01:14.850
الاستاذ في اللغة العربية تحقيق التراث سيحدثنا في هذه الدورة عن استكشاف النص المخطوط ومستويات قراءته ومكتبة النص وخدمة النصر وتأصيل في فروق النسخ  خوارج النص وتقاليده وللتنويه حضورنا الكرام

4
00:01:15.050 --> 00:01:36.450
ارجو اتباع التعليمات التالية لتعم الفائدة الالتزام التام بحضور كامل ايام الدورة الاربعة يوضع رابط نموذج الشهادة في اليوم الرابع. اليوم الاخير من الدورة خلال البث على الشاشة وعلى الشتات

5
00:01:37.000 --> 00:02:01.400
ويظهر على الشاك وعلى الشاشة باذن الله يتطلب اكمال النموذج خلال الجلسة في اليوم الرابع لضمان وصول الشهادة يتطلب نموذج الشهادة كتابة الاسم والبريد الالكتروني ضروري ان يكون الاسم ثلاثي كما تريد ان يظهر في الشهادة

6
00:02:02.400 --> 00:02:44.550
الالكتروني الذي سيرسل عليه الشهادة يجب ان يكون مكتوب بصيغة صحيحة ومفعلة  الان نترككم مع سعادة الدكتور العثمان فليتفضل مشكورا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

7
00:02:45.100 --> 00:03:12.950
نرحب بكم مرة ثانية واسأل الله سبحانه وتعالى في بداية هذا اللقاء الهداية والرشاد التوفيق والسداد ان يجعل هذه المحاضرة نافعة   ازيكم جميعا كل خير على الحضور والمشاركة اليوم سنتكلم في موضوعين

8
00:03:14.400 --> 00:03:37.400
في النسخ والمقابلة وما يتعلق بهذه العملية الموضوع ثاني هو قضية كبرى من قضايا علم التحقيق وهي فروق النسخ وفروق النسخ عندما نصل الى الكلام فيها انواع ومعالجة الفروق قضية من القضايا الكبرى

9
00:03:38.500 --> 00:04:04.650
معرفة الطريقة الصحيحة لمعالجة هذه الفروق امر في غاية الاهمية والوصول او الوقوف او اتخاذ منهج صحيح اكاديمي علمي مستقر ثابت من اول اثبات الفروق الى اخر سطر في المخطوط

10
00:04:05.600 --> 00:04:32.800
اتخاذ هذا المنهج امر ضروري قبل الشروع في اثبات الفروق الان سنتكلم في الموضوع الاول وهو النسخ ثم المقابلة لاننا سننسخ وبعد ان ننتهي من النسخ سنبدأ بالمقابلة وليس معا لا يمشيان معا لا انسخ واقابل في نفس الوقت

11
00:04:33.250 --> 00:04:58.100
بل سانتهي من النسخ ثم التفت الى المقابلة بالطبع قبل ان اشرع في الكلام ايضا اريد ان اذكر بقضية انا عندما سابدأ بالنسخ هل اتخذت لنفسي اني سانسخ او ساعتمل في تحقيق هذا المخطوط مبدأ

12
00:04:58.250 --> 00:05:27.900
النص المختار او مبدأ النسخة المختارة. هناك طريقتان في التعامل مع النسخ التي بين يديك بالطبع نحن نفترض انك غربلت النسخ غربلت نسخك التي وقفت عليها غربلتين اثنتين مبدئيا. ثم الغربلة الثالثة ستتضح وانت تمشي في التحقيق والتوثيق والتعليق واثبات الفروق

13
00:05:28.500 --> 00:05:55.900
اذا انت غربلت الغربلتين الاولى والثانية في اللقاء الماضي ثم قررت اني ساعتمد على هذه النسخ التي هي ثلاثة اربعة خمسة ولاء وليس مستحسنا ان تزيد فوق هذا العدد هل ساختار في طريقة النسخ والتعامل مع هذه النسخ وما فيها من فروق

14
00:05:56.000 --> 00:06:16.750
النص المختار بمعنى لن اتخذ نسخة اما ودستورا اثبت نصها اثبت لفظها ثم اثبت ما خالفه في الحواشي. هذا هو معنى النص المختار يسمى مبدأ التوفيق بين النسخ. او يسمى مبدأ التلفيق بين النسخ

15
00:06:17.450 --> 00:06:42.500
او انا ساعتمد مبدأ النسخة المختارة النسخة المختارة بمعنى ساختار نسخة هي الدستور. ساختار نسخة هي النمط الاعلى الذي سالتزم بما يحكم به ولن تخالفه الا اذا كانت مخالفته ضرورية بمعنى هو خطأ صريح

16
00:06:43.350 --> 00:07:10.600
لا يحتمل الصحة بوجه من الاوجه فساد واضح لا يحتمل الصحة بوجه من الا وجه قبل الشروع في النسخ انا ساختار طريقتك قد تسألون واي طريقتين افضل اقول لكم وانظروا اليها كثيرا

17
00:07:11.700 --> 00:07:38.000
ولا تنسوها ابدا هناك عبارة مهمة في معظم ما بين اي ليس معظم بل جميع ما بين ايدينا من محققات جميع ما بين ايدينا من نصوص محققة هي صورة فهم المحقق

18
00:07:38.150 --> 00:08:01.550
وليست بالضرورة امام صورة نص المؤلف يعني هذا النص الذي بين ايدينا في الحقيقة هو النص الذي نقله الينا المحقق. هل استطاع المحقق ان يقرأ الكلمات قراءة صحيحة فنقلها لنا

19
00:08:01.550 --> 00:08:24.150
قراءة صحيحة ثقافته قراءاته للنص هي التي اخرجت لنا هذا النص. وليس بالضرورة ان يكون هذا الذي نقله الينا نقلا موافقا لتمام وجميع ما وضعه المصنف لان المحقق قد يخطئ في مئات الاخطاء

20
00:08:24.400 --> 00:08:51.100
ينقل كلمات في الحقيقة ليست هي التي وضعها المصنف قرأها قراءة غير صحيحة. انا ما اقصد هنا الرفع والنصب والجر والجزم وضم وفتحة وكسرة وانما قد يقرأ كلمة اخرى قد يسقط قد يزيد قد قد اخطاء المصنف. اذا جميعه ليس معظم بل جميع ما بين ايدينا من نصوص محققة

21
00:08:51.100 --> 00:09:19.850
هي سورة فهم المحقق وليست بالضرورة تمام صورة نص المصنف اذا كان الامر كذلك ولا تنسوا هذا الامر ماذا سافعل مع هذه المقولة الصحيحة مئة في المئة. هل ساختار مبدأ النص المختار؟ او مبدأ النسخة المختارة

22
00:09:22.650 --> 00:09:47.800
قولوا اذا اخترت مبدأ النص المختار ما معنى النص المختار؟ يعني انا امامي اربع نسخ سافكر في كل كلمة فيها سارجح واوازن عند التنازع والاختلاف وانا الذي سيقرر. ان اللفظة التي في نسخة باء هي التي يجب ان تثبت

23
00:09:47.800 --> 00:10:12.100
مخالفة مخالفة في الف وجيم ودال هذا صار قراري انا وليس قرار النسخة العليا. اذا هذا صار ترجيحي انا وليس ترجيحا للنسخة العليا. اذا صار هذا فهمي انا. ثقافتي انا. اهتدائي انا

24
00:10:12.950 --> 00:10:36.900
اكون بهذا الحال قد جمعت سيئتين معا السيئة الاولى هي انني لابد ان اقع في اخطاء. لانني كما قلت كل التحقيقات التي بين ايدينا سورة فهم المصنف  اذا عفوا المحقق. اذا المحقق هو الحكم الاول

25
00:10:37.700 --> 00:11:06.300
لمعالجة هذه النسخ. فاذا جعلته انا الحكم الثاني والاخيرة في حالة النص المختار ساقول للمحقق ايضا انت احكم مرة ثانية يعني ثقافتك ستحكم خبرتك ستحكم آآ اهتداؤك سيحكم هذا اولا. ثم مرة ثانية في حال التنازع انت مرة ثانية ستختار وترجح

26
00:11:06.800 --> 00:11:35.450
ولن تلتزم. وفي كثير من الاحيان في الحقيقة انا فتشت. يعني اقول هذا بعد تفتيش فتشت لاقدم دراسة يتسم بشيء من المصداقية. فتشت ازيد من خمسة عشرة تحقيقا على مبدأ النص المختار

27
00:11:36.100 --> 00:11:56.650
وليس النسخة المختارة يعني على مبدأ التوفيق فوجدت ان مقدارا كبيرا مما رجحه المصنف في النص المختار مصنف هو الذي عفوا المحقق في النفس المختار المحقق هو الذي سيرجح. وجدت ان مقدارا كبيرا مما رجحه المحقق

28
00:11:56.900 --> 00:12:26.900
هو في الحقيقة هو المرجوح لان ثقافة المحقق رجحت وقوت واختارت واستحسنت لفظة ما ضبطا ما. في حين ان الواقعة العلمية يقول ان هذا المختار هو المفضول هذا الذي جعلته فاضلا هو المفضول. هذا الذي جعلته ايها المحقق راجحا هو المردود. فتكون بهذا قد جعلت المحقق الحكم

29
00:12:26.900 --> 00:12:54.300
الاول والاخير. وهنا مشكلتان لكن حينما اختار مبدأ النسخة العليا اذا انا حكم والنسخة العليا ايضا حكم. سالتزم بنصها ثم ما خالفه ما خالف نص النسخة العليا ساثبته في الحاشية. ان كان من النوع الذي يحتاج اثباتا. في الحال

30
00:12:54.300 --> 00:13:14.950
ان كان من النوع الذي يستحق ان يجعل فرقا لانه ليس كل فرق يستحق ان يلتفت اليه كما سنعرف عن النسخة العليا بضوابطها وشروطها انا الان هذا الذي اخضعته للنسخ

31
00:13:15.050 --> 00:13:34.500
ثم بعد ذلك للمقابلة وفروق النسخ قلت في اللقاء الماضي له انماط وجوه وله صفات وجود وله احوال اختيار وامتناع يجب ان تراعى هذه الامور. وكذلك يجب ان يراعى امر اخر قبل الشروع في النسخ والمقابلة وهو

32
00:13:34.500 --> 00:14:06.750
انني اديت عقوق مستويات القراءة التي ذكرناها في اللقاء الماضي. وبشكل اخص القراءة السابقة. قمت بجميع مقتضياتها قمت بجميع مقتضيات القراءة السابقة لابتداء النسخ وايضا هيأت جميع الادوات التي ينبغي ان تكون مهيئة قبل الشروع في النسخ والادوات هي مكتبة النص

33
00:14:06.750 --> 00:14:31.500
وما المعرفة علاقاته النصية والادوات هي تسجيل قبل ان انسق يجب ان اسجل قائمة فهرس بالرموز والمختصرات آآ المصطلحات التي في هذه النسخ واذكر حلها لكي اعرف كيف اكتب كتابة صحيحة. يجب ان اذكر جميع المشاكل ويجب ان اعرف مصادر هذا النص

34
00:14:31.500 --> 00:14:56.650
الى اي شيء رجع لانني عندما اعرف مصادره ساضع المصادر يميني فعندما تشكل اي قضية سانظر في هذه المصادر. طبعا المصادر هي نوع من انواع مكتبته كما قلنا انواع العلاقات النصية كما فصلت في اللقاء الماضي كثيرة من انواعها. مصادر النص التي اعتمد عليها صاحب النص

35
00:14:58.450 --> 00:15:28.600
اذا استكملنا جميع الاركان. بدأنا او شرعنا في النسخ لكن عندما اشرع في النسخ علي ان اكون من خلال القراءة التامة. قلنا القراءة الاستكشافية والقراءة التقييدية يجب ان فحص النسخ الغربلة الاولى والغربلة الثانية للنسخ. يجب ان اكون قبل ان اشرع

36
00:15:28.650 --> 00:15:50.450
قد وضعت في ذهني منهجا معينا سالتزم به من اول النسخ الى اخره. ومن اول الشروع في المقابلة بعد الانتهاء من النسخ الى اخره. لماذا يجب وان اكون قطعت قد وضعت منهج. لانني قد اسير مسافة نصف كتاب

37
00:15:50.800 --> 00:16:11.300
او ثلث الكتاب واكتشف ان ما كنت فيه هو عبث مطلق عبث بتمامه عبث اذا يجب ان استقرأ تجارب الاخرين من المحققين الجيدين. يجب ان افهم مشاكل النسخ وكيف ساتعامل معها

38
00:16:11.300 --> 00:16:28.900
ساضع برنامجا ساضع طريقة ساضع حلا لكيفية التغلب على جميع المشاكل ساقول انا ساعلق التعليقات المبدئية بطريقتي في التعليق كذا طريقتي في التحش هكذا. طبعا هنا في وانا انسخ بالبداية لن اعلق

39
00:16:29.600 --> 00:16:52.300
وانما ساقيد ملاحظات لن اثبت فروقا وانما ساقيد ملاحظات هنا عندي مجموعة من التساؤلات تتعلق بالنسخ والمقابلة السؤال الاول الانسخ نسخ نص نسخة بعينها يعني النسخة المختارة النسخة الدستور النمط الاعلى

40
00:16:53.050 --> 00:17:22.400
والتزم به او اقوم باثبات القراءة التي اراها هي الاسلم عندما اقوم باثبات القراءة التي اراها هي الاسلم اذا انا اخترت مبدأ النص المختار وليس مبدأ النسخة المختارة وانا في البداية لست حكما مؤهلا ممتلكا للاهلية للاختيار. في البداية لاني ما اراه هو الاسلم في

41
00:17:22.400 --> 00:17:43.400
في بدايات قد لا يكون هو الاسلم لان صداقة مع النص وصداقتي مع النسخ ما زالت في بداياتها من اجعل هذه الصداقة التي ما زالت في بدايتها هي الحكم الفيصل

42
00:17:44.650 --> 00:18:04.650
وبالتالي الجواب عن هذا السؤال سواء كنت ستختار في النهاية او ستختار في وقت الاختيار ساقول متى يكون وقت الاختيار؟ سواء كنت فيما بعد الان ليس مبدأ الاختيار. سواء كنت ستختار مبدأ النص الاعلى النص المختار او مبدأ النسخة المختارة

43
00:18:04.650 --> 00:18:27.550
في البداية سالتزم بنص النسخة التي رأيتها هي الاعلى هي النمط الاجود هي المستحقة للتقديم. واقول هذا الان مبدئيا هي هكذا. قد تبقى محافظة على هذه المرتبة قد تنزل عن هذه المرتبة وقد لا تبقى لها اية مرتبة

44
00:18:28.250 --> 00:18:46.500
اذا سالتزم بنص النسخة التي اراها مبدئيا هي الاعلى الا ان كان خطأ صريحا الخطأ هذا ما جاء من ثقافتي انا. من معلوماتي انا هو خطأ صريح اتفاقا. لا يحتمل الصحة بوجه من الاوجه

45
00:18:47.000 --> 00:19:08.150
يعني الاعراب فيه قوي واقوى اوجه الاعراب. واللغات هناك لغة فصيحة وهناك افصح. وهناك ضعيفة وهناك مبتذلة وهناك مرذولة لو ادى النسخة العليا جاءت على وجه اعرابي ليس هو الاقوى. سالتزم بهذا وان لم يكن الاقوى

46
00:19:08.350 --> 00:19:27.750
والا صارت القضية مرة ثانية لي رجعتوها لي. انا اتحكم واصنع والعب كما اشاء وايضا اللغات هل ساكتب حرس او حريص؟ عجز او عجز هل هو يفعل او يفعل؟ يقال اللغة الاعلى يفعل. واللغة الثانية

47
00:19:27.750 --> 00:19:50.700
فصيحة ولكن لكنها ليست الافصح يفعل انت كمحقق انت المحقق لست مصححا المحقق ليس مصححا ليس ناقلا الى النمط الاعلى. يعني ان جاء وجه اعرابي ليس الاعلى ليست مهمتك ان تنقل هذا الذي ليس الاعلى

48
00:19:50.700 --> 00:20:07.700
الى النمط الاعلى. ان جاءت لغة ليست الافصح انت لا يجوز لك ان تتركها لتنتقل الى ما هو الافصح كل ما احتمل وجها من اوجه اللغات وجها من اوجه الاعراب وجها ما يبقى

49
00:20:08.300 --> 00:20:29.200
مبدئيا سيبقى كيف ساتعامل معه؟ هذا فيما بعد هذا في فروق النسخ. اذا سالتزم بنص نسخة مبدئيا هي التي اخترتها الا ان كان هذا خطأ صريحا ساضع ملاحظة او الونه بالاصفر بالاحمر بالاخضر الى اخره او اقيد في دفتر التقييدات هنا

50
00:20:29.200 --> 00:20:47.900
خطأ صريح لا يحتمل الصحة. طبعا مبدئيا هذا رأيي انه خطأ صريح. لا يحتمل الصحة بوجه من الاوجه في سطر كذا صفحة كذا نسخة كذا  اذا التزمت بالنص الاعلى. السؤال الثاني

51
00:20:48.800 --> 00:21:08.800
بعد ان سأل وانا انسخ ملتزما مبدأ النص الاعلى. طبعا وانا ام ابدأ او انا التزم النص الاعلى. هل ساهمل جميعا نسخ لا مستحيل هذا خطأ كبير. وانا انسخ من النص من النسخة العليا عيني على غيرها لاتيقن

52
00:21:08.800 --> 00:21:32.350
تثبت مبدئيا من غير اثبات فروق مجرد تقييدات في دفتر التقييدات مجرد ملاحظات ان كان هناك ما يستحق التسجيل. عيني ستنظر في النسخ الاخرى عند الاشكال يا ترى هذا الذي توجهت انا الى قراءته؟ هذا الذي ظننت ان قراءته كذا هل هو صحيح فقط؟ لاعرف هل هو صحيح عن قراءتي صحيحة او

53
00:21:32.350 --> 00:21:55.050
ليست صحيحة من غير اثبات فروق. مجرد ملاحظات السؤال الثاني هل انسخ كامل النص صغيرا كان او كبيرا قبل الشروع في عملية المقابلة؟ نعم ستنسخ كامل النص. لانك في البدايات قد تتوهم ان رسما ما هو خطأ

54
00:21:55.950 --> 00:22:28.950
ثم يأتي لاحقا ما يبين لك ان ما خطأته كان صوابا صرفا صحيحا امام الصحة السؤال الثالث هل اتجنب سائر النسخ ان كنت سالتزم نص النسخة العليا الجواب لا هل ستجعلها سائرها يمينك تديم النظر اليها عند الاشكالات ولسوف تجد ان هذه النسخ هي نعم

55
00:22:28.950 --> 00:22:48.450
معين على حل كثير من صعوبات نسختك العليا السؤال الرابع هل للنسخ طريقة واحدة متفق عليها او هناك طرق ان كانت هناك طرق ايها هي الطريقة المثلى الجواب للنسخ طرق متعددة

56
00:22:48.600 --> 00:23:13.450
ولكن المثلى في رأيي وقد اخالف هي انسق بنفسك وبمفردك كامل نسختك لا تركن الى غيرك ليساعدك في النسخ وان كان ممن يوصف بجودة النسخ ومهارة قراءة المخطوطات لماذا قبل ان ان اقول لماذا

57
00:23:13.850 --> 00:23:49.300
كلنا يعرف ياقوت المستعصم اشهر اشهر خطاطين الخط العربي اشهرهم على الاطلاق الاساتذة الكبار البقية تلاميذ من الثلاثة ياقوت المستعصمة اكتب ياقوت المستعصم وانظر في نسخه. في جودة خطه. كان ياقوت نساخا في نفس الوقت

58
00:23:49.300 --> 00:24:19.050
تمتهن النساخ ينسخ بالاجرة هل تعلمون ان ياقوت؟ احد اعظم ثلاثة ثلاثة من الخطاطين  ناسخ صاح هذه مهنته كان مبتلى بعيب ايه يا علي؟ قرأت عددا ميناء يعني آآ فتشت عددا من منسوخات ياقوت لاصل الى هذا الحكم

59
00:24:19.100 --> 00:24:40.400
ياقوت كان فيه عيب وحيد ولكن هذا العيب الوحيد لو انه مات ما صححه وسأذكر طريقة تصحيح لكان وحده يكفي لان يكون مصيبة كبرى ياقوت كان مبتلا كل عسف له عيوب

60
00:24:40.850 --> 00:25:01.050
كل ناسخ له عيوب ولذلك اقامة صداقات مع النساخ لكي تعرف عيوبهم فتتغلب على هذه العيوب. ياقوت كان مبتلى بسبق النظر هناك شيء اسمه انتقال نظار وهناك شيء اسمه سبق نظر

61
00:25:02.650 --> 00:25:38.300
يقال النظر وانت تنسخ مثلا هنا لنفترض انني سانسخ هذه الصفحة وصلت الى مثلا هنا يساعدك في النسخ عند هذه الكلمة ليساعدك في النسخ لاحظوا في السطر الرابع النسخة هنا في نفس السطر

62
00:25:38.450 --> 00:26:01.900
النسخ اذا تكررت كلمة النسخ هنا ياقوت مثلا وصل الى هنا والجواب للنسخ هنا او هل للنسخ في السطر الثاني؟ وفي السطر الرابع للنسخ كان يقود في السطر الثاني هل للنسخ

63
00:26:02.200 --> 00:26:21.250
فنادته زوجته يا ياقوت هل تريد ان اصنع لك قهوة؟ قال اي والله. يا ريت التفت اليها ترك السطر والتفت الى قال اي والله. وانا شاكر ثم لما رجع الى النسخة ليكمل النسخ رجع الى هنا

64
00:26:21.400 --> 00:26:47.350
انتقل نظره من اعلى الى اسفل بسبب وجود كلمة النسب. في ذهنه كان مستقر انه وصل لكلمة للنسخ. لما التفت مرة ثانية رجع الى النسف هنا. فانتقل الى الاسفل انتقاله للاسفل سيسبب له سقطا. هذا السقط هو من كلمة طريقة الى كلمة الجواب. ما بين من

65
00:26:47.350 --> 00:27:09.650
الى الجواب هذا كله سيسقط لان ياقوتا طبعا سيسقط عفوا الى كلمة للنسخ. وصل للنسخ ثم بدأ هنا طرق هل للنسخ طريقة؟ فقال هل للنسخ طرق متعددة ولكن المثلى. اذا انتقل الى الاسفل

66
00:27:11.550 --> 00:27:27.750
حصل سقط لو افترضنا انه كان في السطر الرابع والجواب للنسخ طرق عند للدس قالت له زوجته. تريد قهوة التفت؟ قال اي والله وانا شاكر لك. ثم التفت مرة ثانية الى

67
00:27:27.750 --> 00:27:50.300
السطر الرابع الى السطر الثاني. وكرر وكرر اذا انتقل للاعلى ستحصل زيادة وتكرار. اذا انتقل للاسفل سيحصل سقط. ياقوت كان مبتلا مبتلا بعيب انتقال النظر الى الاسفل ويحصل معه سقط

68
00:27:50.600 --> 00:28:09.800
لو كان مبتلى بالعيب الثاني وهو انتقال النظر الى الاعلى كان يعني المشكلة شبه معدومة. لانه وهو يعيد عندما ينتقد وللاعلى سيكرر كتابة الكلام. وهو يبدأ بتكرير كتابة الكلام اوه انا كتبت هذا. سيتنبه اليه سريعا

69
00:28:10.700 --> 00:28:36.750
يمسحه ويشطبه. وان لم يتنبه اليه ليست مشكلة لان المحقق سيتنبه المحقق الذي يعرف عيوب النساخ سيتنبه الى انه حصل هنا حصل هنا انتقال نظر لكن ياقوت ما كان مبتلى بالانتقال النظر الى الاعلى. ما عنده هذا العيب ابدا. كان مبتلى بانتقال النظر الى الاسفل وهذه المصيبة الاكبر. ويحصل معها سقط

70
00:28:36.750 --> 00:28:53.400
كبير في عدد كبير من صفحاتي ارجع ساحيلك الى شيء تستطيع ان ترجع اليه بسهولة عدة مجلدات بخط ياقوت النفيس كل صفحة لوحة من اللوحات. المنهاج الجلي في شرح اه مقدمة الجازولي بخط

71
00:28:53.400 --> 00:29:08.100
ياقوت موجودة النسخة في ام القرى واعتقد انكم في معهد المخطوطات في ام القرى واعتقد انك تستطيع تحميلها من عبر الانترنت ربما على كل حال لو راجعتم هذه النسخة ستجدون

72
00:29:08.900 --> 00:29:32.800
يعني لا اقول في كل صفحة تقريبا عدة صفحات او كل صفحتين ثلاثة هناك انتقال او اكثر لياقود لكن ياقوتا ماذا فعل؟ راجع راجع نسخته مرة ثانية على الاصل الذي انتسخ منه واكمل جميع مواضع السقف فتمت النسخة وتقل. هو يعرف نفسه

73
00:29:33.150 --> 00:29:51.450
ما فيه الا هذا العيب وهذا العيب فقط اذا اقول انسق بمفردك. لانك حتى لو اعطيت غيرك حتى ولو كان ياقوت. ومستحيل يكون ياقوت لانه ياقوت في لعيب واحد ومن الذي فينا ما في الا عيب واحد

74
00:29:51.600 --> 00:30:10.550
سيقع ناسفك هذا بعدد كبير من العيوب. وقد لا تتوصل قد لا تكتشف انت هذه العيوب فتبقى العيوب موجودة من سقط من تكرار من تصحيف من تحريف الى اخره. وانت ستجعل الذي سينسخ لك هو الحكم الفيصل. قراءته ثقافته هي

75
00:30:10.550 --> 00:30:32.500
التي ستكتب لك هذا. هو سينقل الصورة التي اهتدى اليها. وليس بالضرورة ان تكون الصورة صحيحة اذا انسق بنفسك ومفردك كامل نسختك عليك وانت تنسخ بمفردك. ان تسجل الاخطاء التي ستقع بها

76
00:30:33.050 --> 00:30:51.350
وقعت في خطأ انتقال النظر الى الاعلى او الى الاسفل. سجل ان كنت اصنع كذا ساضرب لكم مثالا اخر ساضرب لكم مثال اخر. ناقشت رسالة دكتوراة سمعت ام القرى في مجلدين كبيرين

77
00:30:53.150 --> 00:31:13.550
طبعا النحو والصرف محقق مع النسخ اذا صار ناسخا عندما ينسخ المخطوط هو صار ناسخ اضافي. كل محقق سيتحول في البدايات الى صفة ناسخ ثم من ناسخ الى محقق وانا انسخ صرت ناسخا

78
00:31:13.750 --> 00:31:35.200
محققنا كان مبتلى بعيبين غريبين العيب الاول الزيادة زيادة من نوع معين. كما قلت ياقوت فيه عيب من نوع معين. انتقال النظر الى الاسفل ناسخنا هذا المحقق كان فيه عيب

79
00:31:35.500 --> 00:32:07.050
وهو زيادة حرف الجر يعني مثلا المصنف قال ولقد حرصت على التبيين والتوضيح قد حرصت على التبيين والتوضيح اذا انعطف على المجرور من غير تكرار حرف الجر ناسخنا المحقق كان مبتلى بتكرار حرف الجر

80
00:32:08.200 --> 00:32:32.550
المحقق كان يكتب ولقد حرصت على التبيين وعلى التوضيح وهذه القضية للصدق والامانة ناسخنا المحقق كان يكتب هذه القضية للصدق وللامانة يزيد حرفا  تعرفون كم مرة زاد حرف الجر وليس موجودا؟ نعم

81
00:32:33.100 --> 00:32:58.250
سبعة وثلاثون ومئة مائة وسبعة وثلاثون مرة فيها زيادة فيها عيب هذا النوع واما العيب كان فيه عيب نقص ايضا من نوع معين نقص بما يقرب من اه اعتقد حسب الذاكرة عشرين احدى وعشرين مرة

82
00:32:58.250 --> 00:33:22.200
بهذا العدد لكن مائة وسبعة وثلاثون مرة عيب من نوع واحد. اذا انت وانت تنسخ سجل عيوبك حتى تتنبه اليها وحتى تدفعها. هل من عيوبك وانت وصلت للصفحة اللوحة الخامسة السادسة تكتشف انك ممن يقع في سبق النظر الى الاعلى انتقال النظر الى الاعلى الى الاسفل انك ممن يزيد حرف الجر

83
00:33:22.200 --> 00:33:46.200
انك ممن يفعل كذا وكذا سجل عيوبك وانت تنزع. انسخ بنفسك كامل مفردك اه كامل نسختك وقيد عيوبك ولا تنسى ان تجعل منسوخك مفقرا ولا تسرده متتابعا من غير تفقير. يعني ضع علامات الترقيم ونقطة بداية السطر اخر السطر

84
00:33:46.200 --> 00:34:08.050
الى اخره ولا تنسى وانت تنسخ ان تديم النظر في اللحق المقصود باللحق وهذه قضية مهمة. ذاك المثبت في الحواشي والهوامش. هوامش النسخة يجب ان تديم النظر اليه. لماذا ان تديم النظر اليه؟ لان هذا الذي يسمى لحقا

85
00:34:08.150 --> 00:34:27.200
ليس بالضرورة تعليقات ملاك النسخ يعني عبارة عن تعليقات المالك الذي ملك النسخة كل واحد عندنا كتاب ويعلق وتعليقات ملاك النسخ ليست من النص. معظم هذا الذي في الحواشي هو اجزاء من النص. يعني عندما نقى ياقوت انتقل

86
00:34:27.200 --> 00:34:43.500
هذا نظره الى الاسفل اذا اسقط سطرين اين ذكر هذين السطرين؟ ليس داخل النص وانما في الحاشية. اذا هذان السطران اللذان في الحاشية هما جزء من النص. عليك ان تديم دائما النظر الى الحاشية

87
00:34:44.200 --> 00:35:09.600
الناسخ يخطئ يكتب الكلمة خطأ في المتن ثم يصححها في الحاشية ويكتب صحة. اذا الصحيح الذي في الحاشية تحمله من الحاشية وتضعه في النص. اذا ادم النظر في المثبت في حوافي نسختك. العليا وغيرها. وتوثق عليك ان تتيقن اولا انه مما هو

88
00:35:09.600 --> 00:35:29.050
وجزء من النص وليس مجرد تعليقات لا علاقة لها بالنص سؤال مهم قبل ان انتقل الى السؤال الذي بعده كيف اعرف هذا الذي هو اللحق في الحوافي هل هو جزء من النص او ليس جزءا من النص

89
00:35:29.900 --> 00:35:51.600
قولوا يا سيدي عليك ان تعرف اذا خوارج النص ما هي؟ اشرت الى خوارج النص في اللقاء الماضي. وقلت لكم من انواع خوارج النص اعتقد ازيد من ثلاثين هي اثنان هي اثنان وثلاثون او ثلاثة وثلاثون قريب من هذا العدد

90
00:35:51.850 --> 00:36:19.550
ليست اقل من ثلاثين وليست واحدا اثنان وثلاثون ثلاثة وثلاثون هكذا يعني مثلا تصويبات هذه من انواع الخوارج. طرق التعليق يعني كيف علق؟ كيف صحح؟ كيف صور؟ كيف وضح؟ كيف بين الخطأ؟ كيف بين النقص؟ كيف بين الزيادة؟ هذه من خوارج النص

91
00:36:21.400 --> 00:36:40.600
خوارج النص كل ما ليس جزءا من النص الاساس كل ما هو مرقوم في نسختك مما ليس جزءا من النص هو من خوارج النص  وكل ما هو مرقوم في الحواشي ليس بالضرورة ان يكون من

92
00:36:40.850 --> 00:37:01.600
ليس جزءا من النصب بعضه الذي في الحواشي جزء من النص وبعضه ليس جزءا من النص اذا كيف اعرف ما هو جزء وما ليس جزءا؟ علي ان اعرف اذا هذه الرموز والمصطلحات والاختصارات التقاليد. تقاليد النساخة هذه الخوارج ما هي

93
00:37:01.600 --> 00:37:21.400
الخوارج كما قلت لكم مثلا آآ الطريقة عندنا شيء اسمه المقابلة وعندنا شيء اسمه المعارضة والمقابلة قد تكون بنسخة او باكثر من نسخة المعارضة قد تكون مرة او مرتين او ثلاثة كله

94
00:37:21.400 --> 00:37:38.650
طريقة المقابلة للمرة الاولى مع نسخة وحيدة لها رمز. المقابلة مع نسخة اخرى لها رمز. المعارضة مرة واثنين وثلاثة. البلاغات السماعات الادارية الاحبار والامدة طرق التفقير طرق الشرح. هذه كلها خوارج النص تضيء لك النص

95
00:37:39.050 --> 00:37:58.050
بالامس ذكرت معلومة ولكني ماذا ذكرت تمامها؟ قلت لكم مثلا من خوارج النص ان الشرح ان كان بالقول ينتمي الى جماعة وان كان بالمزد ينتمي الى جماعة. ذكر الائمة وهذه معلومة مهمة وقفت عليها قالوا المشارقة

96
00:37:58.150 --> 00:38:25.150
المشارقة الشائع ليس الحتم الواجب مئة في المئة. الغالب الشائع عند المشارقة ان شروحهم بالمز  والغالب الشائع عند المغاربة ان شروحهم بالقول يعني يقول قال المصنف ويذكر سطرا او سطرين. ثم يشرحه هذا شرح بقول. اما شرح بالمز فيجعل مفردات المتن

97
00:38:25.300 --> 00:38:52.700
الكلمة وما يقول قال وقول ولا وانما الكلمات المتن هذه منثورة داخل الشرح توضيح لها او من غير توضيح  اذا الطريقة المثلى النقطة الرابعة راجع بنفسك وبمفردك كامل ما نسخته

98
00:38:53.100 --> 00:39:19.850
هذا جواب السؤال الرابع ما عدا ان انتهيت من النسخ وانت تنسخ تقيد راجع كامل ما نسخته على الاصل الذي انتسخت منه لماذا يجب ان تراجع لكي تصحح جميع الاخطاء؟ وستكتشف انك وقعت ان كان كتابك بمئة لوحة تماما فتيقن واكتب هذا الرقم

99
00:39:19.850 --> 00:39:43.450
ان كان كتابك بمئة لوحة فتيقن انك وقعت باكثر من مئتي خطأ على الاقل حتى لو كنت بديع الزمان حتى لو كنت بديع الزمان ان كان ان كان مخطوطك بمائة لوحة فقد وقعت باكثر باكثر من مائتي خطأ

100
00:39:44.650 --> 00:40:01.400
لم تراجع الاصل النسخة كهذه على الاصل الذي انتسخت منه كلمة كلمة. اذا بقيت هذه الاخطاء المائتان والازيد من مئتين موجودة كما هي. وانت تتوهمها انها صحيحة. لا تقل انا رجل دقيق

101
00:40:01.450 --> 00:40:17.750
رجل يقف رجل حذر. اعرف نفسي لا عيوب لي. لا احد لا عيوب. ليس هناك احد لا عيوب له في دليل جوالك بين يديك. اكتب رسالة لصديقك من ثلاث اسس. جربنا هذا

102
00:40:17.950 --> 00:40:33.900
الاف المرات عندما نكتب رسالة على الجوال على الهاتف ونرسلها الى صديقنا سنكتشف بعد ان تصل الى الصديق لو اعدت قراءتها الرسالة التي هي ثلاثة اسطر فيها عشرة اخطاء. فكيف اذا مائتا لوحة

103
00:40:34.050 --> 00:41:01.000
السؤال الخامس هل ترافق عملية النسخ عملية المقابلة وانا انسخ اقابل؟ لا انك ما وصلت الى مرحلة المقابلة من مرحلة اعتماد النص ما هو عمليتان منفصلتان تنسخ مبتدعا معتمدا على النسخة على النص الاعلى ومع ادامة النظر في النسخ الاخرى

104
00:41:01.100 --> 00:41:24.900
بعد ان انتهي من النسخ تماما ثم بعد المراجعة مع الاصل الذي انتسخت منه. والاحسن ان تراجع مرتين وليس مرة واحدة. لان قلبا سينام والعقل سيأخذ استراحة يبعد وانت تراجع ستكون في غفلة في شروط ذهني وتظن انك يقف

105
00:41:24.900 --> 00:41:54.850
يعني لو راجعت مرتين يكون الافضل وبكل تأكيد كلكم جرب ان المراجعة للمرة الثانية ستجد انه ما زالت هناك اخطاء. والمنقولات ترى المقولات المنقولات عن عدد ضخم من الائمة انهم قالوا كثير من الائمة المتقدمين قالوا آآ ونقلت عن الشافعية ايضا رضي الله تعالى عنه وعن غيره. قال بعد ان وضع كتابه

106
00:41:54.850 --> 00:42:17.300
كلما راجعه اكتشف فيه اخطاء جديدة لم يتنبه اليها من قبل. وبعضهم قال راجعته ازيد من ثلاثين مرة ثلاثين وفي كل مرة اجد اخطاء طيب ما رأيكم لو قلت لكم ان احد الكبار جدا جدا

107
00:42:17.650 --> 00:42:58.150
من الائمة المحدثين الكبار الثقات المحققين من اعيان القرن الثالث ذكر انه   كتابا ليس ثلاثين ضعوا صفرا ثلاثمئة مرة ثلاثمائة كشف مراجعة رسالته للشافعي الرسالة للشافعي راجعها ثلاثمئة مرة وفي كل مرة طبعا الرسالة عنده مقدسة جدا. ولذلك راجع هذا العدد

108
00:42:59.100 --> 00:43:17.000
في كل مرة يكتشف اخطاء. اذا راجع مرة ثانية السؤال السادس هل المقابلة نمط واحد او انماط؟ الجواب هي انماط النمط الاول ان تقابل من سؤخت بالاصل الذي انتسخت منه

109
00:43:17.400 --> 00:43:43.800
مرتين ثلاث مرات اربع مرات بحسب ما تراه انه قد اخذ حقه واخذ ما تقتضيه الامانة تقابل النمط الثاني ما قابلته باصلك بجميع نسخك واحدة واحدة ستقابل النص الذي انتسخته بجميع نسخك واحدة واحدة

110
00:43:45.350 --> 00:44:06.150
ثم تقابل النص بعد المقابلتين السابقتين باصوله ومصادره للتوثق والتحقق يعني في داخل نصك مهمة جدا الثالثة. ولا يتنبه اليها كثير من المحققين. انا علمت ان مصادر نصي نصي هذا يعتمد على سبعة

111
00:44:06.150 --> 00:44:28.350
كتب اعتماد كبير اذا انا ساراجع هذه المواضع. سواء صرح بالنقل عنها او لم يصرح. ساراجع هذه المواضع على الاصول التي نقل منها قد يكون اخطأ هو في النقل فاختلفت المسألة واختلف الحكم

112
00:44:29.600 --> 00:44:54.700
وسوف اعرف عندما اراجع على الاصول التي انتسخ منها ساعرف هل هو نقل بالنص نقلا حرفيا او بالمعنى يقولون هذا سيأتي عند توثيق النصوص انني عندما اقول مثلا  قال مثلا محمد بن الحسن

113
00:44:57.600 --> 00:45:13.900
شيباني قال محمد بن الحسن وذكر كلاما ما يدرينا انه نقص حرفي او بالمعنى ستقولون هذا في توثيق النقول سيكون في مرحلة التحقيق والتعليق. نعم سيكون في التحقيق والتعليق ستقول انظر

114
00:45:14.850 --> 00:45:32.350
صفحة كذا الجزء كذا صفحة كذا نعم. ولكن هنا في البداية انت ستثبت هذا النص وستعاد تثبت الفروق. عليك ان تتأكد هناك وستكون ايضا ليس يكون هنا تكرار لا لا فائدة منه. انت ابتداء

115
00:45:32.350 --> 00:45:49.950
من هنا رجعت الى النص فتكون كانك رفعت عن نفسك فيما بعد قضية التوفيق والتعليق لماذا؟ لانك ستثبت فروق النسخ. فاذا اتضح ان هذا الذي هنا في ما بين يديك فيه اخطاء في النقل

116
00:45:51.850 --> 00:46:16.550
هناك اخطاء في النقل هناك سقط هناك زيادة. عليك ان تصححها وتوضحها لكي تقدم نصا سليما. ثم تبدأ بالتعليق والتحشية على هذا النص  السؤال السابع هل تقابل كامل نصك كامل النسخة الثانية ثم بكامل الثالثة وهكذا؟ الجواب لا. وهذا خطأ كبير لو فعلته. بل ساقابل

117
00:46:18.000 --> 00:46:40.950
كل فقرة مستقلة بمفردها بجميع النسخ ساقابل ليس من المخطوط. ساقابل من المنسوخ الذي نسخته انا وراجعته. ساعرض نسختي التي بخط يدي او التي بطباعتي على الكمبيوتر بالنسخ الخطية الاخرى. فقرة فقرة ومسألة مسألة

118
00:46:42.200 --> 00:47:04.750
ماذا مسألة مسألة وفقرة فقرة؟ لان الذهن سيكون قد حفظ كلمات مفردات ضبط كل ما يتعلق بهذه المسألة يعني مسألة على سبيل المثال وجوب من مواضع وجوب تقديم المفعول به اذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى المفعول

119
00:47:04.750 --> 00:47:23.200
وجب تقديم المفعول واذ ابتلى ابراهيم ربه مزق الحقيبة صاحبها اذا المسألة تتعلق بوجوب تقديم المفعول به اذا اتصل بالفاعل يرجع الى ضمير يرجع الى المفعول. الكلام سيكون اربعة اسطر خمسة اسطر

120
00:47:23.750 --> 00:47:43.750
والمسألة بذهن واضحة. واحكامها واضحة وما يتعلق بها واضح. ساقابل هذه المسألة هذه الفقرة بجميع النسخ. لماذا انه لو فاتتني كلمة وهي مستقرة في النسخة الثانية سقطت كلمة زادت كلمة رسمت خطأ في النسخة الثانية ساتنبه اليها لان الذهن

121
00:47:43.750 --> 00:48:06.050
محصور بعدة اسطر والفهم محصور بعدة اسطر. والضبط هو كل شيء متعلق بعدة اصفر. لكن اذا اردت ان اقابل كامل النص كامل النسخة الثانية سيحصل هناك مزيد عدد ضخم من الشرود والغفلة. لابد ان يسرح ذهنك بعيدا

122
00:48:06.300 --> 00:48:28.250
وفي الحقيقة عينك تنظر ولسانك يكرر ولكن العقل ليس موجود السؤال الثامن هل للمقابلة اصول وقواعد متفق عليها؟ لا يحيد عنها حائج والجواب قلت لها انماط وفيها اجتهادات وكل فتاة بابيها معجبة

123
00:48:28.900 --> 00:48:48.600
كل واحد من المحققين يرى ان طريقته هي المثلى. وان نمطه هو الاعلى السؤال التاسع هل للمقابلة طريق هي المثلى؟ طبعا طريق تذكر وتؤنث. تقول طريق هو الامثل او طريق هي المثلى. او طريقة هي اذا قلت

124
00:48:48.600 --> 00:49:09.050
صارت الميزة اجبت عن هذا السؤال لكن ماذا سافعل الان طريقة مثلى في رأيي بعد ان تنتهي من المقابلات انواعها الثلاثة. يعني المقابلات التي التي تتوجب عليك انت. نسخت انت

125
00:49:09.250 --> 00:49:28.450
ثم قابلت انت بالنص المنتسخ منه ثم لمزيد من التأكد راجعت بعدد من الاصول وبعضهم يغفل هذه النقطة الثالثة لو جعلت هذه الثلاثة انتهيت منها انت يمكن ان يأتي دور او الاحسن ان يأتي رجل اخر معه. بعد ان تنتهي من الثلاثة ان

126
00:49:28.450 --> 00:49:47.550
بنفسي هذا الرجل الاخر حتى يكون هناك نظران. هذا الرجل الاخر ليس بالضرورة ان يكون عالما كبيرا محققا. لا مجرد رجل يقف زكي يفهم يعرف القراءة. هو الذي سيساعده كيف سيساعدك

127
00:49:48.350 --> 00:50:06.200
يقرأ ممنسوخك انت. وليس من المخطوط. لانه قد لا يجيد قراءة المخطوط قد يقرأه خطأن فيوهمك هذا الخطأ الذي نطق به انه هو الصواب. سترجع الى نسختك وتمسح وتجعل الصواب خطأ

128
00:50:06.350 --> 00:50:29.000
اذا هو سيقرأ من منسوخك انت وانت تتابع معه فقرة فقرة في المخطوطات. الفقرة الاولى من الف. الف الفقرة الاولى من باء الفقرة نفس الف الف من ثم نفس المسألة في باء. ازا مسألة مسألة المسألة في الف ثم ننتقل الى باء ثم جيم ثم دال. يعني نسخة باء نسخة دين نسخة دال

129
00:50:30.900 --> 00:50:55.450
لماذا هو من المنسوخ؟ لسببين اثنين مهمين جدا اولا عندما سيقرأ من منسوخك ان كنت انت كتبت شيئا خطأ سيقرأه خطأ فتتنبه انت للصواب ان كنت اسقطت شيئا انت من المنسوخ يعني بسبق النظر وانتقال النظر. ولم تتنبه اليه لم تصل اليه في المراجعة

130
00:50:55.550 --> 00:51:14.100
هو سينبه لانه هو لن يزيد هو سيقرأ كما هو بين يديه وبين يديه سقط فانت تتنبه الى انه في منسوخك سقط وفي المخطوط موجود هذا الكلام اذا انت سيقرأ خطأ. يعني مثلا قلت

131
00:51:15.850 --> 00:51:43.100
آآ اردت مثلا اردت تبيين ارادت تبيين هكذا نص المخطوط واردت تبيينا هكذا نص المخطوط انت كتبت واردت تبيين منك سهو ليس خطأ نهويا. انت تعرف النحو ولكنك سهوت. هو سيقرأها كما كتبت انت. فتتنبه الى ان تقول له اردت تبييض

132
00:51:43.100 --> 00:52:06.850
حين يقول مكتوب عندي اردت تبيينه فهو في الحقيقة عندما يقرأ من منسوخة هو يصحح لك. او ننبهك الى ما اخطأت فيه. هذا واحد اثنان انت عندما تراجع المخطوط تتنبه وهو وكتبت ظننت انك كتبت كتابا صحيحا. انت وانت تقرأ في المخطوط

133
00:52:06.900 --> 00:52:25.800
تتنبه الى انه هنا لفظة لم تضبط. كان يجب ان تضبط. هنا لفظة انا قرأتها خطأ. انت ايضا تتنبه. وانت تراجع المخطوط كلمة كلمة تقوي صداقتك وعلاقتك بالمكتوب. تثبت من

134
00:52:25.800 --> 00:52:47.700
في التفقير والترقيم وكيفية التعامل فيما بعد مع النسخ سؤال عاشر هل من طريقة للمقابلة هي المسلى بوجود هذا الاخر المساعد؟ نعم قلت ويقرأ فرحتها وهو يقرأ من المنسوخ المقابل وانت تتابع في المخطوط ولا تعكس ابدا

135
00:52:48.050 --> 00:53:10.900
ويقرأ من المنسوخ وانت تتابع في المخطوب فقرة فقرة مسألة مسألة. ننتهي من كل مسألة في نسخة الف ثم نرجع الى نفس المسألة في باء وهكذا هل نقابل كامل المنسوخ بكامل النسخة العليا او بكامل جميع النسخ؟ قلت فكرة فطرة اجبت عنها

136
00:53:11.500 --> 00:53:32.300
هل للمقابلة مقدمات ومتممات؟ نعم مقدمات ومتممات. المقدمات ذكرناها سؤال يتعلق بالمقابلة المقدمات ذكرناها ان تنسخ ان بالطريقة التي ذكرناها ثم تراجع مرة اولى ثم تراجع مرة ثانية ثم تستعين

137
00:53:32.300 --> 00:53:51.200
اخر ثم تبدأ بالمقابلة هذا الاخر ليس من اجل فروق النسخ اولا هذا الاخر ليس من اجل فروق النسخ. هذا الاخر من اجل تثبيت النص بشكل صحيح يعني تثبيت القراءة الصحيحة

138
00:53:52.200 --> 00:54:15.150
ثم تبدأ المقابلة المقابلة هل ستعتمد على اخر هو الذي يقابل اذا اردت الاعتماد انا لا انصح ان تعتمد على اخر يقابل معك لانه قد يكون مبتلى بعيوبه لا يتنبه الى كثير من الامور. يعني في هذه في لفظة تبيين وفي لفظة تثبيت

139
00:54:15.850 --> 00:54:36.600
لفظة ايضاح وفي لفظة توضيح ولم يتنبه. ذهنه شرد فهو سيشرد الذهن سيغفل عينه قلبه عقله الى اخره لكل اخر عيوب اذا سيسقط عيوبه على نسختك من غير ان تتنبأ. سيغفل عن عدد كبير من الفروق من غير ان تتنبه

140
00:54:36.950 --> 00:55:00.650
الاحسن ان لا يكون هناك اخر في المقابلة طيب ان كانت ان كنت ولابد ستضع اخرا اذا بنفس الشرط الاول هذا الاخر يقرأ في نسختك انت التي انتسختها وانت عند المقابلة تتابع في المخطوطات مسألة

141
00:55:00.650 --> 00:55:24.950
مسألة نسخة نسخة فانت تتنبه او هو يقرأ فانت تسمع عندما يقرأ شيئا مخالفا للنسخة ستقول لا هنا ليس هذا. اكتب جيم توضيح دال تبيين وهكذا هنا نقطة طالما ذكرت باء جيم الى اخره انصح بان لا

142
00:55:25.000 --> 00:55:44.200
نعتمد في رموز النسخ نعتمد على نسخة من باريس نرمي الذهب بباء من سين نسخة من دار الكتب دال نسخة من الظاهرية ظاء. نسخة من فاتح فاء لو كان عندك نسختان من فاتح

143
00:55:45.200 --> 00:56:01.750
وحاء طيب لا بأس ثلاثة نسخ من الفاتح ماذا تفعل طيب عندك حاء للنسخة الثانية من فاتح؟ ووجدت فيما بعد فيما بعد ليس الان. وانت في منتصف الطريق في ثلاثة ارباع

144
00:56:01.750 --> 00:56:26.450
عالطريق اكتشفت نسخة هي العليا وهي الافضل وهي التي ستقدم من مكتبة حميدية ماذا سأرمز؟ عندي حاء عندي دال. انا انصح وانصح بان نأخذ الف باء جيم دال هاء. ابجد هوس ليس الف باء تاء ثاء. لان ابجد هوس هذه ارقام. الف واحد باء

145
00:56:26.450 --> 00:56:43.850
اثنين جيم ثلاثة دال اربعة هاء خمسة. فانا ارمز للنسخة التي جعلتها الاولى بالف. وجعلتها الثانية باء وجعلتها الثالثة جيم. انا القارئ عندما اقرأ اذا هذه النسخة التي ترتيبها الخامسة

146
00:56:44.050 --> 00:57:00.600
وعندما ارى الرقم جيم الرمز جيم اذا هذه النسخة التي ترتيبها الثالثة. اذا انت تعطيني فكرة دائما عقلي معك وانا القارئ بعد ان حققت عقلي دائما معك مستحضر للنسخ. هذا هو في النسخة التي درجتها الثالثة

147
00:57:00.750 --> 00:57:28.500
التي رمزها جيم. اذا اخذ الف باء جيم دال هاء اربعة خمسة ستة كحد اقصى يكفي هذا افضل من قاف وسين وعينه وعينه الى اخره اذا قلت هو يقرأ من المنسوخ وانت تتابع نسخة نسخة مسألة مسألة فتقول له اكتب باء كذا جيم كذا يكتب

148
00:57:30.800 --> 00:57:48.600
المقابلة مرحلة زمانية ذات ابتداء انتهاء الجواب بدايتها واضحة بعد ان هيت نسخك والمقابلات التي صنعتها ثم جاء دور المساعد الاخر وانتهيت من هذا الاخر في في المراجعة لتثبيت النص

149
00:57:50.050 --> 00:58:09.550
بدأت المقابلة بمفردك او مع هذا الاخر هذه البداية واما النهاية فمع اخر دقيقة ترى ان فيها ترى فيها ان تحقيقه قد اكتمل بكل ما يتطلبه من مقدمات متممات وبدأ الان وضع

150
00:58:09.900 --> 00:58:30.950
ما اقول وضع التعليقات لا انت وانت تعلق بعد بعد الانتهاء من التحقيق تماما بالتعليق والتوثيق والتحشية المقابلة لا تنتهي الا الا في الثانية الاخيرة. التي ستضغط فيها على زر الكمبيوتر

151
00:58:31.400 --> 00:58:53.350
لتحمله الى دار النشر قبل الثاني التي كنت ترسله الى دار النشر هنا المقابلة. لانه في الثانية الاخيرة قد تكتشف  ما اقول انتهت المقابلة مع بداية التعليق والتوفيق. لا وانت تعلق وتوثق ستكتشف انك كنت تمشي على منهج غير صحيح. في اثبات

152
00:58:53.350 --> 00:59:17.300
في المقابلة وتعدل هذا المقدار ساكتفي به مما يتعلق في النسخ والمقابلة اقول بالضرورة قبل ان انهي هذا الموضوع يجب قبل ان تثبت الفروق ان اتخذ لنفسك لنفسك منهج في اثبات الفروق

153
00:59:18.600 --> 00:59:38.600
ليس في مواضيعها وطريقة بل في طريقة اثباتها وطريقة التعامل معها. وقد استقر ذهنك على ما سيثبت ما سيهمل الى اخره مما نفصل يعني قبل ان تثبت الفروق يجب ان يكون في ذهنه قد اتضح. اي الفروق التي

154
00:59:38.600 --> 01:00:00.050
ستثبت واي الفروق التي ستهمل؟ وكيف ستعامل مع ما يثبت؟ وكيف ساتعامل مع ما يهمل؟ تقول لي كيف يعني اللي يهمل وكيف سأتعامل معه؟ نعم لقاؤنا هذا الموضوع الذي سنتكلم فيه في فروق النسخ وما يثبت منها وما يهمل هناك طريقة للتعامل مع

155
01:00:00.050 --> 01:00:17.100
يهمل يعني ليس يرمى في سلة المهملات ليس له هناك اه اي طريقة للتعامل معه يرمى مطلقا لا هناك طريقة للتعامل مع المهمل طريقة للتعامل مع مع ما سيثبت ابتداء اقول

156
01:00:18.900 --> 01:00:43.100
ان منهج اثبات جميع الفروق اثقال للنص وارهاق وتشتيت للقارئ وهدر لجهد المحقق وتضييع لمال الناشر والمحقق. لان الكتاب كان سيخرج فيه خمسمائة صفحة خرج بخمسة الاف صفحة كما ان منهج وطبعا اثبات جميع الفروق

157
01:00:43.750 --> 01:01:09.050
لها قيمة او ليس لها قيمة كان المنهج المتبع عند المستشرقين جميع اوائل المستشرقين ومعظم المتأخرين منهم. معظم المتأخرين ما زالوا على هذه الطريقة منهج اثبات جميع الفروق اثقال وهو منهج اوائل المستشرقين ومعظم متأخريهم

158
01:01:09.100 --> 01:01:27.100
انظروا الكتب المطبوعات اوائل مستشرقين لا فروق بها اذا يعتمدون مبدأ النص المختار ومبدأ النص المختار ما زال الى وقتنا هذا هو الاشيع وهو المفضل عند في العالم الغربي وفي بعض الدول الاسلامية

159
01:01:27.700 --> 01:01:46.850
بعدد قليل يعني اذا في العالم الغربي ما زال مبدأ النص المختار هو المقدم وليس النسخة المختارة اما منهج اهمال جميع الفروق الزام للنص. وللقارئ بقراءات المحقق بفهمه وثقافته بتوجهه هو. وقد لا يكون

160
01:01:46.850 --> 01:02:02.250
توجهه صحيحا. وقد لا تكون قراءته صحيحة. وقد يكون ما اختاره من باء هو المرجوح والذي في الف هو الراجح ما بينت لكم. وهذا المنهج اوائل المطبوعات العربية كانت على هذا المنهج

161
01:02:02.500 --> 01:02:23.600
راجعوا اوائل المطبوعات العربية عند محمود صبيح وعند عيسى البابي الحلبي  الباب الحلبي وغيره ستجد اوائل المطبوعات في مصر وفي غيرها. في مصر وفي حيدر اباد وفي اه اسطنبول وفي غيرها. اوائل

162
01:02:23.600 --> 01:02:47.750
العربية في العالم الاسلامي كانت تعتمد هذا المنهج وطبعا المنهج الاول له عيوبه والمنهج الثاني له عيوبه والمنهج المتبع هو الان في معظم التحقيقات الاخيرة مؤخرا عند معظم المحققين في عالمنا العربي هو منهج اثبات ما يرون ان حقه ان يثبت

163
01:02:52.000 --> 01:03:14.300
منهج اثبات ما هو جدير بالاثبات غير منضبط المعايير فنحن نحتاج ان نضبط هذه المعايير ان قرر هذه القوانين ان نوضح هذه الاسس التي من المستحسن تكون محل اتفاق او محل تقديم

164
01:03:16.700 --> 01:03:37.600
اولا انواع الفروق. حتى اعرف كيف يتعامل مع هذه الفروق؟ الفروق اربعة انواع نوع يجب اثباته في كل موضع يجيء فيه من النص هذا النوع جاء في صفحة ستين سأثبته. جاء في صفحة سبعين سأثبته. نعم. جاء في في كل صفحة. هناك نوع من انواع الفروق يستحق

165
01:03:37.700 --> 01:03:54.600
يجب مش جدير يجب اقول يجب اثباته وليس جديرا بالاثبات. يجب اثباته في كل موضع يجيء فيه من النص وهو عدد كبير من فروق النسخ التي نراها في المحققات التي بين ايدينا

166
01:03:55.650 --> 01:04:11.600
النوع الثاني. طبعا ساقول ساشرح بالتفصيل بعد ذلك هذه الانواع. النوع الثاني ما يجب اهماله بالكلية. يجب ان يهمل نهائيا في كل موضع يجيء فيه. ولا يلتفت اليه ابدا. ولا يشار اليه

167
01:04:11.900 --> 01:04:33.600
لا في النص المحقق ولا في قسم دراسة النص ولا في مباحث خاصة بها تفرض له في قسم الدراسة ولا في وصف النسخ المعتمدة في التحقيق ولا في وصف النسخ المستأنسة او غير المعتمدة ان اشرت اليها

168
01:04:34.850 --> 01:04:54.950
يجب ان يهمل يرمى نهائيا كأنه غير موجود. وهذا هو المقدار لا تعجب ان قلت هو المقدار الاضخم من  يعني هو ازيد من في تقديري ازيد من سبعين بالمئة من الفروق من هذا النوع

169
01:04:56.050 --> 01:05:09.700
ازيد من سبعين بالمئة كما سنرى بعد قليل. ازيد من سبعين بالمئة او ربما اكثر من سبعين بالمئة من الفروق التي يجب ان تهمل بالكلية لا فائدة وراءها ابدا هي من هذا النوع

170
01:05:09.800 --> 01:05:28.150
فاذا استكثرت انا منها وظننتها انها مهمة وفي الحقيقة لا اهمية لها اكون قد اثقلت النص بشكل غريب النوع الثالث ما يكتفى بذكره مرة واحدة وذلك عند اول موضع له من النص

171
01:05:28.350 --> 01:05:52.800
ويكتفى بذلك ثم يوضح حاله في وصف النسخ المعتمدة بانواعها يعني انا في وصف النسخ ماذا ساصنع انتبهوا الى هذه القضية وهذه قضية مهمة في وصف النسخ عندما ننظر في محققات المحقق في تحقيقاتهم

172
01:05:53.550 --> 01:06:14.450
ليس الجميع الاغلب نجد شيئا هو في الحقيقة عبث وفي الحقيقة ليس وصفا للنسخ يعني اقول وقد اعتمدت في تحقيقي على في تحقيقي لهذا المخطوب على اربع نسخ هذه وصفها

173
01:06:15.250 --> 01:06:46.050
النسخة الاولى من الظاهرية دمشق لها بالرمز ظاء وتقع في مئتين وعشرين لوحة يعني صفحتين يعني ورقة في كل صفحة تسعة عشر سطرا وفي كل سطر تسع كلمات وسطيا وهي نسخة تامة جيدة

174
01:06:49.200 --> 01:07:11.450
مضبوطة اقم الصلاة صاحبنا انهى خطوته انتهى الوصف. هذا ليس وصفا هذا ليس وصفا هذا وليس الحرف الاول من الوصف. ليس النقطة الاولى من خطوتك اذا كنت ستخطئ حقيقة هذا ليس وصفا

175
01:07:12.700 --> 01:07:43.300
النسخ يجب ان اقدم للقارئ صورة تامة عن لهذه النسخة بحيث يكون وهو يقرأ المختوم  المحقق يعني وهو يقرأ تحقيقك قد استحضر في ذهنه تمام الصورة. كانها امامه هذا الذي قلته صفحات هكذا رقمها كذا صفحاتها كذا اسطرها كذا كلماتها كذا. هذا لا يعطيني صورة

176
01:07:45.300 --> 01:08:06.550
كيف يكون وصف النسخ ساقول مثلا في وصف النسخ ساقول وقد في هذه النسخة كانت كثيرة التصحيف والتحريف اثنين وكان ناسخها مبتلا بانتقال النظر الى الاسفل. وقد عددت له مائتين وسبعين مرة

177
01:08:07.550 --> 01:08:39.450
مبتلى ايضا بانتقال النظر الى الاعلى وقد عددت له مئة وستين مرة كان كثيرا ما يزيد حرف الجر في نحو كذا كان كثيرا ما يسقط نوعا معينا هذا في وصف النسخ وكان يميل الى تذكير ما يجوز تذكيره

178
01:08:39.450 --> 01:09:16.550
فتأنيثه. هذا هو الغالب عليه يعني مثلا  يتبين لك حقيقة هذا الامر يتبين لك مثلا في النص ويتبين لك حقيقة هذا الامر هنا في يتبين يجوز لك ان تقول يتبين بالتذكير ويجوز ان تقول تتبين. تتبين لك حقيقة هذا الامر

179
01:09:17.650 --> 01:09:38.200
باعتبار ان الحقيقة مؤنث مجازي والمؤنث المجازي يجوز فيه التذكير والتأنيث. ناسخ الف كان يميل الى التذكير. وناسخ باء كان يميل الى التأنيث معنا في وصف النسخ ساذكر هذا. المؤنث الحقيقي ايضا يجوز تذكير عامله وتأنيثه انفصل بينهما فاصل. يقول

180
01:09:38.200 --> 01:10:02.050
وتقدم الينا فاطمة لا يجوز ان نقول وتقدمت الينا فاطمة التأنيث احسن. ناسخ باء كان يميل الى التذكير وناسخ هكذا غلب عليه من غلبت على طبعا خلافا للنسخة الدستور الاعلى. ولربما نسخته يعني

181
01:10:02.050 --> 01:10:26.550
ليس الجميع رجعوا الى ذات النسخة ينتسخ منها والا كانت من عائلة واحدة النساخ قد يكونون انتسخوا نسخهم من عوائل مختلفة. والنسخة التي نقلوا منها التي الى المصنف في ذات الوقت النسخة التي انتسخها المصنف كان يغلب التذكير او يغلب التأنيث. اذا في وصف النسخ سأذكر هذا. في وصف النسخ ايضا ساقول

182
01:10:26.550 --> 01:10:48.350
وكان ناسخ باء يقصر الممدود يعني مثل صحراء هيفاء عوراء زرقاء مما يكتب الهمزة هذا قصر للممدود كان يغلب على ناس خباء قصر المنضود طبعا هو ما صنع هذا هكذا هي لغته او النسخة التي انتسخ منها

183
01:10:48.500 --> 01:11:12.600
ويقول كذلك اقول وناسخ جاء في وصف النسخة. اقول وكان يهمل نقتا منقوص من نحو القاضي المعتدي المستلقي. ومعظمهم كان يهمله ويهمل نقص المنقوص هل قد ينقت المقصورة في مثل الى وعلى وسا ترون في الفروق ان بعضهم يتعمد نقض الى وعلا لغرض معين ليس

184
01:11:12.600 --> 01:11:33.700
اذا هذا هو وصف النساء. في وصف النسخة اقول وكانت جميع الالفات عنده موصولة. كان يسقط رأس العين. يعني كان لا يدقق في قضية الهمزة هل هذه همزة وصل او قطع؟ كلها عنده وصل. طبعا هو لا يعتبرها كلها وصل. لكن كان يسقط الهمزة واسقاط

185
01:11:33.700 --> 01:11:58.050
حمزة هو الغالب الشائع. هو الغالب الشائع اذا هذا في مصر. اقول وكالة التاء المربوطة عنده اقول في الوصف وكان لا ينقط التاء المربوطة يعني فاطمة ما يضع لها نقطتين الحديقة ما يضع لها نقطتين. هذا في وصف النسخ. اذا سأذكر قضايا وكان يرسم في ناسخ الف كان

186
01:11:58.050 --> 01:12:16.650
ارسموا المقصور يرسم المقصور الثلاثي الواو بالف مقصورة ممالة على هيئة الياء او يرسم المقصورة الثلاثية مطلقا بالف طويلة. طبعا هذا مذهب. مذهب في الرسم كوفي. اذا كان يصنع هذا هذا هو وصف النسق

187
01:12:17.050 --> 01:12:34.550
اما وصف النسخ صفحاتها واسترها وكلماتها واقم الصلاة هذا عبث هذه الظواهر كلها ستذكر في وصف كل نسخة وصف النسخ سيأخذ منك المفروض مجموعة من الصفحات. وليس مجموعة من الاسطر

188
01:12:34.850 --> 01:12:58.300
انا القارئ عندما اقرأ تحقيقك اكون قد استحضرت سورة كل نسخة لماذا انا محتاج الى استحضارها لكي اشاركك في الحكم ما معنى لكي اشاركك في الحكم يعني انا عندما اقرأ في نصك الذي قدمته لي طبعا النص المحقق صار نصا. صار نصا

189
01:12:58.650 --> 01:13:20.800
عندما اقرأ النص الذي قدمته لي ويثور في نفسي تساؤل او هناك اشكال معين انا اتوقع انه انت غلطت هنا كيف اعرف اخطأت ولا لا؟ استحضر الذئب نسخة سانظر في فروقك التي اثبتتها اعالجها انت انت عالجت عندما اشك في المعالجة كيف

190
01:13:20.800 --> 01:13:40.450
ساعالجها ولن نسخن ليست بين يدي كيف ساعالج ما اثبته من الفروق؟ هل هو الصحيح؟ هل هو الراجح؟ هل وفقت واهتديت او لم توفق ولم تهتدي عندما تكون نسخ الصور حاضرة نسخ صور النسخ حاضرة امامي بتفصيلها

191
01:13:40.750 --> 01:14:01.150
عند ذلك استطيع ان اقول معالجتك يا سيدي غير صحيحة كان الاولى ان تذكر كذا  اسمعوا بعد ان سمعتم مني هذا ان لم تكن صنعتموه من قبل اصنعوا هذا فيما يأتي من تحقيقاتكم

192
01:14:01.200 --> 01:14:23.000
هذا في وصف النسخ لذلك هناك دعوات وهي دعوات محقة بدأت تنتشر كثيرون يقولون يجب على المحقق الذي يحقق رسالة صغيرة من عدة اوراق يعني ثلاثة اوراق اربعة اوراق ان ان يرفق معها النسخ الخطية التي اعتمد عليها

193
01:14:23.100 --> 01:14:43.100
اعتمد على طبعا الاعتماد على اربعين وستين هذا لاعب وعبث سبعة ثمانية تسعة لاعب وعبث. واذا رأيتم رجلا كتب على غلاف آآ نسخته المحققة ولقد اعتمدت في تحقيق هذه هذه هذا الكتاب على عشرين نسخة. اقول له يا سيدي

194
01:14:43.100 --> 01:15:04.400
لقد لعبت عشرين مرة  اربعة يكتفى بها خمسة كحد اقصى ستة يعني زيادة ستة وكل وحدة منها اربع لوحات ستة باربعة اربعة وعشرين. اربعة وعشرين صفحة ترفقها ثم تأتي بعدها الرسالة. انا الان استطيع ان اعالج معك

195
01:15:04.400 --> 01:15:21.650
ان احكم معك ان اناقش معك. وهذه دعوة محقة وجيدة. لكن عندما يكون الكتاب ضخما العذر واضح وارجع مرة ثانية اقول هنا طالما ذكرت كيف ساصف النسخ المعتمدة؟ ساصف كل ظاهرة

196
01:15:23.700 --> 01:15:45.750
الى منهجي في التحقيق وايضا معظم التحقيقات الذي يذكرونه على انه منهج هو في الحقيقة عبث عبث ولا اخجل من هذا القول ليس مخجلا انا اقول عبث ليس اعجابا بالنفس يا اخوتي

197
01:15:45.900 --> 01:16:02.850
عندما اقول هذا اقول معظم ما بين ايدينا من تحقيقات الذي يسمى منهج هو عبث. ساقول لكم لماذا هو عبث يعني عندما يقول المحقق وكان من منهجي اني اني عزوت الايات

198
01:16:04.450 --> 01:16:26.750
وخرجت النصوص والاحاديث وعرفت بالشاعر وبالبيت ببحر البيت الشعري وذكرت مظان وروده ووضعت الآيات القرآنية بين اقواس قرآنية ووضعت ما نقل نصا وحرفيا بين قوسين صغيرين وما نقل بالمعنى لم اضعه ما بين قوسين

199
01:16:27.600 --> 01:16:51.950
آآ ما سقط من كذا رمزت له بكذا هذا ليس هذا ليس منهج هذا عمل يجب ان تصنعه انت المنهج هي طريقة التعامل وليس ما يجب ان تصنعه. ما يجب ان تصنعه انت لا يقبل منك الا صنع هذا. لكن

200
01:16:51.950 --> 01:17:17.350
كيف صنعته هو المنهج الذي يكتبونه في تحقيقاتهم في قسم الدراسة صنعت كذا عزوت وخرجت الاشعار وعزوت الاحاديث وهذا ما يجب ان تصنعه المنهج كيف صنعته وشتان ما بينهما اذا يجب ان تذكر منهجك بالتفصيل

201
01:17:17.700 --> 01:17:37.300
منهجك في التعامل يجب ان يكون ليس في الصفحة. في التحقيق والدراسة وكان من منهجي في التحقيق والدراسة اني صنعت كذا. ساقول لكم هذا يجب ان يكون بالتفصيل ليأخذ مجموعة من الصفحات مجموعة من الصفحات وليس صفحة واحدة او اثنتين

202
01:17:38.050 --> 01:17:56.650
لماذا؟ لان هذه الصفحات الخمسة ستة في منهجك سوف تخفف عن النص المحقق ان كانت كبيرا ربما اكثر من مئتي صفحة انت تكون قد وفرت اكثر من مائتي صفحة من فروق نسخ

203
01:17:56.750 --> 01:18:11.100
هي في الحقيقة لا يجب ان تذكر هناك. يجب ان تذكر في منهجك يعني مثلا يقول وكان من منهجي ساذكر لكم نقاط وكان من منهجي في التعامل مع عباراتي هذا هو المنهج

204
01:18:11.150 --> 01:18:35.900
وكان من منهجي في التعامل مع عبارات التصفية والترضية والتسبيح والتحميد والتنزيه الاتي واحد اني اضع بعض بعد بعد ذكر اسم الصحابي رضي الله عنه سواء جاءت في النسخة العليا فقط

205
01:18:36.350 --> 01:18:54.450
او في الف او جاءت في الف او باء او جيم او لم تأتي في ثلاثتها او لم تأتي في اي واحدة منها. اي واحدة منها اشكالية لكن سواء جاءت في الف باء جيم دال جاءت في وحدة ولم تأتي في الجميع انا ساذكر. هذا من الادب وليس تزينا

206
01:18:55.400 --> 01:19:18.500
ساكتب رضي الله عنه طيب وكان من منهج في الايات القرآنية اني في نسخة مثلا النسخ اختلفت اختلفت تختلف عبارات النسخ نسخة تقول كقوله ما تقول كقوله تعالى كقوله وتذكر الاية نسختانه تقول كقوله تعالى نصف ثالثة تقول كقوله

207
01:19:18.500 --> 01:20:10.050
سبحانه وتعالى ساقول بالنسبة للشواهد القرآنية ساكتب كقوله سبحانه وتعالى. علما بان سبحانه وتعالى موجودة في نسخة واحدة او ليست موجودة في الجميع او موجودة في نسخة قال عز وجل في نسخة قال تباركت اسماؤه قال سبحانه وتعالى قال تعالى كقوله تعالى

208
01:20:10.100 --> 01:20:34.400
انا اختار لفظة واحدة في وكذلك في التصفية صلى الله عليه وسلم صلى الله صلى الله عليه عليه الصلاة والسلام. اختلفت عبارات النسخ في التصفية ساختار انا تركيبا واحدا من اول كتاب الى اخره. ولا اجعله من فروق النسخ. فاكون في هذا قد خففت عددا ضخما من الفروق

209
01:20:36.000 --> 01:21:01.650
ايضا ساقول مثلا نسخة قالت اذا كان شرحا مرة نسخة الف تقول كقول المصنف الثانية تقول كقوله نسخة ثالثة تقول قوله قولون مصنف قول المصنف رضي الله عنه قول المصنف رحمه الله تعالى قول المصنف رحمه الله تعالى واحسن اليه قول المصنف

210
01:21:01.650 --> 01:21:21.100
ادام الله ظله قول المصنفين ادام الله بقاءه اختلفت العبارات قوله من غير قول المصنف اختلفت العبارات وهذا شائع كثير جدا. ما اقف عند كل مرة من هذا النوع بل اقول كان في المنهجي ان اقول

211
01:21:21.350 --> 01:21:39.750
قال المصنف او مثلا سأقول قوله التزم بنص النسخة العليا ان لم يكن نص النسخة العليا هو الافضل اخترت لفظة هي الافضل وهذه طبعا ليس فيها تزيد وليس فيها تغيير للنص. لماذا؟ لان العبارات اختلفت

212
01:21:39.750 --> 01:21:59.750
في نسخ انا ساختار عبارة معينة. اذا ستقول كان من منهجي اني اصنع كذا. وتقول ايضا كان من منهجي طبعا الاخوة الحاضرين يقولون ان اللوحة ما زالت ثابتة على ثانيها نعم انا ثبتها لاني ساذكر هذه الملاحظات في المنهج

213
01:21:59.750 --> 01:22:29.700
انتقل بعد ذلك يعني ليست ثابتة آآ خطأ او اشكالا اقول انا من منهجي في التعامل مع المهموزي ذكرت النسخ انا واني همست جميع ما اهمل همزه النساخ ونقضت طبعا او تقول اختصارا تقول وكان من منهجي في الاملاء والترقيم اعتماد

214
01:22:29.850 --> 01:22:53.300
المنهج الحديث في الاملاء والترقيم الاملاء وفي الترقيمي بالنسبة للممدود ومددت ما قصره ناسخ باء. مددت ما قصره ناسخ باء من الممدودات اذا منهجي اني صنعت كذا وصنعت كذا وصنعت كذا

215
01:22:53.400 --> 01:23:16.700
وليس ما قمت به وبيان هذا المنهج يوفر علينا عددا كبيرا من فروق النسخ اذا نقول النوع الثالث ما يكتفى بذكره مرة واحدة عند اول موضع له. يعني مثلا في الف يقول دائما قال المصنف رحمه الله

216
01:23:16.700 --> 01:23:41.000
الله تعالى اقول في اول مرة اعتادت نسخة باء ان تقول قال المصنف رحمه الله تعالى ان نسخة اه تقول قال المصنف الثالثة تقول قوله هذا اول مرة عند اول قوله

217
01:23:41.450 --> 01:24:05.000
واذكره ايضا في وصف النسخ بالتفصيل وهذا يعفيني او يرفع عني مشكلة عبء ذكره كل مرة صوروا مثلا كتابك بمئتي لوحة وفيه قوله قوله قوله  الف مرة مثلا وفي الالف مرة ساعلق عليها بالف سطر. اذا هذي الف سطر زيادة

218
01:24:05.800 --> 01:24:21.250
سطر زيادة في كل سطر عشرين صفحة. اذا خمسين صفحة زيادة على قضية لا قيمة لها رابع انواع الفروق ما يذكر في قسم الدراسة السابق للنص المحقق هذا النوع الرابع

219
01:24:21.300 --> 01:24:42.300
وهذا الاخير يشمل انواعا معينة من الفروق من الاقسام الثلاثة السابقة يعني الذي يهمل في المرة يثبت المرة بكل مرة ويذكر عند اول مرة. انا في الدراسة ساعالج هذه القضايا ساشير اليها. اذا في قسم الدراسة هناك نوع من

220
01:24:42.300 --> 01:25:07.100
الفروق تذكر في قسم الدراسة ما الذي ساصنعه في قسم الدراسة الذي في قسم الدراسة عندي اربعة انواع آآ عفوا انا قلت على اقسام ثلاثة هي اربعة انواع النوع الاول ما يذكر يعني نوع من الفروق يذكر في النسخ المعتمدة في التحقيق

221
01:25:07.300 --> 01:25:27.300
دون غيره من اقسام الدراسات. وانت تصف النسخ تقول اعتادت نسخة كذا على صنع كذا واعتادت نسخة كذا على صنع كذا مما يرفع عنك مؤلة الافاء مؤنة الاشارة الى مثل هذا في كل موضع يرد فيه من النص. يعني ستكتفي بالاشارة هنا فقط. في وصف النسخ

222
01:25:27.300 --> 01:25:50.050
المعتادة المعتمدة كانت نسخة كذا تقصر المندوب ومما يرفع عني مؤنة الاشارة الى كل ممدود قصرته هذه النسخة. كانت نسخة كذا اذا هنا في وصف ثم تهمل ذكره في النص المحقق لا يشار اليه لانك اوضحت هنا بالتفصيل

223
01:25:51.550 --> 01:26:09.850
النوع الثاني منها ما يذكر ويوضح في قسم الدراسة مما جاء في النسخ غير المعتمدة في التحقيق وهي النسخ المستأنس بها والمهملة اطلاقا يعني لماذا ستشير الى انواع من الفروق وجدت في هذه

224
01:26:10.400 --> 01:26:29.800
لانك انت الان جعلت نفسك الحكم والفيصل انها هذه ليست المعتمدة بل المستأنس بها. وفيها انواع معينة من المخالفات. من الظواهر العامة وليست المخالفات الفروق الفردية ما بين هذه الكلمة هنا بالرفع وهنا بالنصب. لا هذه فروق طبيعية

225
01:26:30.050 --> 01:26:50.050
يعني هناك ظاهرة معينة ظاهرة معينة موجودة في نسخة مستأنس بها او ظاهرة معينة موجودة في نسخة مهملة علي ان اذكر هذه الظاهرة المعينة التي في النسخ المستأنس بها والمهملة. وهذا شيء لم يصنعه ابدا احد من

226
01:26:50.050 --> 01:27:08.500
المحققين اصنعوه وهاتوا الجدة الجديدة المفيدة لماذا ساذكر هذه الظاهرة المستأنس بها يا سيدي هذه الظاهرة العامة التي في نسخة مستأنس بها قد لا تعنيك انت. ولكنها قضية علمية كبرى لمحل

227
01:27:08.500 --> 01:27:33.100
وبحث لغيره وهو ميدان بحثه يعني مثلا اهلا يا سيدي وسخك. الاربعة المعتمدة في النسخ الاربع المعتمدة عندك صاحبنا اللي في الاربعة اصحابنا الاربعة النسخ يأتون الى المقصور الثلاثي يرسمون الفهم ممالة

228
01:27:33.150 --> 01:27:52.850
ان كانت عن ياء وطويلة مستقيمة ان كانت عن واو هكذا الاربعة  هذا هو المذهب هذا مذهب جمهور البصريين وليس جميع البصريين هذا مذهب جمهور المصريين هل هو الارجح؟ هل هو الاحسن؟ هذا موضوع اخر

229
01:27:53.550 --> 01:28:18.950
لكن في نسخة من النسخ المستأنس بها صاحبنا رسم المقصورة الثلاثي بالف طويلة مستقيمة. سواء كانت عنوان هذه الالف بدأ وقسى وعدا عدا يعدو بدا يبدو جلا يجلو نهائي عفوا خلا يخلو صفا يصفو سواء كانت عن الف

230
01:28:19.000 --> 01:28:35.200
عن واو او كانت عن ياء رمى يرمي قضايا يقضي بنا يبني. رسمها طويلا هذه ظاهرة يجب ان ينبه اليها لانها قضية علمية تشير الى مذهب كوفي ومذهب عند جمهور كبير من

231
01:28:35.200 --> 01:28:56.000
المحققين من غير الكوفيين. ويرون ان هذا هو الاوفق وهو الاحسن ابن قتيبة في ادب الكاتب او ادب الكتاب يقال يرى ان هذا هو الافضل وغيره من المتقدمين العلماء يرون انه هذا الافضل. قالوا لانه ادفع للبس وانفى للغرق

232
01:28:56.200 --> 01:29:15.150
لانه ادفع للبس وامثال الغلط. الزجاج ابن دروستوير ابن قتيبة اه ابن خالوي ابن السكيت كثيرون من المتقدمين يرون ان هذا افضل ان ترسم الالف المقصور الثلاثي بالف مستقيمة طويلة عفوية

233
01:29:15.150 --> 01:29:53.300
مساءلة سواء كانت عن واو او ياء لانه ادفع  ليش قلنا الغلط  قلت وقد قبل قليل ونسيت يذكرني بالعبارة على كل حال وصلتكم العبارة اذا لو النسخة مستأنس بها رسمت هكذا طويلا اقول كان في نسخة كذا من الظواهر من النسخ المستأنس بها انها كانت تصنع

234
01:29:53.300 --> 01:30:17.450
ما هذا؟ فاذا انا اشير الى قضية املائية قضية صرفية ومذهب كوفي ومذهب جمهور من المحققين. واذا اهملت انا هذا اكون قد ضيعت حلقة تاريخية مهمة من حلقات التطور الاملائي او الرسم الاملائي

235
01:30:17.450 --> 01:30:43.600
كونوا قد ضيعته انا هذا عندما اشير هذا انا اثبت هذه كيف اثبت اقول ان الناسخ الذي نسخ باء كوفي في حين ان النسخ الاربعة المعتمدة اصحابها صرفية بصريون او مشوا على المذهبي. مذهب الجمهور البصري. في حين ان ناسخ احدى النسخ المستأنس بها كوفي

236
01:30:43.600 --> 01:31:04.900
ونحن انا محتاج الى نسخ تبين مذهب الكوفيين وليس الذي نعم انفى للغلط و  هذه النقطة على سبيل المثال وما يماثلها ايضا من الضرورة ان يشير اليها وان لم تكن في النسخ المعتمدة. على سبيل المثال

237
01:31:06.000 --> 01:31:33.350
على سبيل المثال. مثال اخر مما يجب ان يذكر نسخة من النسخ المستأنس بها او المهملة صاحبنا كان يعنى بذكر رموز الامالة يعني اللفظ الممال الالف امارة الفتحة نحو الكسرة. كان يرسم هو الوحيد الذي كان يرسم رمز الايمان او رمز الامالة مثل الثمانية

238
01:31:33.650 --> 01:31:51.750
التي فوق الحرف ويرسم رموز التفخيم. ويرسم رموز الوقف. اذا وقفت بالتضعيف يعني لك ان تقف على جعفر بالاسكان ولك اه ان تقف من من من مذاهب وانواع الوقف تقف بالتضعيف. جعفر

239
01:31:52.650 --> 01:32:12.100
وتقف بالاشمام تقف بالروم تقف بكذا كان الصريح غير الصريح شمام روم تضعيف كيف ستقف؟ صاحبنا فيما يوقف عليه بالتضعيف كان يضع رمز الوقف بالتضعيف له رمز خاص. كان يضع رمز الامالة وهذا الرمز ليس موجود في النسخ الاخرى

240
01:32:13.050 --> 01:32:27.800
تقول تشير انا عندما اشير الى هذه القضية في وصف النسخ في النوع الرابع هنا في النوع الثاني هنا في وصف النسخ غير المعتمدة. انا احيل الى تواريخ هذه الرموز

241
01:32:27.800 --> 01:32:44.150
احيلوا الى هذه المسألة العلمية المهمة. وان لم اشر اكون قد ضيعت حلقة من حلقات البحث العلمي حلقة مهمة النوع الثالث من الفروق ما يذكر عند بيان منهجك في التحقيق

242
01:32:44.200 --> 01:33:01.200
ليس في وصف النسخ بل عند بيان منهجك في التحقيق النوع الرابع وهو مهم جدا نوعا رابع من الفروق لا يذكر فيه في كل مرة يرد فيه قد يذكر في عند اول مرة فقط

243
01:33:02.600 --> 01:33:30.400
لا يذكر نهائيا ذكرته انت آآ في وصف النسا وفي منهجك ثم افردت له مبحثا مستقلا رد له مبحثا مستقلا يعني مثلا قصة الرسم الذي ذكرته لكم المقصور الثلاثي وغير الثلاثي. المقصود ان لم يكن ثلاثيا. هناك من المناهج ان يرسم بالف طويلة. ايضا دائما

244
01:33:30.750 --> 01:33:50.400
اذا انت تفرد مبحثا لقصة المقصود الثلاثي وغير المقصود ثلاثي وتوضح ان المناهج في رسمه كذا وان نسخة كذا اعتمدت مذهب جمهور المصريين وان نسخة كذا اعتمدت مذهب جمهور الكوفيين وان نسخة كذا اعتمدت

245
01:33:50.900 --> 01:34:09.050
تزهب اوائل المحققين ظاهرة اخرى مثلا قصة القراءات في كتاب ليس في القراءات. لو كان الكتاب في القراءات قضية مختلفة. كتاب ليس في القراءات وجاءت الشواهد القرآنية فيه بقراءة ورش

246
01:34:10.950 --> 01:34:26.750
كتاب نسخة ثانية جاءت الشواهد القرآنية طبعا التي لا ترجع الى قضية قراءة. وانما استشهد باية قرآنية على قضية نحوية قضية لغوية جاءت الرواية التي في هذه النسخة بقضيب بورش

247
01:34:27.000 --> 01:34:40.850
وفي برواية اخرى في نسخة ثانية في نسخة ثالثة ليس في بقراءة وفد هذه الاية فقط بل في كل الشواهد القرآنية في هذا الكتاب. اقول مرة ثانية الذي ليس في القراءات

248
01:34:41.250 --> 01:35:03.100
ماذا ساصنع؟ علي ان اذكر هذا في الدراسة لماذا؟ لانني لو اهملته اكون قد اسأت اساءة كبيرة. ساذكر في الدراسة اقول وفي وصف النسخ وفي منهجي في التعامل اقول وكان من منهجي في التعامل مع شواهد القرآنية ان اثبت رواية حفص ما لم تكن الاية شاهدا على

249
01:35:03.100 --> 01:35:28.350
قراءة ليست قراءة حفص ثم تأتي تقول نسخة باء التزمت قراءة ورش. ونسخة باء كانت مؤرخة سن ستمية وسبعة وخمسين. ما الفائدة؟ اقول تتبع او نسخة من المستأنس بها او المهملة فيها قراءة ورد في كل الشواهد وتلك في الدوري وتلك السوسي وتلك حفص وتلك قالون الى اخره

250
01:35:28.350 --> 01:35:51.650
لماذا اذكر هذا؟ لانني ابين تاريخ القراءات  اينما اين وجغرافيتها وحياتها وبين هنا ان هذه القراءة في هذه البقعة في هذا الزمان كانت موجودة  ولكن لو نظرنا الى هذه البقعة في زماننا هذه القراءة ليست موجودة

251
01:35:53.600 --> 01:36:26.050
يعني مثلا بلاد الشام الى قرون متأخرة قراءتها كانت ليست قراءة حفص الان قراءة حفص فاذا وجدت نسخة في قراءة ليست قراءة حفص وانا اعتمدت قراءة حفص طبعا ما لم تكن الاية شاهدا قرآنيا على قراءة معينة. ان كانت على قراءة معينة سالتزم بنص هذه القراءة بهذه

252
01:36:26.050 --> 01:36:45.050
رواية ساذكر في قسم الدراسة لابين انه في هذه الجغرافيا في هذه الزمان هذه القراءة كانت حية وممدودة. وبعد زمان من مئة سنة خمسين سنة من هذا الزمان القرن السابع او العاشر مثلا ماتت هذه القراءة في هذه البقعة

253
01:36:45.500 --> 01:37:06.050
في هذا الزمان هذه قضية مهمة جدا لم يفعلها الدارسون سالتفت الان الى الضوابط والقواعد التأصيلية في فروق نسخ بعد ان عرفت انواعها الاربعة وما يثبت وما يهمل منها ذكرت

254
01:37:06.100 --> 01:37:34.150
النقاط وسأريكم الرقم يعني انواع من الفروق من الفروق كم عددها؟ وصل كما ترون النقاط الى مئتين خمسة وستين نقطة الى خمسة وستين ومئة نوع من انواع الفروع بكل تأكيد وانا انظر الى الساعة امامي مستحيل

255
01:37:34.850 --> 01:37:57.350
استطيع التعرض الى هذه الانواع كلها هذه المئة وخمسة وستون نوعا من انواع الفروق سترجع الى الانواع التي ما يجب الى الانواع الاربعة من غير اعادة كلام. فيها الى الانواع الاربعة

256
01:37:58.250 --> 01:38:23.050
لكني وانا اعالج هذه النقط جعلتها في مجموعات في مجموعات وانا اعرضها هكذا  لاحظوا مثلا مية وستة وخمسين يقول اذا كان الشاهد الشعري كان الشاهد شعريا المية وستة وخمسين شعري

257
01:38:23.200 --> 01:38:45.650
مئة وخمسة وتسعة وخمسين اذا كان الشاهد شعريا كان كذا سبعة وخمسين الشاهد شعري تلاتة وخمسين الشاهد الشعري وخمسين شاهد شعري واحد وخمسين شاهد شعري خمسين شاهد شعري. تسعة واربعين شاهد شعري. ثمانية واربعين ايضا

258
01:38:47.000 --> 01:39:10.250
سبعة واربعين ستة واربعين خمسة واربعين كما ترون يعني عدد كبير بدأت مثلا  مئة وخمسة واربعين الى اكثر من عشرة انواع من الفروق التي تتعلق بالشاهي الشعري. اذا ما ما يتعلق بالشاهد الشعري جعلته في

259
01:39:10.250 --> 01:39:38.950
الماء في اعداد متتالية. هذا الموضوع يتعلق بالشاهي الشاري. مثلا لو كان القضية تتعلق بالقراءة يتعلق بالقراءة مثلا ان كانت مثلا هنا بالضبط الى مجموعة تتعلق بالقراءة مجموعة تتعلق بالضبط مجموعة تتعلق بالنقص مجموعة تتعلق بالزيادة مجموعة تتعلق بالتصحيف والتحريف الى

260
01:39:38.950 --> 01:39:55.600
هذا هو المنهج الذي ذكرته في المئة وخمسة وستين نوع من انواع الفروق كيف ساقول هذه المئة وخمسة وستين ترجع الى الانواع الاربعة؟ ما يجب ان يثبت دائما في كل موضع ما يجب ان يهمل دائما ما يشار اليه في عند

261
01:39:55.600 --> 01:40:11.900
الاول من ولوده من النص المحقق ما يحال الى قسم الدراسة بانواعها الاربعاء. قسم الدراسة اربعة انواع ايضا طبعا لا يمكن ان اقرأ الانواع كلها لذلك اعتمدت مبدأ مما ساعرضه عليكم الان. مبدأ التعريف بالبواقي

262
01:40:12.050 --> 01:40:30.350
مبدأ التعريف بالواقي الكلمة اسم او فعل او حرف وضع النحات علامات الاسماء اذا وجدت فهذه اسماء. اذا الباقي افعال وحروف. وضعوا علامات للافعال. اذا وجدت فهي افعال ليست اسماء ولا حروف

263
01:40:31.400 --> 01:40:51.950
اذا اريدت فهي افعال اخرجنا الافعال اخرجنا الحروف عفوا الافعال والاسماء الباقي حروف لا نحتاج ان نضع علامات ليس هناك علامات خاصة بالحروف هناك علامات خاصة بالحروف  لم يعجز النحات عن وضع علامات خاصة للحروف

264
01:40:52.050 --> 01:41:11.250
لانهم لا حاجة لوضعي علامات خاصة. استخرجتم الاسماء استخرجتم الافعال الباقي حروف. ولا نحتاج الى ان نذكر العلامات الخاصة ساصنع مثل هذا مناسبة لي بحث العدد الجيد من الاوراق في

265
01:41:11.600 --> 01:41:42.500
حد الحرف والعلامات الخاصة به الحرف والعلامات الخاصة بالحرف له علامات ماذا ساصنع؟ ساعتمد مبدأ التعريف بالبواقي ساذكر الفروق التي ستذكر في قسم الدراسة قولوا التي يجب ان تذكر في قسم الدراسة في كل مرة

266
01:41:42.950 --> 01:42:02.650
هي هذه ثم بعد ذلك اقول والفروق التي يجب ان تهمل في كل مرة هذه الفروق كما ترون هذا الرقم خمسة وتلاتين الفروق التي يجب ان تذكر في كل موضع انواع الفروق التي يجب ان تذكر في كل موضع تجيء فيه في قسم الدراسة

267
01:42:03.100 --> 01:42:20.300
ثم ثالثا الفروق التي تهمل بالكلية انواعها ثم كل ما يجب ان يهمل بالكلية. وما يجب ان يشار اليه في كل موضع هو من النوع الذي من النوع الثالث الذي

268
01:42:20.350 --> 01:42:43.700
الذي يذكر في قسم الدراسة او عند الموضع الاول له. عند الموضع الاول له انا بينته بينته في وصفي اه في بيان منهجي بالتفصيل في التحقيق قلت وكان من منهجي في التحقيق ان اتعامل مع هذا النوع من الفروق عند اول ذكر له

269
01:42:43.700 --> 01:43:05.900
اني اذكره ثم يكفيني هذا او يغنيني هذا عن ذكرهم سابدأ بما يجب ان يهمل بالكلية لانه الاهم وخوفا من الوقت لماذا لانه الاهم؟ لان المقدار الاضخم الاكبر من الفروق التي نراها بين ايدينا من النسخ المحققة

270
01:43:05.900 --> 01:43:30.600
هي من هذا النوع حتى نرفع عن النص المحقق عن كاهله عبئا كبيرا مما يثقله ويزعجه. ويزعج القراء ويشتت اذهانهم ولا فائدة وراءه  لا تثبت من الفروق ما كان خطأ صريحا لا احتمال لصحته على الاطلاق بوجه من الاوجه

271
01:43:32.150 --> 01:43:50.350
مثلا خطأ في اية قرآنية في اية قرآنية وجاء هذا الخطأ في نسخة ما او حتى يا حبيبي في كل النسخ هذا لا يوجد حتى ولو في كل النسخ ولو في النسخة العليا

272
01:43:51.300 --> 01:44:17.050
ولو في كلها ولو في نسخة المصنف ولو في نسخة تلميز المصنف ولو في نسخة مقروءة على المصنف طالما انه خطأ في اية قرآنية وليست رواية انتبهوا. ليست قراءة خطأ اسقاط كلمة زيادة كلمة. هذه ليست لا رواية ولا قراءة. القرآن بحمد الله محفوظ. اذا اثبت النص القرآني

273
01:44:17.050 --> 01:44:30.750
صحيحا وما اعمل حالي عنتر بن شداد اقول في الف كزا وباء كزا وجيم كزا ودال كزا ونعوذ بالله من التصحيف والتحريف والتبديل والتغيير في كتاب الله الذي تكفل الله تعمل لي قصة عنتر لأ

274
01:44:30.950 --> 01:44:49.150
اذا يذكر يصحح الاية القرآن تنبهوا ما لم تكن قراءة ولو شاذة الم تكن قراءة ولو شاذة لانه يريدها قد يكون يريدها شاهدا. وانت ما وقفت على جميع الروايات والقراءات وبعضها الشاذ ما وقفت عليه

275
01:44:50.000 --> 01:45:04.500
طالما ثبت خطأ صريح في اية قرآنية ازا القصة واضحة طيب خطأ صريح واضح تماما في نص حديثي من نص حديثي من جوامع الكلم مما اتفق على روايته من جوامع

276
01:45:04.500 --> 01:45:35.500
مما اتفق على روايته عند في جميع المجامع والصحاح كتب الصحاح والسنن. مما هو  مر مما ثبت انه مروي بلفظه وليس بمعناه مما ثبت ان راويه ثقة وانه جمع تواتر عن جمع عن جمع عن جمع وراويه ثقة فصيح وقد اثبت علماء الرجال انه مما يروي بالنص والحرف وليس

277
01:45:35.500 --> 01:45:57.950
المعنى وانه وانه وانه اذا اتفقت جميع الروايات على هذا وجاء في عندك انت خطأ وليس رواية اخرى اقول خطأ صريح اذا تصححه وما تعمل قصة عنتر عليه خطأ في شاهد شعري مشهور. في مثل مشهور ليس رواية اخرى للشاهد

278
01:45:58.200 --> 01:46:28.100
ليس رواية خطأ نقص كلمتين تلاتة او كسره كسره احد النساخ كسره عروضيا احد النساخ. وفي النسخ الاخرى سليم عروضيا ايضا ما اعمل قصة عنتر. اثبتوا  صحيحا سليما عروضيا لكن لو ان ننتبه الى هذه القطب القصة لان لو انه في جميع النسخ جاء مكسورا

279
01:46:29.250 --> 01:46:55.850
عروضية نسخ من عوائل مختلفة. اذا التكسير جاء من المصنف جاء من المصلي كيف اتعامل معه طالما هو تكسير من المصنف طريقتان ان شئت تركته مكسرا لانها لان هذا كلام المصنف. النص المحقق كلام المصنف. تركته في الاعلى مكسرا وكتبته صحيحا

280
01:46:55.950 --> 01:47:20.300
في الحاشية وقلت جاء هكذا مكسرا عروضيا في جميع النسخ. وسلامته هكذا هذه طريقة قالوا تعلم للامام ثعلب رحمه الله تعالى وكانوا يقرأون عليه نسخة لابي زيد وابو زيد معروف ابو زيد الانصاري امام امام الائمة الكبار

281
01:47:21.800 --> 01:47:40.550
السيبويه رحمه الله تعالى كان يصفه بالثقة اذا قال حدثنا الثقة فهو ابو زيد في كتاب لابي زيد جاء خطأ من ابي زايد خطأ من ابي زيد كان طلاب يقرأون على الامام فاعلم

282
01:47:40.650 --> 01:48:02.900
وخطأ يقين انه من المصنف. قالوا انصلحه يا شيخ؟ قال دعوه يعلم الناس ان ابا زيد يخطئ المقصود الاساءة الى ابي زيد المقصود اذا كان ابو زيد هو ابو زيد يقع فمن انت يا درويش حتى لا تقع في الفتاة

283
01:48:03.900 --> 01:48:18.300
يعني هذا تأديب للاخرين. تأديب للاخرين ممن يرون انفسهم قد تجاوزوا مرحلة السهو والخطأ قال دعوه ليعلم الناس ان ابا زيد يخطئ. فاذا كان ابو زيد يخطئ فمن انت حتى لا تخطئ

284
01:48:18.850 --> 01:48:43.500
اذا تثبته كما هو لانه كلام المصنف ولا تصلحه وتثبت الصواب فيه. لماذا لا تصلحه انك يا سيدي ان كان خطأ نحويا واصلحته بهذا قد زورت علمية. ما هذه القضية العلمية التي زورتها

285
01:48:44.150 --> 01:49:09.100
نورت ان كتب التراجم لما تحدثت عن فلان من الائمة قالوا وكان نحويا ضعيفا ربما لحن. او كثيرا ما يلحن وتأتي انت وتحقق له كتابا في الفقه وفيه مواضع كثيرة من اللحن وصححتها انت. هناك في الاعلى. يا سلام طلع فصيح الزمان

286
01:49:10.150 --> 01:49:31.900
طلع صاحبنا اللحان فصيح الزمان. وجميع المتقدمين جماعة كذابين لانهم قالوا لحان وانت جعلته فصيح الزمان دعه هذا اذا تثبت لك بما لا يدع اي مجال للشك انه خطأ من المصنف نفسه. في غير القرآن غير

287
01:49:31.900 --> 01:49:55.350
القرآن يصحح في غير الرواية الحديثية الثابتة المتفق عليها المتواترة التي هي من جوامع الكلم ومن الادعية والاذكار المحفوظة التي يرددها والناس لما لا تبديل والى اخره اما ان كان رواية اخرى للحديث رواية اخرى للشاهد الشعري فليس لك ان تغيرها الى الرواية المشهورة لانك بهذا تكون اضعت رواية

288
01:49:56.000 --> 01:50:22.100
مهمة وقد تكون هي الرواية الاسلم والافضل والاصح والاقوى والاقدم كثير من الروايات الشعرية التي بين ايدينا ليست الاقدم. وليس هي صحيحة لكن ليست الاقدم. وليست الاولى ويأتي في كتابك الرواية الاقدم والاولى فانت تغيرها على ما يوافق المشهور. لا اتركها يا سيدي. طالما هي سليمة لغة ونحوا وصرفا عروضيا الى اخره

289
01:50:22.100 --> 01:50:39.650
اتركها وقل الرواية المشهورة التي في كتاب كذا كذا وكذا طبعا هذا الذكر اذا كان اختلاف الرواية هو يضيع محل الاستشهاد  اما ان لم يضيع محل الاستشهاد فلا تجعل منه قضية ولا تلتفت اليه

290
01:50:42.900 --> 01:50:58.250
اذا لا تثقل نفسك بما لا فائدة وراءه ان كانت اللفظ من الممدود اللفظة من الممدود ولم ترد لغة في عداد المقصور ابدا او في عداد ما يقصد المد في الوقت نفسه. وجاءت في بعض الاحايين في النسخة العليا او غيرها

291
01:50:58.250 --> 01:51:15.850
على هيئة المقصور فالتزم برسمها ممدودا ان كانت من الممدود ولم تثبت انها قصرت ولا انها مما يمد ويقصر. اذا ولو جاء في نسخة او في جميع النسخ مقصورة اجعلها ممدودة

292
01:51:16.750 --> 01:51:46.000
هذا مما لا يعتد به من فروق النسخ يعني هيفاء معظم النسخ القديمة معظمها قرن الحادي عشر عاشر تاسع الى القرون الاولى. كانوا يقصرون الممدود كيف زرقاء سما مما الممدود ليس المقصود الذي لا يمد او ليس الذي يأتي مقصورا وممدودا؟ الممدود

293
01:51:46.000 --> 01:52:06.150
دود الذي يجوز قصره كانوا يقصرونه. الاغلب يقصر ويرسمه مقصور وانت ترسمه ممدودا بما يواقف يوافق قواعد الاملاء الحديث وليست قضية تتوقف عندها من فروق النساء ان كانت المفردة من الثلاثي المقصور المواوي نحو يرجو وينمو

294
01:52:06.600 --> 01:52:24.200
فان الجمهور على عدم عدم رسم الف بعدها. لان واو يرجو واو اصلية وليست واو الجماعة الزائدة نرجو ونرجو وترجو الى اخره. مذهب جمهور المصريين جمهور المصريين عدم رسم الف بعدها

295
01:52:24.300 --> 01:52:49.650
بعض الكوفيين يرسم الفا بعدها فلو جاءت في نسخة او اكثر الالفات بعدها في بعض الاحايين وليس ملتزما عند هذه النسخة. في بعض الاحايين وليس ملتزما. اذا انت ترسمه بما يوافق جمهور المصريين وهو يوافق قواعد الاملاء الان

296
01:52:50.300 --> 01:53:11.000
ولا تلتف ولا تجعله فرقا هنا. بل هناك في قسم الدراسة في مبحث مستقل او في وصف النسخ انه في عدد من الاحايين كانت نسخة كذا ترسم الفا بعد نحوي كذا وكذا. هذا في وصف النسخ

297
01:53:15.700 --> 01:53:40.250
جاءت المفردة من المقصور اليائي مما تبدل ياءه الفا. ثلاثيا كان او غيره. اعتادت كل النسخ مكسور مما تبدل ياؤه ارفا مرمى ومسعى ومصطفى ومما تبدل الفه مما تبدل ياءه الفا. ثلاثيا كان او غيره

298
01:53:40.350 --> 01:53:59.000
واعتادت النسخة العليا او غيرها او جميع النسخ على رسمه بياء منقوتة في بعض الاحايين او في كلها عليك انت لو في كل الاحايين او في بعضها وهو الاغلب الاغلب في المقصور اليائي الذي لا ينقط انا اتكلم عن

299
01:53:59.000 --> 01:54:23.050
المقصورة المختوم بالف مفردة قبلها فتحة. الاغلب انه كان ينقط والاغلب في المنقوص الياء الا ينقط يعني بالعكس او كثيرا من المقصود الياء ينقط كثير واما المنقوص الياء فالاغلب الا ينقض. اذا انت ترسمه بما يوافق

300
01:54:23.100 --> 01:54:50.450
الاملاء المنقوص مثل القاضي المستلقي المستشفي الغالب ان الانباري انصاري الغالب الا ينقط بل نادرا ما ينقى. هذه ليست قضية ولا يتوقف عندها الى وعلا الى وعلا طبعا لا تنقض. ولكن في كثير من الاحيان في بعض المواضع وفي كثير من

301
01:54:50.450 --> 01:55:14.750
النسخ وفي كثير من القرون تمقت الى وعلا ويهمل القاضي والمستلقي. اذا ليست الي وعلي. هذه نقطة مهمة الى وعلا عندما نقطها الرجل ومن عادته ان لا ينقط نحو القاضي والمستلقي والمستشفي والمبتدي والانباري ان لم ينقط الانباري والانصار

302
01:55:14.750 --> 01:55:38.200
فلماذا نقت الى وعلا هل هذا عبث؟ لا ليس عبثا. بل هذه قضية مهمة. يا صاحبي الرجل يقف الناسخ. نقض لك الى وعلا لكي تنبه انت القارئ الى انها الى وعلا وليست الي وعليا. لانها في هذا الموضع تحتمل ان تكون الي وعلي

303
01:55:38.200 --> 01:55:57.000
فحتى لانك اعتدت انه الانصاري الانباري ما ينقطها. اذا هذه الي وعلي وما نقطها. فحتى لا اتظن انها الي وعلي وهو اعتاد على عدم النقص. نقط لك الى وعلا لكي تتنبه تتيقظ

304
01:55:57.100 --> 01:56:21.250
كانه يعني اه تنبيه تتنقل الى انها هذه الى وعلة. وكثير من النساخ الجيدين ما يصنع هذا. ينقط الى وعلا في بعض المواضع لتتنبه الى هذا الامر عبارات التنزيه والتسبيح قلنا ستختار لفظة

305
01:56:23.250 --> 01:56:49.550
في كثير من حواشي نصك ستجد في الحوافي اثبت الناسخ فروقا عن نسخة اخرى يعني قابل نسخته بنسخة اخرى ماذا تصنع انت؟ هذا لا يثبت في فروق النساخ لانه هذه النسخة الاخرى هي نسخة خامسة وسادسة وسابعة. بالنسبة اضافة فوق نسختك. لا تثبت ما اثبته من فروق النسخ. ليس ما اقول التصحيح

306
01:56:49.550 --> 01:57:05.100
من فروق النسخ لا يثبت. لماذا؟ لانه فروق النسخ الاخرى اي هي خامسة وسادسة وسابعة بالنسبة لك. وانت لم تقف عليها الا لا يثبت فروق النسخ. وطبعا فروق النسخ يرمز له بالرمز خاء

307
01:57:05.400 --> 01:57:22.600
الذي يثبته في الحاشية وتحته او فوقه خاء او خاء او يكتب نسخة او سين خاء هيه يعني في نسخة اخرى راجعها ليس الاصل الذي امتسخ منه. هذا لا يثبت. الا هذا الفرق ان كان يعطي فائدة مهمة جدا ليست في نسخي

308
01:57:24.300 --> 01:57:41.900
الطمس والمسح وما فعلته الارض في بعض النسخ اذا صار كأنه سقط السقط الذي جاء بسبب مسح رطوبة اتلاف دودة ارادا الى اخره. مما هو موجود في عدة نسخ اخرى هذا لا تتوقف عنده

309
01:57:42.950 --> 01:58:01.100
لانه ليس هو الذي مسحه الناسخ. مسحه الزمان واتلفته الدودة. اكلت حروفا منه انت تكتبه كاملا ولا تشير اليه كانت الفروق راجعة الى الفروق بين الطرائق المشارقة والمغاربة في الرسم. فهذا ايضا لا تتوقف عنده

310
01:58:02.100 --> 01:58:20.950
اذا كان ما سقط من الاصل ازيد من كلمة واحدة ماذا كيف تفعل معه اذا كان تكرار يعني مثلا وقد ورد في في نص الحديث ورد في في نص الحديث. اذا كرر فيه في احدى

311
01:58:20.950 --> 01:58:42.400
او في نسختين هذا لا يلتفت اليه زيادة سهو من الناس خلال التفت اليها ولا يقال الى اخره سأعرض هنا حتى لا يضيع الوقت علي، ساعرض نماذج قبطية ثم نلتفت الى الاسئلة

312
01:58:50.900 --> 01:59:08.700
هذه تجربة لاثبات جميع الفرق على فرق النسخ على الاطلاق التجربة كانت تطبيق على ست نسخ من اجود نسخ مقامات الحريري زودني زودني بها يا صديقي بلال الخليلي صاحب دار نشر في القاهرة معروفة

313
01:59:10.350 --> 01:59:29.500
ستة نسخ اجريته واعطاني نسخ الستة وانا اثبت كل فرق ما بين هذه النسخ في المقامة الاولى من مقامات الحرير المقامة الأولى مثلا خمسة اسطر مفارق سبعة وعشرين فرع انظروا الى هذه الفروق

314
01:59:32.800 --> 01:59:52.950
لها فقط اربعة وثلاثين من خمسة وتلاتين سطر. خمسة وتلاتين فرق من خمسة اسطر لو اثبتت كل الفروق خمسة اسطر جاء فيها خمسة وثلاثة ستة وثلاثين فرق واحد منها فقط يستحق الاثبات

315
01:59:53.650 --> 02:00:26.400
ورقم اربعة وثلاثين وتروي وتروي سنرجع الى رقم اربعة وثلاثين وثلاثين هنا قال  تفرج تفرج رؤيته همتي وتروي روايته غلتي تفرج تفعل تروي  اذا هل اقول هي تفعل او هي تفعل

316
02:00:27.800 --> 02:00:57.700
تريد رؤيته غمتي وتروي هذا يصح وهذا يصح. وهذا ورد في نسخة وهذا ورد في نسخة. من النسخ المعتمدة. اذا يجب ان اذكره  لانه اختلف المعنى وهنا مثلا في الاسطر الاخرى سبعة وعشرين سطر. جاء منها فرق واحد فقط يستحق ان نتوقف عنده

317
02:00:57.850 --> 02:01:30.900
هنا مثلا سبعة اسطر. فيها تسعة وعشرين فرق فقط اثنان يستحقان الوقوف عندهما خزعبلاته خزع بناته في فتح الخاء وبضمها وكتب معا يعني باللغتين  لا وبلاته لغتان واللغتان صحيحتان اذا هذا فرق

318
02:01:32.650 --> 02:01:59.200
من النسب من الفروق التي لا اهمية لها. ساعرض نماذج خطية لفروق لا اهمية لها تهمل ولا وقفوا عنده  هناك اذا كان النص ناطقا بنفسه نفس الناطق بنفسه كما قلت في اللقاء الماضي او بنسخه او بغيره

319
02:01:59.650 --> 02:02:18.700
من الناطق بنفسه يعني مما لا تتوقف عند الفروق هذه واضح تماما لا يحتاج ان نجعلها قصة نسبة الفروق ما كان تصحيفا وتحريفا ونقصا وزيادة ولحنا واقعا في اية قرآنية بقراءة مشهورة او برواية مشهورة حديثية او شاهد

320
02:02:18.700 --> 02:02:37.150
مشهور لا رواية له او مثلا او قول سائر او كان لحنا صريحا لا لحنا صريحا لا يحتمل اي وجه اعرابي لا يحتمل اي وجه اعرابي كأن يرفع خبر كان او ان يرفع خبر ان وهي ان

321
02:02:38.500 --> 02:03:07.800
ليست ان مثلا مثلا طال مدة حياته ثلاثة وخمسون سنة كانت مدة حياته او ومدة حياته ثلاثة وخمسون سنة الخطأ من الناسخ بكل تأكيد وليس من المؤلف لان المؤلف نحوي ويشرح كتابا نحويا. هل يخطئها الكتاب مليء بالاخطاء من هذا النوع؟ مدة حياته ثلاث

322
02:03:08.250 --> 02:03:27.000
وخمسون ثلاث وخمسون وليس ثلاثة هذا من الناسخ انت تكتبه صحيحا ولا تلتفت اليه لانه المحقق المصنف مستحيل يخطئ هذا الخطأ خاصة اذا انه شاع كثيرا هذا الخطأ وهو شرح في كتاب نحوي

323
02:03:27.900 --> 02:04:01.850
قال والوحي الى جميعهم كان في المنام الا اولوا العزم في نفس الكتاب الوحي الى جميع كان في المنام الا اولو العزم. كيف الا؟ هذا استثناء مثبت متصل موجب ومتصل اذا يجب النصب الا اولي انت تكتب الا اولي تصحح وانت ماشي من غير ان تتوقف

324
02:04:02.900 --> 02:04:33.600
ومثلا هنا سواء كان فعلها ماض وكان فعلها ماضيا بكل تأكيد هو كثير او مضارع اذا او مضارعا اذا كان ماضيا او مضارعا يصحح من غير ان تتوقف عنده ومثله

325
02:04:35.150 --> 02:05:06.300
الناصب الناصب للظرف والجار والمجرور عند الكوفيين امر معنوي وهو كونهما مخالفين للمبتدأ وعند ابنا طاهر وخروف المبتدأ وعند ابنا طاهر وخروف. كيف عند ابنه؟ اذا هو عند ابني طاهر. يعني عند ابني طاهر وابن خروف

326
02:05:09.000 --> 02:05:37.000
وذكر ان خبره محذوفا ان خبره محذوف الخطأ النحوي اللحن النحو الصريح الذي لا يحتمل اي وضع. هذا لا يلتفت اليه. ومنه ايضا السهو الجلي السهو الجلي. سهوا منه قال فيحترز باللفظ مطلقا من الدوالي الاربع

327
02:05:37.250 --> 02:06:02.750
الدوال الاربعة خلينا نعدها وهي الاشارة والكتابة والعقد والنصب وما يفهم من حال الشيء هذه خمسة وكيف قال الدوالي الاربع؟ هذا سهو منه. اذا يحترز باللفظ مطلقا عن الدواوال الخمس. صحح

328
02:06:02.750 --> 02:06:23.600
من غير ان تتوقف ولا تعلق هذا سهو وسهو من الناسخ او قد يكون من المصنف. ومثله ايضا. قال والكواكب الخنس الدراري الخمسة خمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة طيب خلينا نعدها. زحل

329
02:06:25.150 --> 02:06:49.550
المشتري المريخ زهرة اربعة. هو يقول الخمسة وذكر اربعة. وين الخامس؟ نسيه الخامس نسيه وهو عطارد اذا كان ما كان سهوا جليا ما وقع في تكرار اعتاد عليه يعني تكرار تركيب معين اعتاد على تكراره

330
02:06:49.600 --> 02:07:07.800
يكرر نفس الجملة مرات. فلو سقطت كلمة في هذه الجملة او زادت مجرد تكرار هذا لا يتوقف عنده يعني مثلا يقول ابن هانئ وبسط او تفصيل ودائما يقول وبسط او يقول وتفصيل جميع ذلك وتقريره في علم البيان. او يقول وبسط

331
02:07:07.800 --> 02:07:26.700
تفصيل جميع ذلك وتقريره في علم النحو او في علم البديع او الاعراب. وحيث يكون هو المقصود وربما تقدمت الاشارة الى شيء منه طب لو قال وبسط جميع ذلك وتقديره

332
02:07:27.100 --> 02:08:01.900
وبسط جميع ذلك وتقديره في علم البيان. اذا هذه ليست تقديره هي تقريره. لانه كرر هذا الكلام عشرات المرات  قال ومما يتعلق بهذا الفصل من الاكراه السي بن هاني لشرح الخطب النباتية التي ذكرتها في اللقاء الماضي. قال ومما يتعلق بهذا الفصل فضلي من الاكراه

333
02:08:02.100 --> 02:08:20.200
الناسخ كان سيء جدا. الصحيح هو مما يتعلق بهذا الفصل من الاعراب. وانت تكتبها بشكل صحيح وانت ماشي. لماذا؟ لان هذا التركيب كرره عشرات المرات والناسخ كان سقيما جدا سيئا جدا

334
02:08:20.250 --> 02:08:38.850
فانا لا ارهق قارئي بسقم لا فائدة منه. ومباشرة اكتب ومما يتعلق بهذا الفصل من الاعراب من غير ما اجعل منه قصة عنتر منه ايضا ما ابهم لخلوه من الشكل الا انها ضبطه بالعبارة رفع هذا الابهام

335
02:08:40.200 --> 02:09:04.450
يعني لو ناسخ ضبط ضبطا غير صحيح. الناسخ ولكنه مضغوط بالعبارة وليس بالشكل فقط الناسخ ضبط بشكل غير صحيح ولكن المصلح من ضبطه بالعبارة. قال للمصنف ويقال بقي بقيا. ولا بقى بقيا ولا بقى بقيا. ولا بقي بقيا

336
02:09:04.550 --> 02:09:30.150
ماذا؟ سنهين المشكلة قال ويقال سنرى ماذا يقال كما قال الاخر رميتهم. يعني الشاعر رميتهم رميت هون ايش رميتم منهم ورميتم منهم بالمقل حتى رميتم منهم بالمقل حتى بقيتم بقي سؤر في انائي

337
02:09:30.300 --> 02:09:59.900
طيب هل هي بقيتم بقي ولا بقيتم بقي هنا المشكلة قال فهذا انظروا هنا الان فهذا كرما رميا وهذا كرم رميا. اذا يقال بقى بقيا ورميتم منهم بالمقل حتى بقيتم بقيا. بقيتم بقيا كرميتم رمية

338
02:10:00.100 --> 02:10:28.800
اذا الناسخ عندما يخطئ كسر كما ترون بالعبارة وضح اذا هذه ليست قضية. قال وهذه اعني بقى بقيا كرما رميا مرة ثانية. كرما رميا هي لغة بني الحارث ابن  نلاحظ هذه لام لو. لام طويلة لفوق مستقيمة. لكن الكاف كثير منهم لا يرسم او سيف الكاف كما ترى

339
02:10:28.800 --> 02:10:48.800
هنا في التعرف على اقامة صداقة مع خط الناسخ الناسخ لا يرث لا يرسم سيف الكاف كما ترون كرامة ولكن الفرق ما بينها وبين اللام ان اللام مستقيمة والكاف مائلة الى اليسار من غير سيف. وهنا كما ترون كعب

340
02:10:48.800 --> 02:11:11.050
وليس الحارث لامه مستقيمة كعب لام لليسار من غير كاف من اقامة صداقة مع الناسخ قال مثال اخر الافواه قال يحتمل ان يكون جمع الان جمع ايش هل هو اوفاه او فوه

341
02:11:11.200 --> 02:11:45.950
او فيه او فم والاربعة بمعنى واحد. قال فاما كونه جمعا ايش جمع ايش الان  ولا فوا ولا فوق ولا ماذا؟ قال فبين مثل  مثل قفل واقفال قفل اذا واما كونه جمع فوه. فبين مثل قفل واقفال. طبعا ناسخنا الاسرائيلي

342
02:11:45.950 --> 02:12:14.350
هنا سقيم جدا كتب ثقل لكن قفلوا اقفال مثل ثقل مثل قفل واقفال واقرأوا لي هذا ناسخنا قال وزوح وازواج او وزوج وازواج. كيف زوج ازواج؟ هذا خطأ الصحيح وروح وارواح. لان روح وارواح هي مثل قفل واقفال. اذا انت لا تلتفت الى هذا

343
02:12:14.350 --> 02:12:37.950
عبث والسقم الذي صنعه الناسخ اكتب بشكل صحيح سليم ولا تلتفت الى هذا اه انا من عيوبي قلت لكم هناك عيوب مساخ من عيوبي التي لم استطع التغلب عليها ابدا اني لا اذكر في حياتي التدريسية كلها

344
02:12:38.050 --> 02:12:56.650
اني استطعت ان اتمم المنهج بكامله آآ للاخير الا وقد زرت عليه في بعض المواضع لم استطع ان اتمم بالنسبة للمحاضرات من هذا النوع لم استطع في يوم من الايام ايام اتمام المحاضرة باكملها ولذلك

345
02:12:56.850 --> 02:14:02.800
الوقت ضيق واعذروني. الان اريد ان التفت ان شئتم الى اه اسئلة هكذا نلتفت الى الاسئلة. الاسئلة هل هي على الشاة الان او الاسئلة الان ساقرأها ما هو تعريف التحقير

346
02:14:03.500 --> 02:14:33.550
تعريف التحقيق جوابه سيكون بشكل انفع من هذا وساذكر لكم او نرسل لكم مجموعة الاساتذة المرافقين يعني القائمين على هذا المشروع سارسل لكم قائمة بروابط   كتاب من الكتب الجيدة المهمة في علم التحقيق

347
02:14:33.650 --> 02:14:57.950
يعني ليست مباحث وليست محاضرات اوراق قليلة بل كتب تحمل باكملها. الكتب التي يمكن ان تحمل ومفيدة الكتب التي صنفت في علم التحقيق مئات ولكن كثير منها تكرار ونقل عن السابقين. ولا نجد فيه جديدا. ولكن الكتب المعتبرة ايضا عددها كبير. سارسل لكم

348
02:14:57.950 --> 02:15:26.100
قائمة ربما باكثر من مائة عنوان مع روابطها تعرفون فيه معظم هذه القضايا التي تتعلق بعلم التحقيق. ولكن التحقيق في اقرب تعريفاته في بتعريفاته واخسرها ان تنقل انت الناسخ ان تنقل انت المحقق ان تؤدي هذه الصورة هذا النص

349
02:15:27.450 --> 02:16:01.450
تحوله من نص متحول يعني بمعالجة فروق النسخ واختلافاتها الى نص ثابت وذاك النص الثابت الذي وضعه المصنف بصورته الاخيرة التي رضي عنها اذا ان تحول هذا النص المتحول لاننا قلنا اختلاف النسا حولت النص الثابت الى نص متحول. ان تحول هذا النص المتحول وكان اصله نصا ثابتا. طبعا قد يحول

350
02:16:01.450 --> 02:16:21.000
تصنف نفسه نصه بكثرة التعديلات نعم ولكن السورة الاخيرة صار فيها نصا ثابتا. ان تحول النص الثابت السورة الاخيرة التي توقف عندها المصنف او توفي عندها المصنف ننقلها الى هذه الصور

351
02:16:21.050 --> 02:16:39.950
ان تقل النزل نص المتحول الى نص ثابت ليس نص ثابت ذاك الذي ارتضيته انت. الى نص ثابت هو ذاك شو الثابت الذي وضعه المصنف في صورته الاخيرة ورضي عنها

352
02:16:40.750 --> 02:17:04.100
سؤال ثاني قال كيف حكمت على فرق من فروق النسخ بانه هو المفضول المرجوح. وان غيره هو الارجح نعم اذا كان الامر يرجع الى قضية علمية فقهية نحوية الى اخره. المصادر والمراجع هي التي توضح. لكن انا ما اتكلم في قضية علمية. اتكلم في فروق نسخ

353
02:17:04.250 --> 02:17:21.550
نسخ اذا انا ساعالج ما هو الاقرب الى المعنى وما هو الاقرب الى مقصود المصنف؟ ما هو الاقرب الى منطوق النص انا في رأيي ان هذا هو الاقرب وهو الاصح. المحقق رأى ان هذا هو الاقرب. ثقافته جعلته

354
02:17:21.950 --> 02:17:43.050
قراءته فهمه خبرته جعلته يرى ان هذا هو الطريق ولكن الطريق في الحق ليس هذا الذي مشى فيه. بل غيره هو الصحيح وجربوا جربوا فتشوا عددا من التحقيقات عدد من التحقيقات التي اعتمدت مبدأ

355
02:17:43.250 --> 02:18:01.500
النص المختار وليس النسخة المختارة وناقش فروق النسخ فقط ليس التعليقات والحواجب ناقشوا فروق النسخ وسترون ان مقدارا كبيرا مهما كان المحقق جيدا مهما كان المحقق عاليا في عالم التجويد

356
02:18:01.750 --> 02:18:26.900
ستجدون ان مقدارا غير قليل مما توجه اليه المحقق واختاره في الحقيقة هو المقصود. طبعا انت ستعالج ايضا بخبرتك بعقلك بثقافتك في آآ التربة التي اكتسبتها من معالجة الفروق اسم المخطوط لياقوت ذكرت المنهاج الجلي في شرح مقدمة الجازولي

357
02:18:27.000 --> 02:18:55.650
عدة مجلدات في اه معهد البحوث والمخطوطات في جامعة ام القرى مولود قال لو في الحواشي هناك شروح هل تثبت في النص بكل تأكيد لا تثبت الشروح لا تثبت النص هذي شروح من الملاك. او من الناس طبعا الناس قد ينسق لنفسه فيكون هو الناسخ وهو المالك. وقد ينسخ لغيره ومشى الكتاب من عند الناسخ الى

358
02:18:55.650 --> 02:19:15.650
المالك المالك يعلق. كلنا نعلق على كتبنا. اذا تعليقات الحواشي كتعليقاتنا على كتبنا. هل ياتي زمان ويجوز لنا ان نرفع نحن تعليقاتنا على كتبنا وتحفياتنا على كتبنا نجعلها من ضمن النص بكل تأكيد لأ بكل تأكيد لأ ولكن

359
02:19:15.650 --> 02:19:35.650
لا تفهموا ان جميع الذي في الحاشية ليس جزءا من النص. الذي في الحاشية ان كان من التصحيحات كما ذكرت لكم لما حصل انتقال نظر الى الاسفل حصل سقط اين يتمم المحشي الناسخ المقابل اين يتمم السقط يتممه في الحاشية فهذا الذي في الحاشية من تتميم

360
02:19:35.650 --> 02:19:59.650
هو جزء من الكلام يجب ان يوضع في النص نفسه هناك مثلا يضع في الحاشية وسنراه هذا غدا بشكل جيد. آآ غدا ميداننا كله في في في في خوارج النص وفي تعاملهم مع هذه الحواشي واي شيء منها هو من النص وليس من النص في الرموز والمختصرات. الرموز والمختصرات طبعا جزء منها من النص

361
02:19:59.650 --> 02:20:09.650
الذي يأتي في الحوافي جزء منه من النص وجزء ليس من النص. علينا ان نعرف ما الذي من النص وما الذي ليس من النص؟ هناك قضية كبرى سنعالجها غدا وان نسيت

362
02:20:09.650 --> 02:20:36.450
تذكرون كلمة من هو نجد عدد ضخم وجمعه منه تسمى المنهواة. وهذا وجدته من فترة قليلة. يعني من من اقل من شهرين تقريبا. وقال واما هذه منه  يعني منه منه منهم تجدون نسخ خطية كثيرة في حوادث فيها مكتوب منه يعني تعليق عدة كلمات او سطر او سطرين مكتوب منه في الحاشية. منه ومنه الضمير في

363
02:20:36.450 --> 02:20:46.450
ويرجع الى ماذا؟ هل هي من النص او ليست من النص؟ هذه قضية من القضايا المهمة جدا الكبرى التي يجب ان نتوقف عندها غدا ان شاء الله ونحن نتكلم في الرموز

364
02:20:46.450 --> 02:21:12.600
والاختصارات وهذا الرمز بالذات هل هو من النص او ليس من النص قال هناك بعض الكلمات مشكل لا تتبين لا تتضح قراءتها في النص في نسخته الوحيدة او في جميع النساء

365
02:21:13.250 --> 02:21:40.000
ماذا سيصنع المحقق المحقق سيجتهد عمله هناك شيء سمى اقامة النص وهناك شيء يسمى التقويم النص. واقامة النص وتقويم النص مصطلحاني يختلف كل واحد منهما وهناك مصطلح يسمى تحرير النص والاقامة والتقويم جزء من تحرير النص. وهناك شيء يسمى اصلاح النص جزء من تحرير النص. ترميم النص

366
02:21:40.000 --> 02:22:01.200
جزء من تصليحه من تحرير النص. استنطاق النص جزء من تحرير النص. ضبط النص تفقير النص التعليق عليه الى اخره هناك شيء اسمه اقامة النص. اقامة النص يعني ان تحول هذه الفروق النسخ او هذه الاخطاء والتصويبات والتصحيفات والتحريفات والزيادة والنقص

367
02:22:01.200 --> 02:22:19.150
الموجودة في النسخ والنسخ هذه الخلافات سميناها النص المتحول ان تحولها الى النص الثابت الى الصورة التي وضعها عليها المصنف. كيف؟ اذا كان هذا العمل بالاعتماد على النسخ وصلت الى الصواب من داخل النسخ فهذا العمل يسمى اقامة النص

368
02:22:19.200 --> 02:22:36.150
اقمت النص من باء بالاعتماد على النسخ الخطية التي بين يديك سواء كانت المعتمدة او المستأنس بها او المهملة لانني في بعض الاحيان ساترك هذه المهمة سارجع اليها. تنازعت جميع النسخ وهذا صاحبنا المرمي هو الحي الحكم الوحيد

369
02:22:37.200 --> 02:22:56.550
طيب ان كان الوصول الى الصواب من اجتهادات المحقق محقق من خارج النص ليس داخل النص ليس داخل النسخ المحقق ان كان هذا الاجتهاد من عمل المحقق ومن خارج النص

370
02:22:57.450 --> 02:23:16.500
هذا يسمى ترميما للنص. اه عفوا اه تقويما للنص للنص. ان كان العمل هذا جاء من خارج النص من عمل المحقق ومن المصادر والمراجع التي اعتمد عليها المحقق او التي لم يعتمد عليها والمشاركة له

371
02:23:16.550 --> 02:23:34.650
يعني قصيدة شعرية سنرجع الى المعاجم لم يرجع المحقق الى المصنف الى معجم فلان او الى ديوان فلان بيت شعري ورد ولم يرجع هو الى الديوان وانما نقله من فلان. انا البيت فيه اضطراب سارجع الى الديوان

372
02:23:35.200 --> 02:23:50.300
ساصحح الخطأ الذي في هذا البيت الشعري وصلت الى التصويت ليس من داخل النسخ. وانما من الديوان او من المجموعات الشعرية. فهذا يسمى تقويما للنص طيب لن نسخ ولا المراجع

373
02:23:50.450 --> 02:24:14.600
لم تستطع ان تسعف ماذا ساصنع؟ ساجتهد ولكن سابين انا في التعليقات في الحاشية انني لم اهتدي الى قراءة هذه اللفظة والاقرب عندي ان تكون كذا. وان تقول رسمت هذه اللفظة كذا. وتنقل رسمها اذا كان من النوع الذي ينقل رسمه

374
02:24:14.600 --> 02:24:37.800
تكتب وتعيد كتابتها في الحاشية. تقول رسمت هذه اللفظة كذا. في نسخة كذا وفي نسخة كذا او في جميع النسخ لا اراها متجهة مناسبة والارجح عندي ان تكون كذا اذا هذا اعتمدت انت مبدأ النص المختار

375
02:24:38.550 --> 02:24:56.000
ليس النص النص المختار وليس النسخة المختارة اجتهاد المصنف طيب اذا في جميع النسخ ما في اجتهاد للمحقق ستذكره هذا ستذكر هذا. اذا كان يحتمل اذا في جميع النسخ تركته كما هو

376
02:24:57.700 --> 02:25:16.350
لم يكن خطأ صريحا تماما. ان كان يحتمل شيئا ولو ضعيفا تركته كما هو وعلقت واثبت اجتهادك. وذكرت النسخة طبعا لابد لك من الاجتهاد السؤال لماذا ينسخ المحقق المخطوط بيده

377
02:25:16.600 --> 02:25:41.500
قل لا تنسخوا بيدك اكتبه على الطابع. على الكمبيوتر الان مباشرة كتابته على الكمبيوتر هو نسخ بيدك المقصود بالنسخ بالقلم والدفتر على كمبيوتر مباشرة ايسر وهو بيدك بالطبع هل هناك طريقة معينة للتفقير؟ يعني بوضع علامات الترقيم

378
02:25:42.750 --> 02:26:09.250
اول شيء اجتهد في فهمي علامات الترقيم وحسن استخدامها يعني فاصلة اذا وضعتها مكان النقطة هذا اجرام ناقشت رسالة الماجستير في النحو كتاب محقق اتكلم عن واقع ناقشت رسالة للماجستير في النحو في كتاب محقق

379
02:26:12.750 --> 02:26:29.650
في النهاية عند اعلان النتيجة قلت المشرف منك ان تسمح لي ان اقول شيئا وقت اعلان النتيجة هذا شيء انا مصر عليه ويجب ان يصنع قال لك هذا عندما واتينا الى اعلان النتيجة قلت

380
02:26:30.500 --> 02:26:52.350
نلتزم بجميع التوجيهات التي وجهت اليك هذا في نص القرار ستلتزم بشيء اخر هذا الشيء الاخر امسح جميع علامات الترقيم التي وضعتها امسحها باكملها. امسح جميع علامات الترقيم التي وضعتها

381
02:26:52.400 --> 02:27:11.400
واعطي الكتاب لرجل اخر يرقمه لك. لهذا لان هذا الذي صنعته ليس ترقيما بل اجرام كان اجراما كبيرا ان لم نحسن استخدام علامات الترقيم. طبعا علامات الترقيم في غاية الاهمية لانها تغير المعنى

382
02:27:11.700 --> 02:27:38.500
لانها تغير المعنى ان لم تحسن استخدامه. ماذا ساصنع؟ علي انا كمحقق من ضمن ادوات التحقيق التي يجب ان استكملها ضمن ادوات التحقيق ان اقرأ كتبا جيدة في الترقيم كيف احسن استخدام علامات الترقيم؟ ليست قضية كل احد يجيد استخدام علامات الترقيم. اولا لن تجيد استخدام علامات الترقيم الا اذا اجدت

383
02:27:38.500 --> 02:28:00.350
النص لان الترقيم من رقم يعني فهم النص. وليس كل احد يستطيع ان يفهم النص بسهولة. عليك ان تفهم نصك جيد اذن وتفهم الجملة الاستئنافية من الابتدائية وتفهم التعليلية من غيرها الاعتراضية من غيرها الى اخره عندما تفهم نص

384
02:28:00.350 --> 02:28:15.400
جيدا تستطيع تكون قادرا على وضع علامات التركيب. لكن هل العلامات للتقييم التي بين ايدينا المنشورة هذه كلها جميلة كلها متفق عليها او بعضها قبيح بعضها قبيح وفي غاية القبح

385
02:28:15.500 --> 02:28:35.500
الشرطة هذه التي تقال علامة الجملة الاعتراضية شرطا من هنا وشرطا من هنا. واذا استكثرت منهما وشرطتان فوق بعضهما قبيحات. لان تقطيع تمزيق للنصر. علامات التعجب هذه والاستفهام داخل النص قبيحة. لذلك الدكتور فخر الدين القباوة وهو عملاق وفخر الدين قباء واكتبوا اسمه. فخر الدين

386
02:28:35.500 --> 02:28:55.550
اكتبوا اسمه على الانترنت مولانا الشيخ جوجل سيقول لك ان فخر الدين قباوة. عملاق العمالقة واستاز الاساتذة وشيخ الشيوخ. له اكثر من مائة وخمس وثلاثين كتاب مهم كتب مطبوعة تأليفا او تحقيقا تجاوزت المية وخمسة وتلاتين المطبوع والمحقق. المحقق والمؤلف من كتبه

387
02:28:56.450 --> 02:29:18.600
يستقبح جدا علامة التعجب والاستفهام والشرطة هذه. والشرطتان فوق بعض ازيد في القبح. لا يستعملها نهائيا. وبالفعل هي قبيحة لان تمزيق وتشويه للنص طيب ماذا الى اي الكتب الجيدة؟ في كتب علامات التقييم عندك من اجودها كتاب فخر الدين قباوة فخر الدين قباوة

388
02:29:23.050 --> 02:29:43.050
اهله كتاب رسالة صغيرة في الترقيم في الاملاء في الترقيم مفيدة جدا جدا وفيها تحقيق كبير. هذا واحد اثنين دكتور عبد البديع النجرباني ايضا اسمه موجود. انا اقول الى اشياء تستطيع تحميلها من النت. عبد البديع النيرباني له رسالة صغيرة في علامات الترقيم في غاية الجودة

389
02:29:43.050 --> 02:30:05.550
وفي الاملاء له ايضا في غاية الجودة. ثلاثة الدكتور عبدالفتاح الحموزي جامعة اربد من الاردن. فخر الدين قضاء وسوري وحلبي وعبد البديع النيرباني حلبي ايضا اه عبدالفتاح الحموز اردني من جامعة اربد في العراق. له فن الترقيم. رسالة صغيرة قريبة من تسعين صفحة فن الترقيم. جيد جدا

390
02:30:05.550 --> 02:30:25.350
جدا جدا وله فن الاملاء بمجلدين كبيرين فن الاملاء بمجلدين كبيرين اذا دخلت فيه ضعت لانه سيذكر جميع الاوجه المحتملة والجائزة والمذاهب في الاملاء. فما تعود تعرف ماذا تختار؟ اذا فن الاملاء لمتخصصين

391
02:30:25.350 --> 02:30:48.900
المتخصصين. واما فن الترقيم لعبد الفتاح الحموز فجيد جدا في هذا الموضوع هناك احمد قبش وهناك احمد الخوص في كتابه الاملاء العربي. ايضا تكلم بشكل جيد. واحمد الخوص في قصة الاملاء والتقييم ايضا تكلم

392
02:30:48.950 --> 02:31:09.900
كلام جيد في هذا الموضوع يقول هل الفروق التي لا فائدة منها بالطبع قصة لا فائدة منها هي العبارة لا فائدة منها هي المشكلة لانني سارجع انا ساقول الحكم والفيصل هو انا

393
02:31:10.300 --> 02:31:32.500
هل هي فائدة او ليس لها فائدة اذا وصلت الى حكم يقيني ان هذا النوع والذي اتفقنا عليه مما لا فائدة منه لا تذكر ولكن بعض الذي لا ولا تثقل به الحواشي ولكن بعض الذي لا فائدة منه ولا يذكر سيكون هناك في قسم الدراسة في مبحث خاص

394
02:31:32.500 --> 02:31:54.350
او في في بيان منهجك في التحقيق او في بيان وصف النسخ قال ان كانت هناك هذا سؤال مهم جدا وسأختم به او ان ان كنتم تسمحون بزيادة الوقت اكثر من هذا عشر دقائق اخرى مثلا

395
02:31:54.400 --> 02:32:15.300
قال هناك عندي نسختان وواحدة سقيمة جدا قال سقيمة كثيرة السقط. يا سيدي ليس بالضرورة فقط ان تكون كثيرة السقط كثيرة التصحيف كثيرة التحريف. وكثيرة السقط. وكثيرة الزيادة. وكثيرة كل مصايب الدنيا فيها

396
02:32:15.800 --> 02:32:39.500
كل مصايب الدنيا فيها في هذه النسخة الثانية هذا مما قلناه في اللقاء الماضي. قلنا هناك احوال الاختيار والامتناع اربعة اختيار يمتنع الاختيار ممتنع عقلا وصناعة هذا من هذا النوع. ان كانت لديك نسختان فالاختيار ممتنع عقلا وصناعة

397
02:32:41.150 --> 02:33:01.550
كيف تختار؟ يعني تكتفي بواحدة اذا كل عيوب الواحدة ومشاكلها ستكون نسختان الى اختيار صناعة التحقيق لا اختيار في العقل اقول ساكتفي بواحدة لا ايضا العقل لا يقول اكتفي بواحدة. مهما كانت الثانية سقيمة. هذه الثانية سقيمة مهما كانت سقيمة

398
02:33:01.550 --> 02:33:15.800
باي انواع السقم ستسعفك في كثير من المواضع ستحل كثيرا من المشاكل. ثم ستتغلب عما فيها من سقم بطرقك انت. من المصادر من المراجع من خبرتك من ثقافتك الى اخره

399
02:33:17.300 --> 02:33:34.200
اذا لا اختيار في اثنتين ولا اختيار ايضا ستعتمدها. ولا اختيار ايضا في ثلاثة واحدة من نسخة تختلف عن اثنتين من نسختين. من عائلة واحدة. النسختان من عائلة واحدة كواحدة

400
02:33:34.650 --> 02:33:57.700
والثالثة التي من عائلة مختلفة اذا عندك في الحقيقة نسختان وليست ثلاثة اذا لا اختيار هنا اختيار ايضا في ثلاثة كلها جيدة بنفس الدرجة من الجودة اهو اكتفي باثنتين باي حق باي قانون باي منطق رميت الثالثة. اذا كانت الثلاثة في نفس الدرجة من الجودة

401
02:33:58.000 --> 02:34:16.200
اذا ستعتمد الثلاثة اذا كانت الاربعة بنفس الدرجة من الجودة ستعتمد الاربع ان كانت هناك خمسة بنفس الدرجة من الجودة. ممكن الان ان استغني لانها صارت كثيرة. عن واحدة. بنفس الدرجة من الجودة يمكن الاربع

402
02:34:16.200 --> 02:34:32.200
يعني الخامسة عندك ثلاثة بنفس الدرجة من السوء لا استطيع ان ان استغني عن واحدة. عندك اربعة بنفس الدرجة من السوء لا استغني عن واحدة. لانه لا قانون يقول لك هذه تستغنى

403
02:34:32.200 --> 02:34:54.750
والاربعة ليست كثيرة. عندك خمسة بنفس الدرجة من السوء سارمي واحدة غير مأسوف عليها هذا ينتبه اليها نتكلم عن قصة او من فروق نسخ جيدة سؤال يقول لو ان نسخة معنونة

404
02:34:54.800 --> 02:35:16.300
بعنوان يخالف مذهبا عقديا مرحبا عقديا في جماعة ما لطائفة ما لفرقة ما خلي انا صاحب المذهب المخالف ان اغير بالعنوان قلت اكون بها تكون بهذا قد اجرمت وزورت واسأت

405
02:35:16.850 --> 02:35:36.950
اتركه كما هو ليعرف الكتاب من عنوانه ان صاحبه ابن فرقة كذا مذهب كذا ومثله في فروق النسخ طبعا القضية في العنوان اخطر في فروق النسخ النص ايضا في فروق النسخ

406
02:35:37.000 --> 02:36:03.450
وجدت نوعا من عبارات ترضية والتصلية التزمت بها جميع النسخ او هي في نسخة المصنف الثابت انها من لفظ المصنف عبارة التصفية والترضية لا توافق مذهبي فهل اغيرها الى ما يوافق ماذا بها؟ هذا اجرام. عليك ان تتركها بعبارتها التي تخالف مذهبك

407
02:36:04.200 --> 02:36:32.450
عليك ان تتركها بعمارتها التي تخالف مذهبك. ليعلم ان المصنف هذا ابن مذهب ليس على مذهبك طيب لو كانت القضية عقدية وتخالف معتقدك وجاءت قضية تخالف معتقدك هل اغيرها الى ما يوافق معتقدي هذا اجرام وتزوير اكبر واخطر من النوعين السابقين. يا سيدي ان كان الكتاب يخالف معتقدك

408
02:36:32.450 --> 02:36:52.800
اتركه ولا تحققه او حققه وبين ان مذهبك ومعتقدك يخالف لكن ما تحول للكتاب الى من مجلد الى سبعين مجلد تشير اشارات سريعة اشارات سريعة في الحاشية ولا تتدخل في النص

409
02:36:54.050 --> 02:37:14.050
لا تتدخل في النص ولو كان الذي في النص شيئا يخرج من المذهب ويخرج من الملة. طالما انه ثبت انه معتقده ومذهبه ابو اثبته كما هو. هذا كلام المصنف وهو الذي يحاسب عليه امام رب العالمين. لست رب العالمين لتحاسب وتغير وتبدل وترمي في النار

410
02:37:14.050 --> 02:37:32.750
اتركه كما هو او لا تقترب من التحقيق نهائيا. اما ان اردت الكتاب في غاية الاهمية وفيه مخالفات وملاحظات مذهبية عقدية. يا سيدي اتركه كما هو في النص وليس من حقك ان تتدخل فيه. وعلق في الحاشية. ولكن مستعمل لشرح الشرح تعليق

411
02:37:34.750 --> 02:37:59.350
كانت هناك قصة اخرى ايضا نسيتها تتعلق بهذه القصة كيف اعرف الناس؟ خلني اسخن من نفسي العائلة او ليس من نفس العائلة. ساطبق نظرية النواقص المهمة التي اشرت اليها البارحة. ساقابل مثلا

412
02:37:59.350 --> 02:38:20.850
آآ عشر لوحات من باب كذا من كتاب الطهارة مثلا عشر لوحات من كل نسخة. ثم ارجع مثلا الى كتاب اخر اخر الجنائز مثلا واقابل عشر لوحات. ثم من اخر الكتاب اكمل عشر لوحات. واثبت جميع ما فيها من نقص وتصحيف وزيادة

413
02:38:20.850 --> 02:38:40.850
وتحريف وخطأ في الضبط وتقديم وتأخير كل المشاكل. حتى الهمزات اللي تترك وتقتل حتى ما ينقط تاء مربوطة تاء يا اخي كله كله بمنتهى الدقة. كله حتى ولو كان عبثا غثاء لا اهمية له. هو مجرد فرق الان. ساذكر جميع

414
02:38:40.850 --> 02:39:04.900
الفراق ثم اعالج هذه الفروق كم زيادة؟ كم نقصا؟ كم تصحيفا؟ كم تحريفا؟ كم كم تقديما وتأخيرا مما يخالف؟ كم كم؟ كم كم؟ كم؟ مقدارها اذا توافقت نسختان في عدد في السقط جميع السقط الذي في الف موجود في باء وفي باء زيادة ثلاثة اربعة. اذا باء اخذت من الف

415
02:39:04.900 --> 02:39:20.600
وزادت عليها اخطائها الخاصة. جميع التقديم والتأخير الذي فيه الف موجود في باء وفي تقديم واخير زيادة في باء. اذا معناها باء اخذت من الف بكل ما فيه من التقديم والتأخير وغلطت اغراضها الخاصة. بهذا الشكل اعرف انه

416
02:39:20.600 --> 02:39:38.550
مثلا هذه المسألة هذه المسألة في باء قبل النفس المسألة في جيم اذا ليست من نفس العائلة. لكن هذه المسألة في الف وباء قبل نفس المسألة في دال وجيم. اذا دال وجيم من عائلة والف وباء من عائلة. وهكذا

417
02:39:39.200 --> 02:39:59.200
يتضح لي العوائل. قلت يجب عليكم ان تشرعوا في النسخ وفي اختيار النسخ. ميزان اختيار النسخ ليس ميزانا صحيحا ان لم تخضعه الى نظرية النواقص المهمة التي اشرت اليها في البارحة وهي مطبوعة في مجلة معهد المخطوطات العربية العدد ستة وخمسين. الجزء الثاني الفين واتناشر لعدد ستة

418
02:39:59.200 --> 02:40:18.950
وخمسين الجزء الثاني الفين واتناشر موجودة نظرية النواقص المهمة وعلى الانترنت موجودة على كل حال صاحبها مصطفى موالدي. بهذه الطريقة تعينني ليس الاقدم هو الاولى. ليس النسخة التامة هي الاولى. كيف ليست النسخة التامة الاولى بالتقديم؟ يعني نسخة ثبت لدينا انها نسخة المصنف

419
02:40:19.150 --> 02:40:37.200
بخط يده وهي النص الثابت الاخير الذي ارتضاه الا انه مع مر زمان سقط منها سبعون لوحة هل ارمي نسخة المصنف؟ لا حبيبي نسخة المصنف هذه التي سقطت منها سقط منها سبعون لوحة هي الاولى هي المقدمة

420
02:40:38.800 --> 02:40:58.800
في جميع الموجود منها. ثم حين اصل الى موضع السقط اقول وقد بينت انا ايضا في وصف النسخ انه اني اعتمدت المصنف في كل كتاب الا في المواضع التي سقطت اللوحات التي سقطت من نسخة المصنف والتي طبعا هنا سقطت

421
02:40:58.800 --> 02:41:17.750
من نسخة يعني ذابت في هذه المواضع التي غابت فيها نسخة المصنف جعلت النسخة الاولى هي نسخة كذا وكثير من المحققين للاسف نسخة فيها ضياع للوحات من الاول من الاخير وهي الاعلى وهي الافضل يرميها قال لان فيها بترا لا

422
02:41:17.950 --> 02:41:36.900
هي تقدم في الموضع الموجود منها طبعا اقول ضاعت لوحات مش سقط جملة هنا وسقط جملتين هنا وسقط سطر هنا وسقط سطرين هنا. اذا هذه نسخة سيئة الخط المصنف ليس بالضرورة ان يقدم دائما. لان خط المصنف قد يكون غاية في السوء

423
02:41:38.550 --> 02:42:04.700
هو الاسوء على الاطلاق. تعدى الوقت عشر دقائق. ليس المقياس الدائم الا الاول الا اذا انضمت اليه ضمائم ساكتفي بهذا المقدار ايضا العذر لانني لم استطع تغطية جميع النقاط واحسن الله اليكم

424
02:42:04.750 --> 02:42:27.950
جميعا على خير ان شاء الله تعالى. غدا سيكون اهم الايام غدا ليس دعاية. اهم الايام غدا لاننا سنتكلم في القضية الاكبر ليست الكبرى الاكبر الرموز والاختصارات والمصطلحات وخوارج النص هذه كيف استفيد منها في تصحيح النص

425
02:42:27.950 --> 02:42:48.700
اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في ختام اليوم الثاني من الدورة لا يسعنا سوى شكر سعادة الاستاذ الدكتور حسن احمد العثمان على ما قدمه من الطرح النافع. نفع الله به البلاد والعباد واثابه الله جزيل الثواب

426
02:42:48.900 --> 02:43:08.900
نركب لكم حضورنا الكريم ضرورة حضور من ايام الدورة. حيث انه سيتم وضع النموذج الخاص للحصول على الشهادة في اليوم الرابع من نشكر لكم حسن استماعكم وتفاعلكم. ونلقاكم غدا في نفس الوقت عند الساعة العاشرة مساء

427
02:43:08.900 --> 02:43:31.264
في يومها الثالث. شكرا لكم جميعا  بعد خمس سنوات يدخل في حركة اكتئاب للأسف كل يوم