1
00:00:00.000 --> 00:00:25.600
هذه المختصرات هي من ضمن النص المحقق لكن لو كاتر المختصرات والرموز هذه والرموز بشكل اول. ان كانت هذه الرموز تلك التي نراها في خوارج النص وتلك التي يستخدمها للتصحيح للتصويب لتبين انه هنا سقط. او انه هنا زيادة او انه هنا تكرار او انه في نسخة اخرى الى اخره. ان كانت في

2
00:00:25.600 --> 00:00:39.800
عوافي فلا يمكن ان تستطيع ان تعرف ما هو من النص وما هو ليس من النص ما هو صحيح وما هو ليس بصحيح الا اذا فككت هذه الرموز واحسنت التعامل معها

3
00:00:41.400 --> 00:01:04.400
اليوم من الموضوعات او من القضايا الكبرى في عالم التحقيق والاحاطة بموضوعنا يحتاج الى وقت طويل. ولكن من باب ما حيلة المضطر الا من هذا الباب سندخل في هذا هذه المحاضرة سائلين الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية

4
00:01:04.700 --> 00:01:28.650
مناظرتنا اليوم ولضخامتها تكملتها ايضا كما ستكون في اللقاء غدا باذن الله تعالى. محاضرة او موضوع اليوم مقسوم على اليوم وعلى الغد كذلك او على نصف وقت الغد كذلك في الرموز والاختصارات

5
00:01:29.000 --> 00:01:49.500
اليوم الذي سنتحدث به ساجعله قائما على محاور الاول في مواضع كتابة هذه الرموز والاختصارات من النص نص مقصد نص المتن وانما لنقل بشكل احسن بدلا من كلمة من النص في الوعاء الحامل

6
00:01:50.200 --> 00:02:12.950
يعني في المتن او في الحواشي. مواضع كتابة ورسمي. لماذا قلت كتابة ورسم؟ لاننا سنرى ان الرموز او المختصرات بعضها حرفية لفظية. يعني تكتب بحروف الهجاء ويمكن ان تلفظ. وبعضها رسم وشكل ليس حرفا

7
00:02:12.950 --> 00:02:34.000
اذن المحور الأول في مواضع الكتابة ورسم هذه الرموز والاختصارات الوعاء الحامل او في النص وحواشيه المحور الثاني قبل ان انتقل الى الثاني يعني لما اقصد في مواضع كتابتها ورسمها يعني هل ستكون

8
00:02:34.050 --> 00:02:58.300
داخل النص بين اسطوره ومفرداته وكأنها كلمة من كلمات الاسطر او بين الاسطر فوق السطر او تحت السطر او ستكون في الحوافي او ستكون في المقدمة او ستكون في حرب المتن. حرب المتن اقصد به ختام المخطوط. الختام الذي صنعه المصنف او

9
00:02:58.300 --> 00:03:15.400
في الختام الذي صنعه الناسخ بالطبع اه من التقاليد ان الشائعة ان المصنف يختم تصنيفه بقوله وقد فرغ من تحريره وتصنيفه العبد الفقير الى الله تعالى فلان ابن فلان في ضحوة

10
00:03:15.400 --> 00:03:51.700
العاشر من رجب من سنة احدى وستين وسبعمائة ثم يكمل ختام المصنف وقد يختم ايضا الناسخ ايضا تاريخ نسخه هو فهذا يسمى حرد المتن او قيد الفراغ قيد الختام المحور الثاني في الرموز والاختصارات من حيث الصورة والشكل. هل صورتها لفظية حرفية او صورتها رسمية شكلية

11
00:03:52.350 --> 00:04:12.350
ثم ايضا مرة ثانية هذه التي هي لفظية او رسمية اين مواضعها؟ سيدخل المحور الاول في المحور الثاني ايضا نبين ان هذه اللفظية مواضعها من النص كذا وهذه الشكلية مواضيعها كذا وكذا. المحور الثالث هذه الرموز

12
00:04:12.350 --> 00:04:36.800
والاختصارات من حيث الدلالة والغرض منها. بمعنى هذا الرمز ما الغرض منه؟ ما معناه يستعمل وكيف سيستعمل ننطلق بعون الله وتوفيقه في المحور الاول وبدأت به انما جعلته المحور الاول بيان المواضع

13
00:04:36.800 --> 00:05:08.400
لانه الكلام فيه مختصر جدا. ويكون مقدمة للدخول في المحورين الثاني والثالث  الموضع الاول من مواضعه منذ الاختصارات ان تكتب داخل المتن يعني داخل النص احدى تجمعات السطر كأنها كلمة من كلمات السطر. شأنها كشأن سائر كلمات السطر

14
00:05:11.200 --> 00:05:30.400
او ان تكتب او تسمى فوق السطر. ايضا مرة ثانية داخل المتن. ولكن ليس داخل كلمات السطر وانما فوقه بقليل يعني بين السطرين ولكنها اقرب الى السطر الاسفل الموضع الثالث ان تكتب

15
00:05:32.050 --> 00:05:53.700
السطري ليس فوقه في قليل بل تحته بقليل. يعني بين السطر والذي اسفله ولكنها اقرب الى السطر الاعلى الموضع الرابع ان تكتب او ترسم تكتب او ترسم لانها قد تكون لفظية وقد تكون رسمية شكلية. ان توضع في الهامش

16
00:05:53.700 --> 00:06:13.700
ليس في المتن الخامس ان تكتب في كل من المتن والهامش. ولكن الاغلب ان يكون استعمالها في الهامش. الاغلب من هذا النوع ان يوضع في الهامش وبعضهم لمزيد من الحرص الحرص والتوضيح يضعها في الهامش ويكررها في المتن. حتى تتنبه اكثر

17
00:06:13.700 --> 00:06:42.900
والموضع السادس بعكس الخامس محور الثاني من المحاور وسامشي طبعا ايضا في شيء من التعجل مذموم على كل حال ولكنني مضطر لان الموضوعات اه  والمحاور ايضا كثيرة واخشى ان الوقت آآ هي كثيرة كثيرة ولكن الوقت ليس كثيرا

18
00:06:45.500 --> 00:07:15.300
المحور الثاني الرموز والاختصارات والمصطلحات من حيث الصورة والشكل مما قدمته انها اما ان تكون حرفية لفظية واما ان تكون رسما وشكلا هذه الحرفية اللفظية المطلق بشكل عام المختصرات اللفظية هذه سواء كانت راجعة الى فن النساخة او ليست راجعة الى فن المساخة قد

19
00:07:15.300 --> 00:07:38.100
اقول هنا سواء اكانت راجعة الى فن الاساخة او راجعة الى علم من العلوم قد تكون خاصة بكتاب بعينه هذه الرموز خاصة بهذا الكتاب ولا تجدها في كتاب اخر. صاحب هذا الكتاب اصطنع لنفسه رموزا ومختصرات. لن تجدها في كتاب اخر ولا في الفن نفسه

20
00:07:38.800 --> 00:08:05.750
وضعت النوع الثاني ان تكون خاصة بكتاب بكاتب بعينه لكاتب بعينه رموزه واختصاراته يستعملها في سائر تصانيفه النوع الثالث ان تكون خاصة بفن بعينه بعلم بعينه. الرابع هو موضوع كلامنا وهو المطرد الشائع من المعتاد من تقاليد النساخ

21
00:08:05.750 --> 00:08:30.250
وما يرجع الى فني ومهنتي. النساخ والكلام فيه سيكون هذا النوع الرابع انا اقول النوع الرابع مرة ثانية هو الراجع الى مهنة النساخة وتقاليد النساخة هذا النوع الرابع واكرر ايضا ساتكلم في الرموز الحرفية اللفظية او الرسمية الشكلية. الراجعة الى مهنة

22
00:08:30.250 --> 00:08:54.350
كلامنا اذا في الرموز والاختصارات الراجعة الى مهنة قلت اما ان تكون حرقية لفظية واما ان تكون رسمية شكلية واما الحرفية اللفظية تكتب بحرف ولفظ يمكن ان يقرأ. فكثيرة جدا جدا جدا. وشائقة

23
00:08:54.350 --> 00:09:14.400
ايضا جدا جدا جدا جدا جدا جدا عدوى جائتني من استاذي مكة الانصاري رحمه الله تعالى واحسن اليه. كان وهو يدرسنا يقول هكذا جدا جدا جدا. يعني مهم لهذه الدرجة. فان كان مهما اكثر قال

24
00:09:14.400 --> 00:09:30.450
جدا جدا. فاذا كان اكثر واكثر وصل الى رقم جدا جدا جدا ما ادري احتار في رقمي جدا جدا كم سيكون؟ يقول ضعه تحته خطا احمر. ثم الذي بعده خطين احمرين. ثم ثلاثة ثم يقول مئة خط احمر. فدائما

25
00:09:30.450 --> 00:09:49.600
الخطوط الحمراء وجدا جدا جدا جدا نرجع الى هذه الرموز والاختصارات والمصطلحات من النوع الحرفي اللفظي الراجع الى مهنة النساخة مقدار ارض كبير ومد الياء يغني ايضا عن جدا جدا جدا

26
00:09:49.800 --> 00:10:20.750
كبيرا جدا جدا مما جمعته من هذا النوع مما استطعت ان اصل يعني العدد الذي وصلت اليه وصلت الى اه سبعة وخمسين واربعمائة سبعة وخمسون واربعمائة رمز حرفي لفظي. راجع الى مهنة النساخة

27
00:10:22.400 --> 00:10:33.450
اعرض عليكم مثلا الذي في الالف لان الوقت المستحيل اعرضها جميعها. الذي في الالف مثلا يبدأ بالالف الالف سواء كان همزة وصل او همزة قطع او الف لام يعني حتى

28
00:10:34.450 --> 00:11:03.000
نتشتت الاول مثلا ابانا بمعنى اخبرنا قد يقول قائل هذا مختصر راجع الى علم الحديث ومثله ثنا ومثله انا. انبأنا. اقول هذا شائع كثيرا في الحديث. هذا وابانا وانا بمعنى اخبرنا انبأنا حدثنا شائع كثيرا هذه الثلاثة شائعة كثيرة في الحديث نعم ولكنها

29
00:11:03.000 --> 00:11:24.450
ليست خاصة به ولذلك ذكرت ها هنا يستعملها النساخ في الكتب الادبية واللغوية والفقهية وغيرها. لكن الاشيع الذي يجعل الاذهان ان انا واسانا وابانا خاصة بالحديث كثرة استعمالها في الحديث. طبعا في السند

30
00:11:24.600 --> 00:11:46.400
بمعنى اخبرنا اذا ابانا اخبرنا ارانا اخبرنا وطبعا لا تكتب الهمزة لانه مختصر والمختصر يعني يتخفف تروا هنا وذكرت لكم كما ترون هنا في النص. يعني ابانا بمعنى اخبرنا سيأتي داخل النص ولا يكتب داخل النص وليس في الحاشية. يكتب داء

31
00:11:46.400 --> 00:12:05.550
داخل النص وقد يكتب هذا اللفظ بالذات هناك في السماعات والقراءات النصر كلمة من كلمات السطر تماما ليس بين السطرين لا لا فوقه ولا اسفله ومثله اح وهذا جميل جدا بمعنى احدهما

32
00:12:06.600 --> 00:12:28.450
بمعنى احدهما يعني في هذا المذهب او في هذه المسألة قولان كذا يعني احدهما كذا اصلا اعلى الله مقامه طبعا بعد العلم مثلا قال حدثنا ابن سيرين اعلى الله مقامه مثلا في النص او في الهامش بعد العلم سواء

33
00:12:28.450 --> 00:13:06.300
كان العلم ذكر في النص او ذكر اقول البطء الباطل التأمل التسلسل التصور الى اخره وهذا جدتي في قبرها تعرفه. مشهور جدا الشارح الشارع الشرح الضرورة الطهارة الظاهر العلامة الغن الغنية المتأمل المحقق

34
00:13:06.450 --> 00:13:31.450
يعني ليس المحقق النص الرجل المحقق المدقق من المعلم من الائمة المحشي المخ المختلف المشهور المص المصنف المطلق المطلوب اذا ستقولون كيف المطلق المطلوب؟ كيف اعرف هو هو اي واحد السياق هو الذي سيحدد. وكلام العرب

35
00:13:31.450 --> 00:13:50.650
لغة ونحوا وصرفا وبلاغة ابن السياق لا تستطيع ان تنزعه من السياق. فعندما تأتي هل هي المطلق او المطلوب؟ السياق هو الذي يوضح. ومثله الذي مر قبل السارح السارح الشرح هو اي واحد

36
00:13:51.600 --> 00:14:25.300
هو الذي سيوضح مع المعلول المطلوب قلنا المعلول المعص المعصوم المقصود المقص المقصود الف ميم امين انا انبأنا انا اخبرنا انش ان شاء الله انشا ان شاء الله وهاء وبذيل انتهى الف وهاء من غير ذيل انتهى. اي ايضا المسع به المفعول

37
00:14:25.400 --> 00:14:50.650
واحد واربعون هذا الذي وصلت اليه. يعني ليس هذا على سبيل الحصر قد يأتي رجل اخر ويتوصل الى اضعاف هذا العدد اه  لا يمكن ان استعرض كل الاحرف لذلك يعني اختصارا للوقت قلنا لا تستطيع ان تقدم نصا ان تحرر نصا ان تكتب نصا كاملا الا

38
00:14:50.650 --> 00:15:11.800
والا اذا استطعت ان تعرف هذه المقصودات ما المقصود منها وشرحتها في دراستك في قسم الدراسة. ستقول كانت النسخة كذا نستخدم الرموز والاختصارات النسخة الثانية كانت باللفظ الصريح من غير رمز واختصار. طبعا ان كان الرمز من هذا النوع

39
00:15:11.850 --> 00:15:30.350
ان كان الرمز من هذا النوع وجميع ما ذكرته من الرموز والاتصالات هنا في الف هذا ليس راجعا الذي هنا جاء هنا يعني بالصدفة الذي ذكرته هنا هذا ليس آآ ليس رادعا الى تصحيح وتصويب الاقتصاد

40
00:15:30.350 --> 00:16:09.350
تنتمي الى التصحيح والتصويب. تصحيح وتصويب النص ننتقل مباشرة مثلا الى الحرف الاخير على سبيل المثال  الميم  عندي خمسة وعشرون في الميم سنرى ميم ميم هكذا طويلة بمعنى مؤخر. يعني عندما يكون هناك تقديم وتأخير خطأ وسهوا من الناسخ. قدم واخر في كلمات ميم بمعنى مؤخر ميم بمعنى

41
00:16:09.350 --> 00:16:25.550
الف ميم جمعنا متل ميم بمعنى المتوفى. ميم مجلد ميم شهر محرم ميم مدرج. توضع بين شطري البيت. اذا كانت الكلمة الاخيرة من الشطر الاول ستنقسم نصفين نصفها في الشطر الاول ونصفها في بداية الشطر الثاني

42
00:16:25.900 --> 00:16:45.900
ميم معتمد معروف مفرد مقدم مقدمة مكرر ملحق ملزمة ميم ممنوع. ميم موضوع ميم تم ميم مقدم مؤخر. ميم ميم مقدم مؤخر متأمل مجلد مد مجلد. والسياق طبعا يعني ما بين الفهم

43
00:16:45.900 --> 00:17:03.900
ما بين اربعة وعشرين وخمسة وعشرين انه رسم الجيم وجعل لها ذيل او رسمها جيما كبيرا محال موحا محالة مخ مكتوب مختلف مر مره سابقا مسلم مش مشهور مش مصدر

44
00:17:04.050 --> 00:17:29.150
مش مصنف شهر رمضان مطلوبه مت مطلق مت مطلقا مع معدوم مع معلول. معا تكتب فوق الكلمة بحرفين صغيرين تكتب صغيرة فوق الحرف الذي له ضبطان اثنان. يعني يفعل ويفعل. فيضع فتحة وضمة ويكتب معا

45
00:17:30.550 --> 00:17:57.250
ما سنرى في الامثلة يعني رأينا خزعبلان بالامس وخزعبلانا في كتبوا فوق الخاء معا يضع حركتين معا ويضع فوق الباء الحركتين ويكتب معا تجعل فوق كلمتين او كلمة او كلمتين او جملتين احداهما معطوفة على الاخرى مخ مقصود مقص مقصود ميم ميم مقدم مؤخر

46
00:17:57.350 --> 00:18:20.250
ميم ميم موصولة مع بعض ممنوع ممكن ممتنعة مرة ممنوعة من اله توضع فوق الجزء الزائد الذي كرره توضع فوق اول الكلمة من الزائد كان سبع كلمات الكلمة الاولى يوضع فوقها من والاخيرة الى يعني من هنا الى هنا زائد

47
00:18:20.350 --> 00:18:38.500
منه هذه الكلمة سنتوقف عندها كثيرا لانها في غاية الاهمية هذا الرمز بعد ان انتهيت من هذا. نعم اه موجود ثلاثة وخمسين كان يجب ان يكتب هنا ثلاثة وخمسين ميم

48
00:18:39.800 --> 00:19:03.150
كل هم هوات. يعني اشكال لمنه. هذه المنهوات تكتب منه هكذا او تكتب هكذا او هكذا. يعني بمد طويلة او داخلها سبعة او سبعتان يعني هذا الرمز كأنها سبعة اللي هي ليست سبعة كأنها سبعة. او ثمانية واحدة او ثمانيتان او مركبة منه منه فوق بعضه سبعتان ومنه

49
00:19:03.150 --> 00:19:19.850
ومنه فوق بعض سمانيتان. كل هذه الاشكال وردت كثيرا. هذا ليس عبثا عندما يكتبها هكذا. او تكتب هكذا او هكذا انتم ترون طبعا حركة الموز اليس كذلك عندما تكتب هكذا بمعنى هذا له دلالة

50
00:19:20.100 --> 00:19:40.800
اولا ما معنى منه؟ الضمير في منه يرجع الى من؟ يرجع الى المصنف هذا الكلام الذي منه سيفهم في الحاشية كلاما في الحاشية وتحته منه باحدى هذه الاشكال منه يعني من كلام المصنفين

51
00:19:42.050 --> 00:20:05.650
ان كان من كلام المصنف اذا هل هو داخل في النص او ليس داخلا في النص المهم الجوار الاثنين معا لاثنين معا يعني مثلا كتابي الذي اشرت اليه حققته في الفروق اشرت اليه بالامس

52
00:20:06.450 --> 00:20:31.250
من هواة كثيرة وكلها جزء من النص كيف لاني تبين لي ان للكتاب ابرازتين اثنتين ثانية ازيد من الاولى بمقدار الخمس او ازيد من الخمس بمعنى ان المصنف نفسه قد راجع كتابه وزاد عليه

53
00:20:32.250 --> 00:20:50.100
يعني خاصة وان الكتاب في الفروق. الفرق بين كذا وكذا. الفروق هذه هذا الكتاب لغوية فروق فقهية فروق في آآ الكلام والمنطق طرق في فنون مختلفة وليست في فن واحد كفروق ابي هلال مثلا

54
00:20:51.650 --> 00:21:08.150
كتاب الفروق قال الفرق بين كذا وكذا الفرق بين المطلق والمقيد الفرق بين الواقف والقائم الفرق بين عرفة ودرى الفرق ذكر الف فرق مثلا ثم تنبه الى انه يمكن ان نزيد مئتين

55
00:21:09.200 --> 00:21:28.750
يضعه في بعد ان كتب النسخة بعد ان كتب نسخته يضع في الحاشية فرقا مناسبا في المكان المناسب. ويكتب تحته منه هذه منه قد تكون من بخط المصنفين وستجعل في نفس الموضع هذا تزال الى المتن او قد تكون بخط تلميذ

56
00:21:28.750 --> 00:21:47.900
المصنف الذي قرأ هذا المصنف على المصنف نفسه وهو يقرأ عليه قال له يا شيخ ولماذا ما الفرق بين مثلا انت ذكرت الفرق بين الواقف والقائم او ذكرت الوقف الفرق بين درى وعرف

57
00:21:48.800 --> 00:22:07.100
الفرق بين عرفة وفقها بين علم وفقها بين علم وعرف بين علم ودرى. المصنف لم يذكرها غابت عنه نبهه سؤال المصنف قال اه هذه يجب ان تزكر اكتب بعدها فتكون من النص

58
00:22:07.200 --> 00:22:23.800
اذا وقد يكون منه ليس طبعا هذا يحتاج الى حذر شديد نباهة ويقظة ودراية وعلم من المحقق يدري هل هي من النص او ليست من النص؟ هناك بعض المواضع ظاهرة انها ليست من النص

59
00:22:24.150 --> 00:22:45.400
يعني كيف ستكون ليست من من هو ليست من النص انا كتلميذ اقرأ الكتاب على شيخي انا اقرأ الكتاب قراءة اتقان وتحقيق وتدقيق وليست قراءة سند واجازة. وانا اقرأ قراءة قراءة اتقان. تقرأها ترون هذه السماعات

60
00:22:45.400 --> 00:23:05.100
كثيرا في اخر كتاب سماعات واجازات يقول قرأ علي قرأ علي الاخ النبي او الولد العزيز او فلان الفلاني قراءة اتقان وتحقيق وتدقيق هذا الذي يقرأ هذه القراءة وهو يقرأ

61
00:23:05.900 --> 00:23:24.950
يشرح له ويكتب ما اضافه الشيخ من الفوائد مما ليس جزءا من النص بل يوضح النص. ولكن لانه من لفظ الشيخ من لفظ المصنف اكتبه في الحاشية ويكتب منه. يعني هذه الاضافة هذا الشرح هذا الايضاح هذا الاستدراك

62
00:23:25.100 --> 00:23:51.950
من كلام المصنفين. وليس من كلامي انا القارئ لماذا تتعدد هذه الرموز ايضا يحتاج الى جواب. تعددت لان القراءات تعددت لان النسخ التي فيها هذه المنهواة تعددت وكل منه بشكل من الاشكال كتوقيع من التوقيعات. هذه للامانة العلمية

63
00:23:52.050 --> 00:24:10.850
ماذا كانوا يصنعون للامانة العلمية؟ انا عندما اقرأ بنفسي على شيخي اكتب انا منه بشكل معين وعندما اعلم ان فلانا قرأ ايضا على شيخه واضاف منه انا انقل من هواتي التي في النسخة

64
00:24:10.850 --> 00:24:35.750
الاخرى الى نسخته واعطيها رمزا مختلفا وهذه التي بسبعة واحدة هذه توقيعي. وبسبعتين هذه من اضافة غيري. وبثمانية من اضافة ثالث وهكذا ميم قلت نظير منه بنفس المعنى مو موافق

65
00:24:36.300 --> 00:25:09.750
اكتفي بهذا المقدار لان كما قلت لكم راحت نصف ساعة والوقت ضيق. اذا هذا تعريف موجز بالمختصرات والرموز اللفظية الراجعة الى مهنة النساخة انتقل الى  كعرض بعض اقول لبعض لماذا لبعض كما ترون في الاسفل واضح امامكم لان الوقت لا يكفي عرض الجميع

66
00:25:09.800 --> 00:25:37.500
لكني ساحاول ان هنا مقدارا ثم في اللقاء القادم ايضا نذكر مقدارا اخر المقدار الاخر لا يغطي جميع المختصرات كما قلتم لان اللفظية الحرفية سبعة وخمسون واربعمئة. فلا يمكن ان اعرض الجميع. ساعرض مقدارا جيدا هنا وفي الغد ايضا مقدار جيد. حتى لا يعني الوقت

67
00:25:37.500 --> 00:26:03.600
علينا لان هناك موضوعات اخرى مثال حاولوا ان تتوصلوا الى انكم هذا هذه الصورة فيها احدهما وفيها ايضا كما ترون حاولوا ان تصل بسرعة الى اللفظين. قال  وجود والعقلية في لفظ احدهما في لفظ

68
00:26:03.650 --> 00:26:29.200
احدهما عند سماعه من وراء الجدار مقال على وجود اللافظ بحسب العقل الاول فقط والاول لاحظوا اذا احدهما والاول هنا لتؤكد انها احد والسطر الذي قبله يبين انه احدهما طبعا

69
00:26:29.400 --> 00:26:57.650
ولكن ما استطيع ان تكون الصورة كبيرة. والاول فقط فيه ايظا ويجعل ذيلها الى الاسفل في الغالب الى الاسفل الثانية فيها الى اخره الشارع المط  نقرأ هنا المحمول على ما وجه قدس سره من كلام الشر

70
00:26:57.900 --> 00:27:16.100
من كلامي اش. وهذه ليست الشر اشوى الذيل الى الاسفل والسيل الى اسفل قال المحمول على ما وجه على ما وجه قدس سره او على ما وده على ما وجه قدس سره من كلام

71
00:27:16.100 --> 00:27:37.900
وبالمناسبة قدس سره في كثير من الاحيان تختصر بسين يعني على ما وجه او على ما وجه سين يعني قدس سره قدس سره عندما سترون في المختصرات سين لو عرضت عليكم سين سترون سين قدس سره

72
00:27:38.200 --> 00:28:13.700
من كلامي يعني الشارع محال الف مح انه يلزم استدراك المقدمة الثانية والثالثة المساواة في المط المط يعني في المطلوب كما قرره قدس سره الى اخره وهنا ايضا وان كان الامر كذلك فنقول الى اخره

73
00:28:13.800 --> 00:28:58.300
اشارة اليه الى اخره من هنا قال في الجزء الاخير في الحكمة على ما اشار يعني السارح    العالم الواحد لان الظاهر لان يعني الظاهر. ولاحظوا زيل للاسفل غالبا الذيل الاسفل قد يكون ممدودا على استقامة الصدر. لان الظاهر من تعريف العلم

74
00:29:02.050 --> 00:29:38.000
العلم اذا اظ. ومرة هنا ايضا كلمة حينئذ  ان الهيئة الاجتماعية حاء هذه ليست نقطة خاء هذه نقطة للسطر الذي اعلى لان الهيئة الاجتماعية حينئذ حاء نصنف هنا على الحجة الموصلة الى المطالب التصديقية والمصنف والمصنف عكس الامر

75
00:29:38.150 --> 00:30:03.700
والمسوى المصنف عكس المصرة اشار المصنف رحمه الله رحمه الله وراه رضي الله عنه اذا كيف اعرف رحمه الله او رضي الله عنه؟ الحل واضح القصة واضحة. ان كان من الصحابة

76
00:30:04.600 --> 00:30:20.100
هو رضي الله عنه ورضي الله عنهم اجمعين ان كان من الاعلام ممن من التابعين وممن بعدهم وبعضهم يقول ايضا التابعين ولكبار الاعلام ايضا من الاجيال المتقدمة رضي الله عنهم

77
00:30:20.800 --> 00:30:46.100
اشار النصرة يعني المصنف رحمه الله اليه بقوله كما ذكرنا هنا ولا حاجة هنا في اثبات المت المطلق لماذا عرف انه المطلق قلت سياق لانه يتكلم هنا لاحظوا في نفي العموم المطلق في نفي في السطر الذي

78
00:30:46.100 --> 00:31:05.750
في نفي العموم المطلق. اذا في اثبات المطلق وليس المطلوب هنا قال يعني قال الشيخ او قال الشارح يعني قال الشيخ او قال الشارح طبعا احتمل الشيخ تحتمل الشارع. هنا الشارع لانها حاشية

79
00:31:07.550 --> 00:31:40.200
هنا الكلمة الاخيرة هل هو كاف لانه المقصود هو كاف لانه المقص يعني المقصود هذا مثال اخر في الوسط خطبة مشعرة بالمقص بالمقصود اخر للمقصود من حيث انه المقصود المقص من حيث انه المقصود بالنسبة

80
00:31:42.000 --> 00:32:05.600
انتهى. قال قوله ان فهم قوله لان فهم اه انتهى يعني انتهى الجزء الذي اخذه من القول بدأ هنا محصله ان بدأ الشرع. يعني هذا شرحا بالقول قوله لان فهم انتهى يحرص هذا الناسخ وآآ كما

81
00:32:05.600 --> 00:32:22.750
ترون هذا من نفس المخطوط يحرص هذا الناسخ عندما يقول قوله ويذكر كلام المصنف يختمه بنتها حتى حتى لا يختلط كلام تصنفي بكلامه هو. ونفس الناسخ بنفس المخطوط قوله ان قيل اه يعني

82
00:32:24.300 --> 00:32:51.250
او الفاظ المصنف السؤال الى اخره ايضا من كتاب اخر قوله عرائس اه يعني انتهى الجزء المنقول جمع عروس الى اخره  لم يصح الاجتماع ايضا. فلم يصح الاجتماع ايضا. ايضا وباطل باطل هنا في هذه الصورة

83
00:32:51.300 --> 00:33:33.700
كما ترون في السطر الثاني مع البنات السلبية مع البنات الصلبية ايضا ذلك لاحظوا وذلك بطء اعطي ذلك باطل ايضا نرى في السطر الاول في اخر وذلك لان لا وذلك لان لا او عفوا وذلك لانه مركب فوق انه لا يلزم حينئذ

84
00:33:33.750 --> 00:34:06.150
وزلك لانه لا يلزم حينئذ تحققها حاء حينئذ وفي وسط الاسفل والجواب يعني باطل الجواب باطل لما ذكر العلامة الى اخره نرى في هذه الصورة باطل وظاهر ويعني وظاهر لا يقلى يقال نرى في السطر الاول على ان القابها او غير ذلك والثاني على انها القاضها او غير ذلك

85
00:34:06.150 --> 00:34:25.250
والثاني يعني باطل في السطر الثاني قاعد في لغة العرب وظا وظب يعني وظاهر انه في لغة العرب وظاهر وهو ظاهر انه ليس كذلك. او غيره وهو بوط باطل في السطر الثالث

86
00:34:25.950 --> 00:34:49.800
انا ما ليس في لغتهم لانه لا لانه لا يقال لم لا يجوز لانه لا يقل لانه لا يقال لم لا يجوز تعالى قوله تعالى رحمه الله تكررت اكثر من مرة ولذلك كان الحجم كبير في الصورة هنا. لانه متيقن وعن الشعبي ره

87
00:34:51.200 --> 00:35:15.650
رحمه الله وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما كيف في تخريج قول الشعبي ره الله. قال ابو يوسف رأى رحمه الله وهذا مختصر جميل عين شعر وحجمها عين يعني ذكر شاهدا شعريا

88
00:35:15.700 --> 00:35:39.350
فيها معالم للهدى ومصالح الذي بعده ليس شعرا ومع خدمة عليها سابقا قررت الاختصار لاحقا. شجع هذا وليس شعار. لكن هذا نصف بيت شطر من عين اذا شعر كما ترون فيها معالم المداومة. لو لم يضع عين قد تمر على الناسخ على القارئ المحقق ولا يدري انها عين

89
00:35:39.350 --> 00:36:11.300
انها شعر هنا يستلزم للشرط فايضا باطل اما الثاني فظي فظاهر. واما الاول فلان الوضع النوعي مرة اخرى فظ يعني قوله فظاهر والا لزم منه ولذا ترك المص يعني ترك المصنف. اذا هنا فظاهر والمصنف

90
00:36:13.600 --> 00:36:44.250
فيقال في اخر السطر الاول. ولذلك يسلب من غيره فيقال مطلقا يستعمل  من غيري فيقال قال في اخر السطر الاول ما اخذ فيها مثالان هنا ما اخذ صلى الله عليه وسلم بيد علي فقال

91
00:36:44.700 --> 00:37:09.050
مرحبا هذا ليس الرسول عليه الصلاة والسلام نعم لرسول الله ثم اخذ بيد علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله قال مرحبا مثال اخر فقال اخذ بيد عمر رضي الله عنه قال

92
00:37:09.100 --> 00:37:34.950
هذا مقام ابراهيم يعني فقال عمر هذا نعم فقال هذا مقام ابراهيم عليه السلام فقال عمر افلا نتخذه مصلى فقال لم اومر به اذا فقد ثلاث مرات عنه فقال هذا مقام ابراهيم عليه السلام. فقال عمر افلا نتخذه مصلى؟ فقال لم

93
00:37:34.950 --> 00:38:10.350
في وسط السطر لا يخلى يخلو المحاط بها لا يخلو عنها شيء من جوانبه  عن الحقوق محال وليس الحقوق محال وليس بتكليف  وحينئذ اي لاحظوا الشرح يوضح وحينئذ اي اي حين اذ

94
00:38:10.950 --> 00:38:43.800
بالمعية المعية الدائمة قلت ساكتفي بهذا المقدار لانني غدا ساعرض ايضا نماذج اخرى. هذا لمجرد  اه القسم الثاني الرموز والاختصارات والمصطلحات التي ترسم رسما وليست حرفا لفظيا وهي مقدار يعني اه ازيد من الخمسين بقليل هذا الذي توصلت اليه ايضا. قد يأتي ثان ويتوصل الى المئات

95
00:38:44.050 --> 00:39:01.950
اه نقطة واحدة توضع تحت الدار هذه كثيرة جدا جدا جدا. نقطة توضع تحت الدال علامة على اهمالها وانها سائل وليست مالا والاشيع في هذه النقطة ان توضع تحت الدال

96
00:39:02.250 --> 00:39:28.650
وكثيرون يضعونها تحت المهمل دالا او غيره. يعني تحت العين وتحت الطاء تحت الدال تحت العين مع هذه الثلاثة شائعة جدا جدا مع الدالي اشيع مع الدال والطاء والعين كثيرة جدا وقد توضع تحت غير هذه الثلاثة من المهملات. ولكن مع الدال اشيع او الاكثر شيوعا. ومع

97
00:39:28.650 --> 00:39:50.750
والعين ايضا شائع. الطاء تحتها تمييزا لها عن الظاء العين تمييزا لها عن الغين نقطتان يوضع احداهما فوق الاخرى طوق الحرف عفوا ليس فوق بعضهما. توضع واحدة فوق الحرف. والثانية تحت الحرف. علامة على انه يقرأ بالاهمال

98
00:39:50.750 --> 00:40:20.350
والاعجاب يعني ورد فيه لغة اهماله وورد اعجابه المدالي والمزالي. وكناعيق الغراب ونريق الغراب والاعلى النغيط بالعين نغيق الغربان اعلى لغة من نعيق الغربان ثلاث نقاط على استقامة واحدة توضع تحت الحرف

99
00:40:22.650 --> 00:40:42.650
فوقه اشارة الى انه مهمل. واكثر ما تستعمل تحت السين. اشارة الى انها ثلاث نقاط على استقامة واحدة. تحت السين الى الاشارة لان سين وليست كينا. او توضع تحت السين ثلاث نقاط وشكل مثلث رأسها للاعلى. او ثلاث نقاط على شكل مثلث رأسها

100
00:40:42.650 --> 00:40:59.000
للاسفل هذه النقاط الاربعة بهذا الشكل لملء فراغ في اخر السطر يعني وانا اكتب كانت من التقاليد من العادات والتقاليد التي يحرص عليها النساخ ان تكون استقامة السطر في الاخير واحدة. اخر السطر كالسيف

101
00:40:59.000 --> 00:41:24.150
اذا جاءت كلمة وبقي فراغ يعني ما يعادل نصف كلمة لو كتب كلمة كتب كلمة ستخرج عن الاستقامة. فيملأها حتى لا تتوهم ان هناك سقط فيملأ هذا الفراغ الباقية بهذه الثلاث نقاط بهذه الاربعة نقاط او يملؤها بهاء هاء دائرة وداخلها دائرة

102
00:41:24.150 --> 00:41:45.450
الى الاسفل هذا ايضا شائع  توضع علامة على وجود بياض في الاصل معنا بياض في الاصل يعني انا في الاصل الذي انتسخت منه وجدت هذا الفراغ هذا المكان فارغا. بمعنى بياضا بمقدار كلمة او

103
00:41:45.450 --> 00:42:06.350
ربما اكثر وليس لم اصل الى هذه الكلمة لا من الاصل الذي انتسخت منه ولا من غيره كانت لي تجربة جميلة في في رسالة في تحقيق رسالة لابن كمال باشا رحمه الله تعالى في بيان ان اسماء الله سبحانه وتعالى هل هي توفيقية او

104
00:42:06.350 --> 00:42:24.650
توقيفية اسماء الله تعالى هذه رسالة خاصة بهذا الموضوع وصلت الى فراغ والتي النسخ التي استطعت الوصول اليها ثلاثة او ليس التي استطعت في الاصح كانت هذا في في الدورات تطبيقية جزء التطبيقي الجهة

105
00:42:25.550 --> 00:42:45.150
للدورة امنت لنا عدد كبير من النسخ الخطية الصغيرة لاشخاص متعددين انتقينا منها نسخة ابن كمال في هذه وزودونا بثلاث نسخ فاتضح لنا ان النسخ الثلاثة فيها بياض بمقدار كلمة واحدة

106
00:42:46.100 --> 00:43:12.150
نسختان تركتا المكان فراغ. كلمة يعني في وسط السطر فيه فراغ. ونسخة ملأته بهذه دلالة على انها بياض. وهذا من التقاليد يصنعون هذا اه طبعا لا يكفي انني سانتقل الى ما هو هذه ممكن ان تدرك يعني آآ

107
00:43:14.700 --> 00:43:38.600
مشتغل بالتحقيق يدرك هذه الامور ولا حاجة لان اعرضها هذا الذي اقوله لا حاجة لان اعرضها امامه آآ لذلك سانتقل الى المحور الثالث وهو الرموز والاختصارات المصطلحات من حيث دلالتها والغرض منها

108
00:43:38.850 --> 00:44:12.750
هذا الرمز والمختصر الذي استعملناه ما دلالته؟ ما الغرض منه  الرموز والاختصارات من حيث دلالتها ومن حيث الغرض والمقصود منها ثلاثة اقسام اول ما يرجع الى رسم النص وضبطه وتفقيره وترقيه

109
00:44:12.850 --> 00:44:35.450
اذا رموز خاصة برسمي يعني بالكتابة في كتابة النص وضبطه وتفقيره وتقريره وترقيمه الاسم الثاني رموز خاصة بتصويت حصل سهوا مني انا الناسخ اخطأت اه صحفت حرفت نقصت زدت استعمل رموزا معينة رجعت الى نسخة قابلت بها نسخة

110
00:44:35.450 --> 00:44:57.050
تعرضت بها نسختين ثلاثة اربعة الى اخره. علقت انا من من غيري نقلت تعليقا لاخر. نقلت اه جزءا من كتاب ما هناك رموز تشير الى هذه والقسم الثالث رموزا واختصارات عامة لا ترجع الى الضبط. ولا ترجع الى التصويب والتقويم. بل الى

111
00:44:57.550 --> 00:45:11.900
ما ليس منهما يعني مثلا هي رموز واختصارات مجرد رموز كما رأينا في ايد ايضا الى الى اخره. هذه لا ترجع لا الى ضبط النص وتثقير ولا الى تصويبه وتقويمي هذا المقصود بقسم

112
00:45:11.950 --> 00:45:32.100
الثالث القسم الاول رموز واختصارات النساخ في الضبط والرسمي عن معظم القرون الاولى والى قرن ربما الحادي عشر العاشر الحادي عشر الاولى كانوا يتخففون كثيرا جدا جدا جدا من الضبط

113
00:45:33.200 --> 00:45:49.800
يعني من الشكل ومن النقص من الضبط والنقط الضبط الحركات النقد الاعجاب خاء جيم زال زال يتخففون القرون الاولى وبدأت الكتابة ثاني ثالث رابع الى ثاني ثالث رابع يتخففون من الضبط والنقض

114
00:45:50.150 --> 00:46:08.750
العام السادس وما بعد بدأ يكثر الضغط والنقض لا يكثر ولكن مع شيء من التخفف ثم بعد ذلك بدأنا نرى شيوع الضبط والنقض. طبعا هم ما كانوا يقرأون بالسليقة قتيل ليسوا بحاجة الى ضبطنا ولا الى الضبط ولا يقرأون بالسوء

115
00:46:08.850 --> 00:46:31.800
هذا نص من القرن الثاني قيرواني يعني كما يقال الخط الثلث النسخ الرقعة الى اخره هذا القيروان. لا ضبط ولا نقط وهو من القرن الثاني هذا نموذج اخر كما ترون

116
00:46:32.450 --> 00:46:49.200
لا ضبط ولا نقص الا فيما ندر. يعني احرف قليلا من كل النص هنا نجد القاف هنا قال قوم وضع نقطتين الحدث وضع ثلاثة شيء يعني لا ضبط ولا نقطة في الغالب. وكما ترون هنا

117
00:46:50.050 --> 00:47:12.100
هذا سماع في شهر ربيع الاول من شهور سنة ست وستين ومئتين احد الملاك او المفهرسين كتب ميتين وستة وستين جنيه هذا طبعا ليست كتابة الناسخ بان كتابة الارقام للدلالة على التواريخ. طبعا في غير الكتب الهندسية كتب التي تتعلق بالارقام

118
00:47:12.250 --> 00:47:32.250
والهندسة والجبر والمثلثات وغيرها. هذه كتب آآ بضاعتها الحروف والارقام. لكن في غير الكتب التي تتعلق يعني عندما يذكر تاريخ النسخ تاريخ الكتاب اقام مات في سنة كذا توفي في سنة كذا ولد في سنة كذا. ما يكتبون ارقام يكتبون حروف وقد ولد

119
00:47:32.250 --> 00:48:04.300
احدى وسبعين وخمسمائة وتوفي سنة ست واربعين وستمائة. هكذا بالحروف فاذا واما الكتابة بالارقام فمع بداياتها ليست قبل السادس يعني اعتقد في اواسط سابع بدأت تظهر نوعا ما الارقام السابع بدأت تظهر الارقام في التأريخ. في الاخير في حرب المتن قيد الختام كما قلنا او قيد الفراغ هناك

120
00:48:04.400 --> 00:48:29.900
او في في الحشو نادر جدا جدا في قيد الفراغ بدأت تظهر الارقام من اواسط السابع وما بعد لاحظوا هذا مثال اخر لا ضبط ولا نقل ومن القرن الرابع نتكلم الان بالنسبة للرموز ان يكتب الناسخ فوق الحرف المخفف خفق

121
00:48:31.000 --> 00:48:56.150
عن انه ليس مثقلا كما ترون. قال اذا بلغت نصفه تقول نصفت نصفت وليس نصا اذا بلغت نصفه تقول نصفت القرآن اي بلغت النصف ونصف عمره او عمره بضم الميم او اسكانها. ونصف الشيب رأسه ونصف الازار ساقه. نصف

122
00:48:56.150 --> 00:49:18.500
نصفا نصفا نصفا بالمناسبة يعني ليس نصفت بالمناسبة مولانا الشيخ جوجل على جوجل على النت ستجدوا هذه النسخة واحرصوا على تحميلها وكل في كل دورة. اقولها اقول حملوا هذه النسخة موجودة على جوجل. نسخة

123
00:49:18.500 --> 00:49:44.550
عتيقة من معجم الصحاح للجوهري مليئة مليئة بشكل كبير بالرموز والاختصارات مليئة بشكل كبير بالرموز والاختصارات وبشكل خاص تلك الراكعة الى الضبط الراجعة الى الضبط والترقيق اه والرسمي تذكروا هذه النسخة

124
00:49:47.000 --> 00:50:13.800
سائل اخر  قال قوله وتحذف الواو من نحو العدة خاف الناسخ ان تظنها من نحو العدة تظنها العدة قال وتحذف الواو من نحو العيدات وكتب خف العيد بدليل الميقات ليست العدة

125
00:50:14.750 --> 00:50:40.950
اخر قال ومزقناهم كقوله تعالى ومزقناهم كل ممزق ويجيء على فعال يعني المصدر تجيء على فعال على وزن فعال خاف ان تتوهمها فعال وقوام وكذاب وهو اسم وينوب يعني اسمه مصدر

126
00:50:41.000 --> 00:51:03.050
وينوب مناب المصدر وهو اسم نعم ينوب مناب المصدر نحو يعني فعال نحو سلم سلاما  افخف يعني ما تتوهم سلم سلاما وسرح سراحه. طبعا مع سراحه لم يحتج الى خف لانه خلاص وضحها

127
00:51:03.150 --> 00:51:20.100
اذا ويجيب او على فعال وليس فعالا. طيب انا هل هذا من فروق النسخ؟ اقول وقد رسم الناسخ رضي الله عنه خف يعني لا هذا ليس من  ويقول لك اكتبها هكذا. وانت كتبتها هكذا حصل المطلوب

128
00:51:20.550 --> 00:51:36.450
ما الذي يقصده الناسخ تقصد اكتبها هكذا واقرأها هكذا حسنا انا كتبتها هكذا. وقرأتها هكذا. اذا حصل المطلوب. ما نعملها قصة في فروع هذه ليست ليست من الفروق التي التفت اليها ولا يشار اليها نهائيا

129
00:51:36.550 --> 00:51:55.700
لكن في وصف النسخ هذه من الميز التي تقدم هذه النسخة. نقول ونسختنا هذه التي برقمي كزا كانت في غاية الجودة من وجوه. الوجه الاول انه كان يصنع كذا. الوجه الثاني الى اخره

130
00:51:59.000 --> 00:52:17.600
يرسم الناس فوق الحرف المخفف او تحته خاء صغيرة او خاء كاملة انظروا هنا في الثالث علامة الشدة كانت في بداية رسمها كانت شين يعني ايه ثلاثة اسنان الشين مع ذنب منطوق ممدود

131
00:52:18.300 --> 00:52:49.650
على مر الزمان قطع الذنب وبقيت هذه التي تعودنا عليها لاحظوا هنا فقالوا توسم فيه اي تفرسا فيه توسما  طبعا توا من هذا خطأ وهذا خطأ من الناسخ. واذا اردتم مثال اخر جميل. وعند مولانا الشيخ جوجل موجود ايضا هذا المثال على النت تستطيع تحميل معاني القرآن

132
00:52:49.650 --> 00:53:14.900
بالنسخة الوحيدة الجزائرية هذه. موجودة على الانترنت عند مولانا الشيخ جوجل. هذه النسخة حملوها  لكي تروا مثالا لناسخ متقدم هذه نسخة ثلاث مئة وخمسة وخمسين. ترون مثالا لناسخ متقدم ولكنه سقيم في غاية السقم الناسخ. وليس المصنف اطرب الناسخ

133
00:53:14.900 --> 00:53:46.350
اخطاؤه تصحيفاته يعني مقدار مخيف لاحظوا هنا هذا مثال على تصحيفاتي والتصحيف عنده فكأنه فكأنه لاحظ السين طويلة. هكذا كانت ترسم  من الطرق ايضا في الضبط ان يضعون تحت المحمل حرفا من تحت المهمل حرفا من جنسه صغيرا

134
00:53:46.400 --> 00:54:20.650
مبالغة في العدو وضع عين قال الاصمعي صاد عين مهما جا الفرس تحت السين وضع سين اجتهد في عدوه تتابعه وتتابعه في حبالة الجحا تحت الحاء الجحافل الانسان سين تحت السين وهكذا. من رموزهم من تقاليدهم في الضبط ان يضعوا تحت

135
00:54:20.650 --> 00:54:40.350
حرفا من جنسه صغيرا اما حرفا كاملا او رأس الحي يعني اما يضعون تحت العين عينا كاملة او رأس العين. هنا العدو الى العين كاملة اجتهد في عدوه رأس العين وهكذا

136
00:54:51.650 --> 00:55:08.200
التقاليد ايضا ان يرسم تحت الحرف المهمل نقطة. وذكرت هذا اكثر ما يكون تحت الدال والطاء والعين. ساريكم نماذج. قال اهل المدينة لاحظوا تحت الدال نقطة ابو عمرو ابو عمرو

137
00:55:09.450 --> 00:55:40.050
او عجل يعني قرأ ابو عمرو او عدل ذلك عفوا او عدل ذلك بفتح العين وضع نقطة تحت الدال هنا كذلك قرأ الزهري او عدل بكسر العين ووضع نقطة هنا ايضا لاحظوا تحت العين ماذا وضع؟ وضع نقطة هنا تحت العين فقط. وضع عفوا تحت الدال. وضع تحت الدال نقطة. وهذا

138
00:55:40.050 --> 00:56:17.050
ابشع ما يكون النقطة تحت الدال وتأتي مع الطاء والعين ايضا مثال قطره ايضا التقاليد كما ترون هنا بالنسبة لي اه المهمل نرى هنا الخطب النباتية او يسمى ديوان ديوان ابن جباتة. ديوان ليس شعر هو ديوان خطب. اكثر من مئة وخمسين. وايضا موجود عند مولانا الشيخ جوجل

139
00:56:17.050 --> 00:56:37.050
موجود. موجود هذه على النت. حملوها فهي في غاية الاهمية. اكثر من مائة وخمسين خطبة لكل اسبوع خطبة بموضوع من مختلف وهي في غاية الجودة من البلاغة واللغة الى اخره. وشروحها ايضا اعطتها قيمة غريبة. وخاصة شرح بن هاني الذي اشرت اليه

140
00:56:37.050 --> 00:56:54.450
في اللقاء الماضي والعقبري ايضا له شرح ولكن قيمته لا شيء مقابل قيمة خطبة الميعاد عين وضع العين. طاء تحت الطاء. عين تحت العين. المعاد نقطة تحت الدال كما ترون

141
00:56:55.750 --> 00:57:23.400
ايضا  لا شيء سنصل اليه فيما بعد ولكن طالما انه موجود هنا سنراه هنا قال بالقول والفعال وادال. ادل نقطة تحت الدال ووضع لاما في بطن اللام. وضع لاما في بطن اللام

142
00:57:23.450 --> 00:57:42.650
لماذا من عاداتهم في الضبط والنسخ في الضبط والرسم اذا خاف ان تظنها كافا اذا خاف ان تظنها كافا طبعا اللام الاخيرة كبر حجم اللام قليلا ورسم في بطنها لام كتب لام

143
00:57:43.150 --> 00:58:06.350
كما ترون وايضا مثال اخر في نفس الصفحة قلت كانوا يضعون نقطة تحت الحرف ونقطة فوقه اذا كان يضبط او يقرأ لغة لغة بالاهمال والاعدام هذا دلالة على ان مثله بسيفه للحق المدالي صحيح. ولو قلت للحق المذال ايضا صحيح

144
00:58:06.850 --> 00:58:28.150
ولمزيد من توثيق والجودة كتب معا كما ترون. يعني وضع النقطتين وصنع شيئا اخر وكتب معا انظروا الى معا هذه معا يعني بالدال والذال معا صار عندنا هنا كما ترون اللام هذا واحد

145
00:58:28.400 --> 00:58:55.650
مع الاثنين المدال والمزال ثلاثة. وهذه اربعة ايضا وعلى اله خير ال استقامة السطر لم تكتمل كما ترون لم تأتي هنا بقي فراغ قليل. فوضعت ثلاث نقاط ثلاث نقاط يعني اكمالا لاستقامة الصلاة

146
00:59:01.250 --> 00:59:21.000
قلنا اما ان اه هنا فيها مجموعة اشياء اه الكاف هذه طريقة رسمها السين ثلاث نقاط تحتها على استقامة واحدة او ثلاث نقاط على شكل مثلث رأسه للاسفل. كما ترون هنا على سيدنا وسلم الخامس

147
00:59:21.100 --> 01:00:03.150
سنة ستمائة سنة الى اخره في شهور سنة اثنتين وثمانين واربعمائة نفسها ايضا ثلاث نقاط على استقامة واحدة ومشكول  لاحظوا الانسان السين كيف رسمها؟ سين تحتها الشقوق الشين على استقامة واحدة

148
01:00:03.850 --> 01:00:44.550
والسين وضع تحتها سين حتى لا تظن والتفسير والسنابك اما هذه القطعة الكاف بالنسبة لي الكافي لمزيد من خشية اللبس بالله فوق الكاف ما يشبه الهمزة هي رأس كاف ما يشبه الهمزة رأس الكاف هذه صغيرة. فوق الكاف اولا او وسطا او اخرا. سواء وقعت في الاول او في الوسط او في الاخير

149
01:00:44.600 --> 01:01:09.550
هنا مثلا ترون هنا في الوسط هنا في الاخير هنا في الاخير هنا في الاخير في الوسط في الوسط ايضا خير ونحتاج الى مثال في الاول. ولذلك اتيت الصفحة الثانية حتى نرى مثال في الاول

150
01:01:09.650 --> 01:01:37.500
لان الصفحة الاولى ما فيها مثال في الاول لكن هذه اتت بمثال كيف لا كيف كافي الاول؟ كذا كافي الاول كافي الاخير واستقامة سطر مرت معنا ايضا مما يتنبه اليه انه يكثر جدا جدا ان يرسم المهموز مثل نشأ وبدأ ولجأ واخطأ ان ان

151
01:01:37.500 --> 01:02:00.500
ان ترسم هكذا طويلة الف والهمزة تحت ولكن انت سترسمها هذا شائع الى قرون متأخرة. انت ستكتب طبعا بحسب الاملاء لا تظن انها هنا الخطاء. لان الخطأ فيه لغتان. نقول هذا خطأ وهذا خطاء

152
01:02:01.750 --> 01:02:31.300
رسمهما يختلف هذه ليست خطأ وخطاء. هذه مما اخطأ وليست مما اخطأ فانه طاء في زعمه. ولاحظوا هنا لان منشأ القول لان منشأ كتب لان من شاء هذه النسخة التي ذكرتها لكم وهي ابن كمال باشا عفوا هذه لابن كمال باشا في النسبة الى الجمع

153
01:02:31.450 --> 01:02:49.850
هذي احدى النسخ التي حققت يعني كنا في كل دورة هذه مع الفريق اه نحقق نسخة تحقيقا تاما وتطبع هذه النسخة نسخة من اوراق قليلة كتدريب تطبيقي. فهذه رسالة اسماء الله التوقيفية وتوقيفية لابن كمال ماجد

154
01:02:49.850 --> 01:03:17.100
والنسبة الى الجمع لابن كمال باشا هذه رسالة في بيان اسماء الله ايضا هنا هذا مثاله المثال ايضا مما اعتادوا على رسمه ان تكتب والماء والماء يعني الممدود تكتب الهمزة تحت الالف وليست بعد الالف

155
01:03:18.500 --> 01:03:39.550
الماء تحت الالف وليست بعد الالف. واضح تماما مغاربة هناك اختلاف في الضبط عند المغاربة وعند المشارقة كما انه هناك اختلاف في ترتيب الف باء تاء ثاء عند المغاربة والمشارقة

156
01:03:39.600 --> 01:03:55.500
كما ان هناك اختلاف في ترتيب ابجد هوز الذي نعرفه ابجد هوس حتى الى اخره هذا المشارقة. هناك المغاربة لهم ترتيب يختلف في الكلمات الثلاثة الاخيرة. بالمناسبة الذي في ابجد هوز اختلاف الذي عليه المغاربة

157
01:03:55.850 --> 01:04:23.350
كان اصله مشرقيا يعني طريقتان للمشرق ثم استقر الطريق للمشرق والمغربيون اخذوا طريقة مشرقية واستقروا عليها فصار يقال ترتيب المغاربة المغاربة بالنسبة للمشدد المفتوح يضعون الفتح تحت الشدة  تحت الشدة

158
01:04:24.200 --> 01:04:46.850
والكسرة تحت الحرف والشدة فوقه لاحظوا هنا ربك الضمة تحتها اذا هذا مغربي. وهذا من خوارج النص هذا من خوارج النص. يعني اذا انا شككت في النسبة اردت ان اعرف هذه النسخة لمن؟ لاي قوم؟ فالاغلب ان تكون لمغربي لان النسخ مغربي

159
01:04:46.950 --> 01:05:10.750
طبعا قد تكون نصف كتاب مشرقي نسخه مغربي بحسب طريقة نسخهم. لكن هذه مما يساعد هذه مما يساعد. نقول الاغلب ليس الواجب ان تكون اذا تنازع النسخة مشرقي ومغربي نزعها في النسبة مشرقي ومغربي اذا من مرجحات ان تكون لمغربي هذا الرسم وهذه الطريقة في الرسم

160
01:05:16.700 --> 01:05:40.250
وهنا لاحظوا وقل جاء الحق ضمة فوق الحرف وتحت الشدة فقل ربي الكسرة تحت الحرف والشدة فوقه يعني هذا مثال لضمة ولفتحة ولكسرة ولضم ايضا من لدنكا ميلا فتحة هذا ليست ميلي

161
01:05:40.300 --> 01:06:08.000
ملة دونت هكذا هذا مثال ايضا والتنوين ايضا. التنوين كل تقع تحت الشدة. هذا عند المغاربة عن الروح قل الروح لكن هذا ليس واجب ليس حتم هذا الاغلب عند متقدمي المغاربة بعض المتأخرين

162
01:06:09.400 --> 01:06:49.300
يخالف هذي واضحة. بسم الله الفتحة تحت الشدة. الرحمن الرحيم الى اخره الكسرة تحت الحرف    يهودي يهودي لاحظوا هذه سنة اربع وعشرين واربعمائة يضعون ساء فوق الحرف. يضعون ساء فوق الحرف ان كان من المثلث

163
01:06:49.450 --> 01:07:09.250
يعني مثل بر وبر وبر. مثلث مع اتفاق معنا او اختلاف معنى مسلا رغم ورغم ورغم هذا من المثلث فاذا كان من المثلث باتفاق معنا وضع ثاء فوقه يعني يقرأ على الرغم على الرغم على الرغم الرمة الرمة

164
01:07:09.250 --> 01:07:28.450
هذا مثلث باتفاقي معنا اما بالنسبة لمعا قلت اذا كان يضبط بضبطين. قال الشاعر ابو جند وهو ايضا ابو جندة الهزلي. ابو جندب وابو جندب معا مثال اوضح لمعن ايضا وصبغت

165
01:07:28.800 --> 01:07:58.650
الثوب اصبغه  واصبغه واصبغه معا نسخة اه كما قلت لكم احرصوا عليها قال ايضا هنا ليس بالضرورة كلغات كنحو ايضا قوة من قوى الحبل حاء طبعا ليست الجبل لاحظوا كنت اظن الجبل مثلا حبلي

166
01:07:59.150 --> 01:08:29.850
ظاهرة ظاهرة معا. اي بالنصب والتنوين والجر والتنوين كتب معا واضحة جميلة هنا ايضا معا اخرى وواضحة وجميلة  له معن معن قال الشاعر ابو الحسحاس يهل ويسقي بالمصابيح يهل ويسقي. وفي رواية تهل وتسقي بالياء والتاء معا. بالياء والتاء معا معا معا

167
01:08:34.250 --> 01:09:04.700
كل واحد منهما على يفعو يفعي على يفعل يفعل مكسورا ومضموما معا الكاف كثيرا ما يهمل رأس الكافي. ولكن الفرق بينه وبين اللام اذا ما اسقط يعني السيف سيف الكاف هذا الذي يميل نحو الى اليمين الى الاعلى. آآ كثيرا ما يسقط سيف الكاف

168
01:09:04.900 --> 01:09:25.150
حتى نفرق بينه وبين اللام كانت اللام ترسم مستقيمة وربما لم يكن هذا احسن مثال وربما لم يكن اللام مستقيمة. وهذه طالما مالت الى اليسار اذا هي الكاف سيف الكاف فان كان اسقط سيف الكاف

169
01:09:25.400 --> 01:09:48.950
وكان اسقط سيفها الكاف لم يكن اسقط السيف  يبدو اني ساكتفي. طبعا الكلام في الضبط يحتاج الى اكثر من هذا. ولكن ساكتفي بهذا المقدار لضيق الوقت رموز واختصارات النساخ في التصحيح والتقويم وهي هذا امر

170
01:09:49.050 --> 01:10:19.600
بالغ الاهمية رموزهم واختصاراتهم في التصحيح والتقويم  انتبهوا لي للكلام الذي ساقوله تقديم هذه القضية انواع الخطأ الحاصل طالما هناك تصحيح وتقويم اذا اذا هناك خطأ وقع انواع الخطأ  وكل نوع من انواع الخطأ له تقاليد

171
01:10:20.750 --> 01:10:41.300
التعامل معه له كيفيات خاصة به في التعامل معه يحتمل ان يكون بنقص كلمة او بشكلها يعني خطأ يتعلق هي جيم انا وضعتها جعلتها خاء كانت خاء وجعلتها حاء الامر سهل

172
01:10:41.350 --> 01:11:01.550
نقطة انتهت القصة طبعا الذي سيصنع هذا الناسخ ولست انا الناسخ بعد المراجعة سوف يصوب لكن هي جيم كتبها خاء اذا يجب ان امسح نقطة الخاء واضع نقطة للجيم كيف اعمل؟ اذا الخطأ قد يكون بنقض بنقطة

173
01:11:02.400 --> 01:11:17.300
او بالشكل هي مفتوحة وضعت ضمة او هي مكسورة وضعت فتحة. اذا احتاج ان امسح الفتحة ان كان الخطأ بالنقط او الشكل له نقد وشكل يعني فوق حرف له تقاليد في التعامل معه وهذا النوع الاول

174
01:11:17.500 --> 01:11:45.650
النوع الثاني من الخطأ ان كان بتقديم او تأخير يعني هو الازالة بالسكين مثلا وهو الازالة بالسكين الناصخ كتب وهو بالسكين الازالة فقدم كلمة على كلمة سهوا منه اذا النوع الثاني من انواع الخطأ تقديم وتأخير لكلمة على اخرى. له تقاليده في التعامل معه

175
01:11:46.250 --> 01:12:09.400
النوع الثالث من الخطأ زيادة هذه الزيادة زيادة كلمة اكثر من كلمة ان كان زيادة كلمة له تقاليده في التعامل معه ان كان النوع الرابع خطأ بزيادة اكثر من كلمة فله تقاليده في التعامل معه. عندما اقول له

176
01:12:09.400 --> 01:12:25.850
يعني ايضا له رموزه رموزه التي توضح هذه التقاليد توضح كيفيات التعامل هذا النوع الرابع اظن كان  النوع الخامس من انواع الاخطاء ان كان الرابع النوع الخامس ان كان الخطأ

177
01:12:27.350 --> 01:12:54.700
او اكثر من كلمة فله تقاليده في التعامل معه ورموزه الخاصة. النوع السادس ان كان الخطأ واقعا في السطر الاول او في السطر الاسفل الاخير او في الطرف الايمن او في الطرف الايسر فله تقاليده في التعامل معه

178
01:12:54.700 --> 01:13:21.100
الذي يليه ان كان الخطأ واقعا في الحشو الحشوي ليس من الانواع السابقة تقاليده ورموزه نبين كيفية التعامل معه. ما ادري اذا كنت نسيت انواع اخرى وانا ساعددها. اشرحها بالتفصيل ستتضح ان كنت نسيت انواع اخرى من

179
01:13:21.500 --> 01:13:43.950
الى النوع الاول ان كان الخطأ بنقط كلمة او شكلها فانهم يرون ان الكشط الكشطة بالسكين الحال وما شابه السكين لانه حرف واحد. عفوا لانه حركة صغيرة او نقطة. فازالتها بالسكين

180
01:13:44.100 --> 01:14:09.100
ويسمى ايضا بشرا تبشيرها او حكا بحكها اولى من المحو والطمس من المحو   الفرق بين المحو والطمس المحو يعني كأن تأخذ خرقة مبلولة سحب نهائيا بتترك مكانها فراغ قاعدين تعيد كتابتها او تتركها فراغ

181
01:14:09.400 --> 01:14:29.500
اولى من المحوي المحو لانه يقتضي تمحو به واذا ادخلت هذا الشيء الرطب وان مسحت به ربما تتمزق الورقة. ولذلك حق بالسكين وما شابهها اولى من واما الطمس الطمس تروح كانك تغطيها كلها. مثل ما يعمل

182
01:14:29.500 --> 01:14:47.700
الطلاب في الامتحانات. يخطئ في الاجابة يروح يسويها سودا كله يشطب يشطب يشطب فوقها كان يكفي ان يضرب عليها بخط صغير وهذا هو الضرب. اما الضرب على اللفظة وايضا الكست اولى من الضرب ايضا الضرب يعني ان تشطب تضع خط

183
01:14:48.050 --> 01:15:04.150
على اللفظة التي فيها خطأ اما فوق الخط اما عليها يعني خط يخالطها وهذا يقال خط يخالطها يعني فوق الحروف في وسط الكلمة او خط فوقها لا يخالطها ان كان بنقص

184
01:15:04.350 --> 01:15:26.700
او شكل يرون ان المحوى وهو الازالة من غير سلخ المسح او الطمس ان المحو هو الازالة اولى من الطمس ان الطمث قبيح وقليل انه تشويه الطمس وتشويه حتصير بقعة سوداء. تضع فوقها حبرا الى اخره

185
01:15:27.400 --> 01:15:43.500
ان المسح اولى من الكشط في ازالة وان المسح اولى من الكشط في ازالة غير النقط. اذا عندنا نقد طيب غير النقد والشكل المسح اولى. وان الكشط في غير النقط والشكل قبيح

186
01:15:43.750 --> 01:16:03.300
وللناسخ ان يصحح كما هنا كما ترون هذا ماذا نسميه نسميه ليس مسحا لان ما زالت الاثار واضحة. بقايا واضحة اذا هو كث كشفه حكه كشط وحك ليس طمسا ليس مسحا هو كشط وهذا قبيح

187
01:16:03.650 --> 01:16:32.250
لان المقدار كبير مجموعة من الكلمات ان كان الخطأ ناتجا عن تكرار كلمة تكرار كلمة لتكرار ازيد من كلمة تكرار لكلمة سهوا او غير سهو يتعاملون معه بحسب موقع هذه الكلمة. وهنا الجماليات والذوق التعامل معه بحسب موقع هذه الكلمة

188
01:16:32.500 --> 01:16:53.700
هل الكلمة  اول السطر بعدها الثانية او وقعت في حشو الصدر في الوسط او وقعت الكلمتان الكلمة والتي تتكرر في الاخير اخر السطر والذي بالكلمة التي قبله او هي في اخر السطر

189
01:16:53.850 --> 01:17:10.350
واول السطر الذي بعده. هذه انواع كلاهما في اول السطر الكلمتان اللتان تكررتا او الكلمة التي تكررت كتبت مرتين في اول السطر كلاهما في اخر السطر او كلاهما في حشو السطر

190
01:17:10.600 --> 01:17:29.900
الاولى في السطر الاخير في اخر السطر والثانية في اول في التعامل ومناهج يرون ان الضربة الضربة يعني تعمل خط الحرف او لا يخالطه. الضرب على الثانية اذا وقعت في الاول اولى

191
01:17:30.400 --> 01:17:47.750
انك لما تشوه الاولى الضرب عليه تشويه تشويه الاولى الاولى اشرف من الثانية فتعامل الثانية التي ليست الاشرف بالشطب عليها يرون ان الضرب على الكلمة الاولى اذا تكررتا معا في اخر السطر

192
01:17:48.950 --> 01:18:07.000
محافظة على جمالية الاخر اذا جاءتا معا في اخر السطر نشطب على الكلمة التي قبل الكلمة الاخيرة والتي تكررت. نحافظ على جمالية ونظافة ان وقعتا في الحشو ضربنا على الثانية لان الحصول الخطأ بسبب هذه الثانية

193
01:18:09.000 --> 01:18:26.350
يضرب على الاولى ايضا اذا وقعت الاولى اخر السطر والثانية اول السطر عكس الذي سبقه اولى اخر السطر والثانية اول السطر لأ اول السطر اشرف من اخر السطر. اذا يضرب على على

194
01:18:26.900 --> 01:18:49.800
الاولى لانها اخر السطر المحافظة على جمالية اول السطر تفضيلا للاول على الاخر ودائما الاول اشرف  كان الخطأ ناتجا عن زيادة كلمة هذا نوع ثالث من انواع الاخطاء ان كان الخطأ ناتجا عن زيادة كلمتين فاكثر

195
01:18:50.750 --> 01:19:15.650
معهود او تقاليد التعامل مع هذا النوع زيادة كلمتين فاكثر. اذا سببه انتقال النظر الى الى اين؟ الى الاعلى لانه لو الى الاسفل سيكون سقطا انتقال النظر الى الاعلى فمن الطرق ان يكتب من غير شطب على الخط ما شطب على الخط كما ترون. لان الشطر تشويه من غير ان يشطب على الخط

196
01:19:17.000 --> 01:19:37.550
لا يخالطوا ولا لا يخالطوا فوق الكلمة الاولى من الاخيرة الى من الى قال ولذلك قيل في سلطان سليطين لما لم يكن لما لم تكن المشبهة يعني لما لم تكن المشبهة بالف التأنيث الى

197
01:19:37.650 --> 01:20:00.550
اذا من سلطان الى التأنيث هذه زيادة يجب ان تمسح الى هذا ثم قال وفي معزة فيمن صرف معيزن وفي كساء كسي لما لم يكونا الفي التأنيث تنبه انه ايضا زاد هذه الجملة

198
01:20:00.850 --> 01:20:28.100
اذا من الى محذوف ومن الى محذوف. ولذلك ايش اللي حيبقى؟ سيبقى ولذلك قيل في اخراج اخري لذلك قيل في اخراج اخري كيف تعرف ان هذا هو هذا انت بمراجعتك للمتن او بمراجعتك للمعنى السياق او للنسخ الاخرى. وقع الخطأ في هذه النسخة. النسخ الاخرى تبين ان هذا ليس

199
01:20:28.100 --> 01:20:48.750
مثال ثاني غير اوضح نقول ايضا من الطرق ان يكتب لها فوق الكلمة الاولى والاخيرة الى يعني لا بهذا لا تنظر الى هذا لا تكتب هذا من هنا الى هنا. او يكتب ايضا هذا من غير شطب. فوق الكلمة الاولى زائد وفوق الاخيرة الى هنا. يعني زائد من هنا الى هنا

200
01:20:48.750 --> 01:21:19.700
وهذا مثاله وعن ابي بكر انه اجزيه عن تسليمتين وبه اخذ الفقيه ابو الليث عبدالله وقيل الى هنا هذه الى وهذه زائد يعني زائد من هنا الى هنا محذوف هنا محذوف الى هنا. وسيكون عن ابي بكر انه الكلام الذي بعده

201
01:21:20.700 --> 01:21:45.350
يكتب من غير شطب ايضا فوق الكلمة الاولى زائد وفوق الاخيرة الى هنا ومن غير شطب  احدى نسخ كتاب الفروق الذي حققته عن اولو واولوا جمعوا جمع ذو بمعنى صاحب على غير لفظه

202
01:21:45.400 --> 01:22:17.650
وقالوا اصلية قالوا اصلية والاخرى هي المنقلبة عن الف فاعل الى هنا. يعني زائد من اصلية الى فاعل زائد الى هنا هذا يحذف طبعا انت لا تكتبه في فروق النسخ. لماذا؟ لان الرجل اخطأ وصحح. اذا انتهت القصة. اخطأ وصحح. اذا انتهت القصة. وكأن الكلام هذا غير

203
01:22:17.650 --> 01:22:42.950
موجود والقضية كلها على بعضها غير موجودة الطرق ايضا ان يكتب فوقه خطا خفيفا لا يخالطه. ان يكتب فوقه خطا خفيفا لا يخالطه من هنا قال لم يدغموا في يحيى ويقوى

204
01:22:43.200 --> 01:23:07.550
يعني لم يقولوا يا حي يا قيوم يضرموا في يحيى ويقوى يعني ولاجلي الكلام لم يدغموا في يحيى ويقوى واصل يحيى يحيى يو تحركت اللام فانفتحا يعني ولاجل زائل. فوضع فوقه

205
01:23:08.550 --> 01:23:24.050
خفيف لا يخالطه يعني ليس في وسط الحروب خفيف ليبين انه زائل. يعني اذا القيا الرجل يحب الجماليات من الحالات ايضا ان يضع فوق الكلمة الاولى دائرة كانها صفر فوق الاخيرة صفر

206
01:23:24.250 --> 01:23:43.300
يعني هذان الصفران اجعل ما بينهما صفر يعني فرغ ما بينهما يعني امسح ما بينهما ان يحيط هذا الزائد من اوله واخره بهذه الطريقة هنا قبل الهادي التي الى الاسفل قبل الكلمة الاولى وهذه بعد الكلمة الاخيرة

207
01:23:44.150 --> 01:24:06.050
او يضعه بين هلالين او يسطب فوقه كما ترون بخط يخالطه ويكتب فوق الاول من ثم الى لاحظوا هنا قال فاستغنى عن همزة الوصل في خلاف اللام في الاحمر على المذهبين من هذه من

208
01:24:06.100 --> 01:24:21.800
يكتب نونها للتحت او ميم هي ليست ميم هي من هكذا لكن كتبها صغيرة. من الى من الى من بخلاف الى المذهبين هذا زائد او يكتب بخط يشطب عليه يعني

209
01:24:21.900 --> 01:24:35.850
يضرب عليه يضع خط فوقه يخالطه يكتب فوقه لا الى. بدل من الى لا لا الى. يعني من الى من هنا الى هنا لا تنظر اليه. لا يعني لا تنظر من هنا الى هنا لا تعتد به من هنا الى هنا

210
01:24:36.700 --> 01:25:06.650
واو ونون غير هذا النون اي الوقف على النون الخفيفة التي لم يكن قبلها فتحة ان تحذف قياسا على التنوين  ورد وردت الفعل ورد الفعل الى او ورد الفعل الى لو الى اخره هنا على الاصح

211
01:25:07.000 --> 01:25:28.900
اي هنا وعلى هذا النون اي من الوقف الى الاصح ممسوح بخط يخالفه لا كما ترونها الى يخطب عليه من غير كتابة شيء. لا من الى ولا الى ولا شيء كما شطب عليه هنا

212
01:25:30.300 --> 01:25:48.850
يشطب عليه ويكتب مكرر كرر كما ترون وهذا كثير قال وكما قالوا يعني اذا هذه التكرار سببه انتقال النظر الى الاعلى. انتقال النظر الى الاعلى فكر. لاحظوا مكرر هنا ومكرر

213
01:25:48.850 --> 01:26:19.800
الاخير قرر يخالطه كتب عليه مكرر بمعنى يحذر واو يكتب او يحيطه بخط خالطة او لا يخالطه يحيطه بخط في عندي نماذج لكن المقدار كبير. حتى لا يأخذ مساحات  يوجب النص انه مخاطب بقدر وسعه. مخاطب بقدر وسعه

214
01:26:20.500 --> 01:26:43.750
يوجب النص انه مخاطب لاحظوا تكررت ونحن نقول موجب النص انه مخاطب يوجب النص انه مخاطب من كررها. طبعا شطب على الثانية. لماذا على الثانية؟ لانها سبب  تكرارها هو الذي جعل الغلط

215
01:26:44.150 --> 01:27:07.600
شطب على الثانية وليس على الاولى واحاط بها. من غير شيء الاحاطة بها توضح انها مرمية هنا ايضا احاطه وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين كتب اني رسول الله من رب العالمين. لفظ الجلالة غير موجود فاحاط به

216
01:27:07.750 --> 01:27:25.000
وهنا كابي جهل لكن هو قال كابي لهب بعد المراجعة اتضح انه ليس ابو لهب بل ابو جهل عفوا وليس من غير مراجع. تنبه مباشرة من غير مراجعة النص مباشرة تنبه انه اخطأ

217
01:27:25.200 --> 01:27:55.850
يعني تيقظ بكاء ابي لهب ليس ابو لهب هو في الحقيقة ابو جهل. ولذلك احاط ابا لهب بمعنى امسحهم تجاوزت الزيادة عدة اسطر تجاوزت الزيادة عدة اسطر كبير بعضهم يحيط عليه بكله وعندي كان صور احاطة عليه باكمله او يكتب مكرر مكرر او الى اخره وبعضهم يعمل هذه الفوضى. شطب عليه كله

218
01:27:55.850 --> 01:28:19.050
هكذا بهذه الفوضى من غير اي شيء وعليه دليل انه غير مطلوب  هذا الثاني كتب سهو هذا سهو يعني زيادة منه. كررها زاد سهوا سهوا سهوا سهوا. اذا هذا  قد يجمع بين عدة طرق

219
01:28:20.650 --> 01:28:52.650
ننتقل الى موضوع اخر كما ترون امشي سريعا. الى تصحيح ما وقع من الكلمات في اول السطر او في اخر السطر اول السطر او في اخر السطر  كانت الكلمة غير الصحيحة في السطر الاول رسم فوقها صوابها

220
01:28:53.000 --> 01:29:13.250
من غير شطب عليها كما ترون كما ترى بعضكم على الشات كتب لي آآ اريد آآ ان ارى خط ياقوت المستعصمي ومسو الكتاب لذلك حرصت على ان اذكر هذه الصور الكثيرة. كان يكفي السطر الاول. ولكني

221
01:29:13.250 --> 01:29:38.850
ذكرت هذا الاسفل لترون خط ياقوت اخوك المستعصم الذي اشرت اليه لقائي الماضي وكما ترون قال ما قبل الالف مفتوحا وهذا خطأ. من ياقوت والصحيح مفتوح فكتب تصحيحه فوقه. ما يحتاج الى القوس المعكوفة او اي احالة ويكتب في الحاشية. ما في داعي للكتابة في الحاشية

222
01:29:38.850 --> 01:29:56.600
اليمنى او الحاشية اليسرى يضع الاحالات هذه التي نعتاد على رؤيتها. لانه في السطر الاول يصحح فوقه كما ترون ياقوت اخطاء. الذي مهنته النساخ والخطاط الجميل. والخطاط عادة يكون متقن

223
01:29:57.700 --> 01:30:32.000
يقظ لان الخطاط يضبط كل حارك ويحرك كل حرف ويزين كل حرف الاخر هنا لا يرجع الى الياء بحالة بحال   لاحظوا هذه ما معنى هذه القوس التي للاسفل  عشا هذه الاقواس

224
01:30:32.200 --> 01:30:55.150
ما معناها هذه رمز من رموز او من رموز الضبط صارت معنا رموز الضبط من رموز الضبط ان كان الحرف ممالا يرسم فوقه هذه القوس  اسفل هذه هذه علامة علامة للايميلة يعني الكبر

225
01:30:56.350 --> 01:31:17.350
هذه امالة وهذه مفيدة يعني هنا ما مرت معنا من تجاوزتها في الضبع الان هنا وقع خطأ في في السطر الاول فاكمله سقط قال ومن بابه وماله ومن بابه وماله صحة

226
01:31:17.400 --> 01:31:38.300
يعني طبعا صحة هنا علامة على انه صار صحيحا. وسنعرف هذه تقاليدهم في هذه يعني هذا جزء من النص وليس خارج عن نص. اذا سنقول هنا والكبة  هنا هذه شطب عليها من غير شيء

227
01:31:38.350 --> 01:32:09.950
فامالتهم ومن بابه وماله شاذ  تصحيح ان وقع في السطر الاخير كما ترون هنا فان قلت لعله حققها قلت لم ينبغي ان يحمل عليه ان قلت لعله حققها قلت سقطت

228
01:32:10.050 --> 01:32:36.950
كتبها اسفلها وكتب صحة. صحة هنا يعني هذا جزء من النص هنا مثال اخر للتصحيح اسفل الصدر اما رأيت البكر يعني بالنقل هل رأيت البكر؟ رأيت البكر هذا نوع من انواع الوقف ان ننقل

229
01:32:37.200 --> 01:33:11.200
العربية الى الساكن الصحيح الذي قبلها فقد تقدم واما حبر  اما حجرا وقفل فنقلوا الضمة فقالوا واما حبر يعني وقفا وقفل ان كان مجرورا حبر ان كان بالضم ان كان مرفوعا واما حبر وقفل واما حبر وقفل. فلو وقفت

230
01:33:11.200 --> 01:33:41.500
عليهما حبر وكوفيل فانه وبابه هذا الباب فانهم كرهوا فانهم كرهوا النقل فيه. فانهم كرهوا النقل فيه فيه هذه ليست ساقطة وانما فيه هذه هي التعقيبة التي سيكررها في اخر السطر يكرر الكلمة التي ستأتي في اول الصفحة اليمنى فستجرى

231
01:33:41.500 --> 01:34:01.500
في اول الصفحة اليمنى فيه وهذه تسمى تعقيبا. وبالمناسبة التعقيبة انواع وليست نوعا واحدا. هذا النوع والذي نراه الان هو التعقيب المعتادة. التعقيبة انواع واحسن من كتب في التعقيبة بحثا مستقلا

232
01:34:02.150 --> 01:34:26.750
طبعا التعقيب هذه مشرقي هذه التعقيبة ولها تاريخ بداية قبل القرن قبل اواسط القرن  قبل اواسط القرن الرابع لم تكن التعريفة معقوبة. اواسط القرن الرابع من اول لنقل اواخر الثالث

233
01:34:26.900 --> 01:34:48.600
قبل اواخر الثالث واوائل الرابع ليس الاواسط. قبل اوائل الثالث او اوائل الرابع لم تكن التعقيبة معروفة التعقيبة وهي شيء التعقيب شيء يتعلق بالتفقير يعني كترقيم صفحات شهادة التعقيبة في اواخر الثالث او اوائل الرابع

234
01:34:51.150 --> 01:35:11.700
والتعقيبة انواع واحسن من كتب في التعقيبة بحثا مستقلا منشورا تجدونه في جوجل ايضا في النت الدكتور احمد شوقي بنجفين مغربي العملاق من من عمالقة التأليف في علم التحقيق له تصانيف من العمالقة الكبار

235
01:35:11.750 --> 01:35:31.750
بالامس طلب عدد من الاخوة ان اذكر اسماء مؤلفين واسماء مؤلفات احمد شوقي بمبين له تأليف في هذا الفن وله رسالة صغيرة في التعقيبة وهو يعتز بها كثيرا سمعت في اكثر من لقاء به يعتز ببحثه في التعقيب وهو بحث في غاية الجودة موجود

236
01:35:32.150 --> 01:35:57.600
بانواعها لها اربعة انواع وليست نوعا واحدا هذه التعقيبة هذا النوع هو المشهور لدينا  ان كانت  خطأ في احد الطرفين رسم صوابه رسمت صواب جواره من غير الاحالة ومن غير شطب. يعني

237
01:35:57.700 --> 01:36:25.300
فجعل علي يرتجز بالقوم حتى خرجنا الى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعل علي يرتجز بالقوم صحيح يرتكز بالقول ليست بالقوم فصححها هنا في الحاشية. وكتب صحاح

238
01:36:26.350 --> 01:36:44.400
فهنا هذه الدائرة النقطة هذه لها اغراض وعلى مقاصد من جملتها انها لتفرق ما بين النص في الرجز والله لولا انت ما اهتدينا تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا

239
01:36:44.450 --> 01:37:04.450
دي علامة على ان الذي بعدها رجز يعني ليس متتابع الكلام يجب ان يكون من اول السطر يعني كالنقطتين هنا وايضا حرص على تكملة السطر. يعني استقامة السياق. وايضا الدائرة المنقوتة. الدائرة المنقوتة علامة على ان

240
01:37:04.450 --> 01:37:20.750
صاحبنا قابل بعد النسخ ويضع في آآ دوائر التي مثل العلامات الترقيم الى اخره مثل ما بين بالنهاية حديث وبداية الاخر نهاية قصيدة وبناء البيئة الاخرى نهاية فقرة وبداية الاخرى

241
01:37:20.750 --> 01:37:43.300
يضعون دوائر وثم مفرغة وهي ايام وعندما يرسم في البداية يضع الدائرة مفرغة   يقابل يضع نقطة في وسط الدائرة اني وصلت الى هنا. ثم الدائرة مفرغة اللي بعدها لما يصل الى هذا القسم ينقطها. وهكذا الدوائر

242
01:37:43.300 --> 01:37:56.300
منقوتة يعني قابلت الى هذا المقدار هذا دليل على المقابلة او طبعا ممكن يصنع شيء اخر وهو ان يكتب آآ عبارة من العبارات التي تدل على بلوغ المقابلة لهنا وحاولت ان اجمع هذا

243
01:37:56.300 --> 01:38:18.100
طبعا من التقاليد من من خوارج النص ليست جزءا من النص من خوارج النص ومن التقاليد المعتادة عبارات تدل على بلوغ المقابلة طبعا قابل قبالا وعارض عراضا او مقابلة ومعارضة على ما على بلوغ القبال والعراض او المخابرات المعارضة الى هنا لهم تراكيب كثيرة

244
01:38:18.100 --> 01:38:36.400
جدا جدا جدا. وهناك ليست دائما كلها بنفس المعنى بنفس القوة. هناك تركيب من تراكيب الدلالة على المقابلة والمعارضة اقوى بمرات وبمراحل كثيرة من غيره. حاولت ان اجمع التراقيب التراكيب التي تدل

245
01:38:36.750 --> 01:39:02.750
هذا في بحث لي عن خوارج النص بحثا شاركت به في المغرب عن خوارج النص اود ان اجمع التراكيب فوصلت اه ازيد من مئة تركيب مختلف عن الاخر وضعت صورها وامثلتها في شواهد فلما وصلت الى ازيد من مائة قلت لا يجب ان اتوقف. اذا احتمال ان اقضي وقت طويل وانا استخرج استخرج اذا يكفي ان اقول

246
01:39:02.750 --> 01:39:24.150
التراكيب التي تدل على البلوغ بلوغ المقابلة الى هذا الموضع يعني على المقابلة والمعارضة اه ازيد من مئة ويكفي ولكن انتم تسمعونني وانا اقول مقابلة ومعارضة. يعني هل هناك فرق بين المقابلة والمعارضة او القبال والعراض

247
01:39:24.250 --> 01:40:03.900
هل هناك فرق بينهما او هما شيء واحد المشتغلين بالتحقيق من يميل الى التفريط فيرى المقابلة ان تقابل انت  بنسخة اخرى  نسخة اخرى ليست الاصل الذي انتسخت منه اول مقابلة هي المقابلة بالاصل الذي التصقت منه. والمعارضة بالعكس يرى الى التفريق بين المعارضة والمقابلة او هما بشيء واحد. انا الذي اميل اليه

248
01:40:03.900 --> 01:40:24.500
هو التفريق بين مصطلحيه حتى يعني تحرر المصطلحات امير الى التفريق بين المصطلحين سارجع كنت قفزت قفزات سريعة خطا من الوقت انا الان سارجع الى آآ ما تجاوزته في آآ

249
01:40:26.500 --> 01:41:06.500
بدايات ما تجاوزته من الرموز لفظية الحرفية لاني تجاوزته خوفا من الوقت لا يسعف ساقضي معه عدة دقائق ثم بعد ذلك نلتفت الى باذن الله تعالى قرأنا الذي يتعلق بالف

250
01:41:06.650 --> 01:41:34.250
المبدوء بالالف قرأناه سنقرأ امثلة للمبدوء بالباء. الباء وحدها باء هكذا تكتب في الحاشية  بمعنى او بمعنى بدل وتكتب الكلمة التي يعني هناك مثلا ساوضح امثلة سيكون في توضيح في في الطرق التصحيح في لقاء الغد

251
01:41:34.450 --> 01:41:56.250
ستأتي هذه الاشياء في في لقاء الغد. مثلا عندما كلمتان ويسقط من من من قصبته قصبة الكتابة قلم الكتابة يسقط حبر تنقمس الكلمة او بعض احرفها وتكون قراءتها غير صحيحة

252
01:41:57.250 --> 01:42:15.000
حصل شيء من الرطوبة والمسح فانت لم الناسخ نفسه بين له ان الكلمة بهذا الشكل لن تقرأ. الحروف متراكبة فوق بعضها البعض. آآ النقاط هائمة. الشكل هائم غير واضح غير

253
01:42:15.700 --> 01:42:37.850
ماذا يفعل؟ يعيد كتابة الكلمة في الحاشية اعيد كتابة الكلمة نفسها التي في المتن. يعيد كتابتها في الحاشية ثم يكتب فوقها بيان يعني هذا بيان لهذه الكلمة غير المتبينة يكتب فوقها بدل

254
01:42:38.800 --> 01:42:58.500
معنا ضع هذه التي في الحاشية بدل هذه غير الواضحة التي يكتب بدله يعني هذا اللفظ وبدلوا هذا اللفظ الذي في يضع فوقه هذا تيكتب بيان او بدل او بدله

255
01:42:58.550 --> 01:43:19.000
فوق الكلمة او تحت الكلمة بيان بدل بدله الكلمة او تحت الكلمة التي هي ستعتمد التي في الحاشية هي التي ستوضع في النص مكان غير الواضحة او يكتب باء الكلمة او تحت الكلمة

256
01:43:19.150 --> 01:43:40.950
التي في الحاشية او يكتب له وهذه ستأتي لكن نفس القصة يكتب له وهي الحرف الاخير من بدله الكلمة او تحت الكلمة او يكتب انه يعني بيانه فوق الكلمة او تحت الكلمة او يكتب نون

257
01:43:42.150 --> 01:43:59.250
كلمة او تحت نون من بيان نون فوق الكلمة او تحتها ايضا او يكتب لام من بدل فوق الكلمة او تحت الكلمة كذلك انباء بمعنى بدل او بيان بمعنى بعد

258
01:44:02.500 --> 01:44:24.650
فوق الكلمة لتعني انها يجب ان تقرأ بعد الكلمة   في النص بمعنى اختصار رجب شهر رجب في النصب باطل في النص ايضا باء باء باطل باطل باطل اختصار ايضا في النص تكتب ببطء ببطلان في النص

259
01:44:24.750 --> 01:44:47.500
بدل مثل باء في الحاشية بدله مثل باء في الحاشية باطل او بط باطل في النص بطلان بط بطلان في النص باطلة النص ايضا بقول في النص كذلك  في قوله في النص كذلك

260
01:44:47.650 --> 01:45:16.250
كذلك كذلك  بمحال في النص ايضا بمطلق في النص كذلك. بمطلوب كذلك في النص بمظهر في النص كذلك بيان مثل باء في الحاشية بيانه مثل باء في الحاشية كذلك هذي انا ما ذكرت امثلتها

261
01:45:16.300 --> 01:45:35.400
النصوصها صورها اللقاء القادم سأعرض عليكم امثلة ان شاء الله. لماذا؟ لان تحميل الملف على تحميل الملف على النت عرضه عليكم سيكون الحجم كبير وعرض الشرائح بطيء جدا جدا. ولن يحمل ولن يرفع اذا لان

262
01:45:35.400 --> 01:45:50.350
الصور الملونة ستأخذ مقدارا كبيرا من المساحة اكتفي بالنماذج التي عرضتها لكم في البداية. عرضت لكم نماذج من النص. وفي اللقاء القادم باذن الله تعالى ساعرض ايضا مقدار كبير من النماذج مع

263
01:45:50.350 --> 01:46:10.350
الاخرى التي تتعلق ببقية التصحيح. بقية طرق وكيفيات وقواعد التصحيح. ما ذكرت الا جزءا منها. يعني قصة التقديم والتأخير قلت التصحيح الذي يتعلق بالنقص التصويبات التي تتعلق بكل انواع التصحيحات الاخرى ما ذكرناها. ستكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى مع

264
01:46:10.350 --> 01:46:26.750
اخر سنكمل استكشاف النص اللقاء القادم باذن الله تعالى مع موضوع اخر ايضا اضافي توضع في النص بمعنى تحت اختصار طبعا في معنا تحت تعليقة في الحاشية تاء قرية في النص

265
01:46:26.800 --> 01:46:48.350
تخلو في النص تسلسل في النص  تظهر في النص تعال تعال بعد اسم الله تعالى ايضا هكذا تعبي عيني للاسفل او تعب ممدودة. تأمله ايضا علامة للمثلث لغة وهي في النص ايضا توضع فوق الحرف

266
01:46:48.500 --> 01:47:06.500
علامة للمثقل غير مخفف في النص ايضا فوق الحرف اختصار حدثنا بين بين كلمات السطر ليست فوقها ولا تحتها كما تعرفون بمعنى جمع في النص جيم بمعنى جزء جيم بمعنى جزء الذي هو الكراس

267
01:47:06.550 --> 01:47:39.950
او الكراسة كراس وكراسة والكراسة والكراسة هذا شيء جميل الكراس والكراسة ساقول لكم شيئا الكراس ويؤنث يقال كراسة الجزء كم مقداره الاشعة والاغلب ان الكراسة عشر  عشرون صفحة هذا هو الاغلب

268
01:47:40.750 --> 01:48:09.950
وذكر المشتغلون بالتحقيق ان الكراسة قد يكون اه ستة عشرة صفحة يعني ثمانية اوراق يقول ازيد من هذا لست لارى ما هو الاغلب لانهم ذكروا هذا فتشتوا لارى والاشيع في الكراس. انتجتوا مخطوطات طبعا

269
01:48:10.050 --> 01:48:35.950
مخطوطات طبعا بعض المخطوطات مكرسة يعني مكتوب الكراس. مكتوب هذا اصطلاح كراس ومعظمها غير مكتوب اين سيكتب فتشت قبل اقول اين ساكتب؟ فتشت ثبت عباس الله تعالى عنهما التي في الطائف

270
01:48:37.000 --> 01:48:57.500
كانت اكثر من اربعمائة مخطوف كاملة اكثر من اربعمائة مخطوف باجمعها لارى المكرسة من المخطوطات الذي ذكر لفظ كراس اين سيضعها؟ مع الصفحة ستعشر او صفحة تمنتاشر او الصفحة اتنين وعشرين

271
01:48:57.600 --> 01:49:13.650
او صفحة عشرين بان الكراس قد تكون تمانية لوحات يعني ستاشر صفحة او تسعة تمنتعشر او عشرة عشرين لو صفحة او حداشر او اكثر تم جميع الذي فتشته في مكتبة ابن عباس كان في الصفحة عشرين

272
01:49:14.050 --> 01:49:34.450
يعني عشر لوحات الكراس عشرة اوراق. الكراس اين سيضع لفظ كراس؟ وكيف سيضعها؟ اما ان يكتب كراس هكذا في الزاوية اليسرى من الصفحة. هنا مثلا صفحتنا هذه الزاوية اليسرى هنا. في الزاوية اليسرى نكتب كراس واحد

273
01:49:34.700 --> 01:49:56.400
يعني الصفحة عشرين حراس اثنين يعني صفحة اربعين لا يضعون صفحات. ارقام الصفحات لم يكن معهودا اول مخطوطات التي وجد فيها ترقيم من الناسخ وليس من المفهرس الان وليس من المالك المتأخر

274
01:49:56.600 --> 01:50:15.200
اول المخطوطات. طبعا هذا بحسب اجتهاد الباحثين يعني هم وقفوا على هذا اول المخطوطات التي وضعت لها ترقيم يرجع الى اواسط القرن السابع يعني عندما يأتيك رجل يريد ان يبيعك مخطوط

275
01:50:15.400 --> 01:50:32.700
وان اقول لك هذا المخطوط من القرن الرابع. او من القرن الخامس وقيمته مخطوط اصلي ليس بي دي اف ولا ولا الكتروني يقول وقيمة هذه المخطوط اه يغالي. ثم تجد ان هذا المخطوط مرقم بالصفحات

276
01:50:32.850 --> 01:50:53.300
بترقيم ناسخ تأكدت انه من خط ناسخ ويرجع الى القرن الرابع او الخامس تقول له انت كداب ترقيم الصفحات لم يكن معهودا في هذا الزمن. اذا هذا مزور تزوير المزورون عندهم مهارات تزوير يقدموا لك مخطوطا يكتبه الان ويوهمك انه من القرن الثالث

277
01:50:53.450 --> 01:51:20.300
رأيت بعيني يصنع هذا عجيب غريب رأيته انهى نص مخطوط مزور ثم كتب فيه اخره تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب في التاسع عشر من شهر رجب المعظم سنة احدى وسبعين وتسعمائة. وجدت احفظ هذا جيدا

278
01:51:20.950 --> 01:51:43.950
قال هكذا التاسع عشر من رجب المعظم في سنة احدى وسبعين وتسعمائة والعفريت كان كتبه في هذا الزمان  شكله يوهم انه بالفعل من ذاك الزمان نرجع الى موضوعنا. اذا يكتب كراس واحد كراس اثنين كراس ثلاثة او كراسة واحد. كراسة اثنين. او يكتبوا كاف

279
01:51:44.700 --> 01:52:00.350
كاملة واحد كاف اتنين الى اخره او يكتب رأس الكاف. رأس الكاف وتحطها واحد اثنين ثلاثة الى اخره هذا اذا كان بمجلد واحد ان كان باكثر من مجلد قال كاف واحد

280
01:52:00.800 --> 01:52:21.200
من الجزء الاول كاف اتناشر من الجزء الثاني الكاف عشرين من الجزء السابع. فيكتب الجزء  كراسة في الغالب انه اذا كان مجزأا لاجزاء في الغالب ايضا الذي يكرس يكرس وفي نفس الوقت يذكر رقم الجزء

281
01:52:21.200 --> 01:52:43.500
بمعنى جمع جيم جزء جيم كراس يعني الكراس بمعنى كراس اذا هو جزء الكراس جزء جائز جيم جواب في النص جيم جمال الاولى. رأس الجيم. الاولى كاملة جمادى الاولى في النص او في حد المتني في النهاية لانه التأريخ

282
01:52:43.600 --> 01:53:04.000
جيم بمعنى مجلد او بمعنى مجلدة في النص واحد جمادى الاولى اثنين جمادى الاخرة يا جمادى الاولى جيم جمع الجمع جيم جيم جيم جمعوا جمع الجمعي جد جد واندش جل شأنه

283
01:53:07.150 --> 01:53:34.300
حاء حاء رأس الحاء الصغيرة او حاء صغيرة تحت المهمل كما رأيتم او توضع علامة على انه علامة تضبيب علامة تمريض على ان هذا اللفظ فيه  حينئذ بكسرتين بمعنى حينئذ. طبعا في النص كما رأيتم في الصور

284
01:53:34.800 --> 01:53:54.600
صغيرة علامة على المهمل تحت الحاء او تحت غيرها لانهم احيانا يضعون حاء تحت المهمل تحت الحاء كان المهمل حاء او غيرها. حاء اختصار الشرح في النص حاء حاشية كاملة رأس الحاء في الحاشي حقيقة

285
01:53:54.650 --> 01:54:13.400
علامة على نهاية المحق. اللحق يعني الذي سيكتبه الناسخ للتصحيح والتصويب والعلامات المقابلة والمعارضة الى اخره في الحاشية بمعنى حاشية. يعني قال وذكره في حاشية كذا ما يقول في حاشيته قد ذكره في حشي

286
01:54:13.950 --> 01:54:35.950
بمعنى حاشية حص حصون بمعنى نسخة  كاملة او رأس الخاء بمعنى نسخة او خاء وممدودة في معناه نسخة ما الفرق بين هذه وهذه هل هناك فرق؟ نعم هناك فرق هذا الفرق

287
01:54:37.500 --> 01:55:02.900
هنا تماما لو تخيلنا مكان الخاء صاد رأس الصاد وليست ممدودة طويلة او رأس الصاد وممدود ما كتب في نسخة لكنه لما مدها هنا يعني هذه علامة على مزيد التوثق من هذا الرسم وهذا الضغط وهذا النقد

288
01:55:03.200 --> 01:55:21.350
ومثله الصاد مدها كثيرا يعني صار تيقن له انه بالفعل هذا الذي هكذا في في اه نسخة في صاد بمعنى صحة واذا تيقن وراجع منسوخه وعلى الاصل الذي انتسخ منه او راجع نسخ اخرى

289
01:55:21.350 --> 01:55:58.450
وتبين ان هذا الذي قاله تصحيح بل هو بالفعل هكذا تصحيح مائة بالمائة. وهناك موثقات كثيرة مد الصاد  نسخة بمعنى رأس السين و  وفي الهامش هنا مكررة الحقيقة يجب ان اه هذا خطأ هنا. يعني بممدودة كثيرا او ليست ممدودة. كالفرق بين

290
01:55:58.450 --> 01:56:21.900
هذي وهذي بمعنى ايضا نسخة. هذي كلها في الحاشية خطأ لقاء مؤخر خاء مخفف. خاء بمعنى خفى وضع فوق الكلمة. خاء دال نسخة بدل في الحاشية بدل بمعنى هذا الذي كتبه في المتن وجد في نسخة اخرى

291
01:56:23.250 --> 01:56:47.700
هو الصواب بناء على الذي في النسخة الاخرى فكتب خاء دال بمعنى من نسخة اخرى. ضعه بدل الذي في المتن مأخوذا من نسخة اخرى اقساط بمعنى صحيحة او مصححة. اعتمادا على نسخ اخرى. وهذه نفس الشيء

292
01:56:47.850 --> 01:57:05.250
توضع بين التقديم والتأخير. في كلمتين فوق الكلمة المقدمة التي يجب ان تؤخر او المؤخرة التي يجب ان تقدم. ان كانا كلمتين او كانا اكثر تركيب جملتين الى اخره بمعنى مقدم مؤخر

293
01:57:05.650 --> 01:57:33.400
بمعنى مقدم مؤخر الان بمعنى نسخة بدنية خاء دال تماما. خاء دال بمعنى نسخة بدنية دقيقة دال بدل دال حدثنا في النص ايضا بمعنى ذال ذو بمعنى ذو الحجة ذال فقط عفوا ذال بمعنى ذيل ذال بمعنى ذو الحجة ذال بمعنى

294
01:57:33.400 --> 01:57:56.900
ذو القعدة فرقوا بينهما ذو الحجة ذو القعدة  بمعنى راجح انتصار راجح راء حركة راء اختصار رضي الله عنه بعد العلم رأى ربيع الاول رأى راجع هنا راء فقط راجع

295
01:57:57.050 --> 01:58:23.700
بمعنى راجع راء اثنين ربيع الاخر رجع بمعنى رجع صحيحا. رجع صحيحا يعني بمعنى صحة هذا جيد هذا الموضع رجع قليل جدا جدا المشهور هو استخدام صحة صحيحا الشائع استخدام صحة

296
01:58:24.400 --> 01:58:39.200
قليل جدا استخدام رجعة يعني رجعة صحيحة بعد ان لم يكن صحيحا هل هناك شواهد امثلة؟ نعم عشرات الامثلة ساحيلكم الى معاني قطرب الذي قلت لكم ارجعوا من عند مولانا جوجل. هناك

297
01:58:39.650 --> 01:58:58.450
الناسخ يكتب رجع ويكتب رجع صحيحا ايضا يكتب رجعة احيانا في معنا رجع صحيحا بعد ان لم يكن اه رجع صحيحا عفوا ويكتب رجع صحا. رجع صحا. الاتنين مع بعض. رجع فقط او رجع صحا

298
01:58:58.550 --> 01:59:16.550
امثلته بالعشرات في نسخة قطرة التي اعتقد انها صارت بين ايديكم او سوف تصير بعد قليل بين ايديكم لمن لم يحملها الى الان رحمه الله رحب والحاء ممدودة رحمه الله رحا رحمه الله رد رضي الله عنه ورد بطالب ممدودة

299
01:59:16.850 --> 01:59:34.750
رضي الله عنه رضى رضي الله عنه رضى هم رضي الله عنهم رم رحمه الله رحمه الله رحمهم الله رضي الله عنه. طيب اذا كان رحمه الله وراه رضي الله عنه. اي واحدة منهم هل هي رحمه او رضي؟ طبعا

300
01:59:34.750 --> 01:59:54.250
هل هو صحابي او ليس صحابيا هل هو من التابعين ويقال لهم رضي الله عنهم من المتقدمين الائمة الكبار يقال له اوليس منهم. رغم رحمهما الله بمعنى زائد في النص زاي اله زاي فقط اله يعني زائد من هنا الى هنا

301
01:59:54.300 --> 02:00:07.050
ازاي ستوضع فوق الكلمة بمعنى زائد في بين كلمات السطر. زاي الى توضع زاي والى فوق الكلمة او زاي فوق اول الكلمة الزائدة والى الى هنا زائد من هنا الى

302
02:00:07.050 --> 02:00:31.100
زائد من الى كما رأيتم صورته زاي ظاء زائد ظاهرا هذا من اجتهاد الناسخ وهذه من مقومات النسخة من الامور التي تعطي قيمة للنسخة كيف تعطي قيمة للنسخة؟ يعني الناسخ من اهل العلم

303
02:00:31.350 --> 02:00:52.900
من اهل الفهم متيقظ وهو ينسخ ليس مجرد راس. وهو ينسخ تبين ان هذا اللفظ ظاهره انه زائل ولكنه موجود في الاصل المنتسخ منه. اذا لا يستطيع ان يمسحه لا يستطيع ان يرميه. لماذا؟ لانه في الاصل الذي انتسق منه

304
02:00:53.600 --> 02:01:14.650
اكتب زاي ظاء في الحافية. يكتب زاي ظاء بمعنى الظاهر انه زائد وادبا حتى لو تيقن له. يعني وجدت امثلة تيقن له مائة في المائة انه زائد ولكن لا يستطيع الادب يمنعه. ادبا يقول زائد

305
02:01:14.750 --> 02:01:46.750
ظاهرا وسأكتفي بالسين لانتقل الى الشكلية السلام سلمه الله سين قدس الله سره سين قدس الله روحه قدس سره سين. سطر سين سؤال. وجدت السين اول ما تنبهت الى الصين هذا في قدس الله سره او روحه او قدس سره في هذه وجدتها لناسخ يستخدمها بعد

306
02:01:46.750 --> 02:02:12.050
استازاني يقول وقال العلامة التازاني سين يبدو انه كان من عشاق ومحبي انه في النسخ الاخرى الخطية لنفس الكتاب ما فيها قدس الله روحه ولا سره ولا قدس سره ليس معظما عند الناس في الاول. او ربما سيناري قدس الله روحه الى اخره ليست موجودة. في النص الاصلي المنتسخ منه

307
02:02:12.100 --> 02:02:40.900
لكني وجدتها في احدى النسخ هكذا ما تركها الناسخ ابدا بعد يعني التفتازاني الجرجاني حتى استازان والجرجان   هؤلاء الثلاثة متقاربون وبينهم تنازع في كثير من النسخ يعني كثير من التأليف تنسب للجرجاني وهي لا تستأذاني

308
02:02:41.550 --> 02:03:13.100
ينسب للقاري وهي للشريف الجرجاني. او تنسب لتفتازاني وهي لي اه مش القالي القاري القاري    المهم هؤلاء الثلاثة نعم وجدت الناسخ بعد التفتازاني يقول قد سين قدس الله روحه وبعد صاحبه

309
02:03:13.100 --> 02:03:30.850
المفروض هو من درجته ولا شيء سطر سين سؤال سين ساعة سين رأس السين تحت السين دلالة الاهمال الى اخره. اه ساكتفي بهذا من الرموز الحرفية لان الى عرض اخر للرموز

310
02:03:31.100 --> 02:04:05.250
الشكلية سريعا ثم فقط خمس دقائق ثم نلتفت الى  هذا واحد اثنان ثلاثة. ترقيم للحواشي لمزيد من الاتقان والدقة يرقم الحواشي. حاشا اولى حاشا. يعني عندما يعلق في الحاشية في الحاشية تعليق اول تعليق تاني تعليق ثالث

311
02:04:05.900 --> 02:04:22.500
في وسطها واحد اثنين ثلاثة يعني هذه الاولى هذه الثانية هذه الثلاثة. لانها احيانا قد توهم انها متداخلة لا تعرف الاول الثاني الثالث وهذا طريقة اخرى للترقيم اه نقطة مدورة مفرغة

312
02:04:22.600 --> 02:04:56.000
مدورة مفرغة مسدودة يعني الطرفين مسدودة الطرفين ليست متروسة مفرغة ليست متروسة مسدودة الطرفين يعني مفتوح الطرفين فوق الهمزة الثانية الهمزة الثانية يعني التقت همزتان اولا. التقت همزتان اولا من طرق العرب في تسهيل الهمز اذا التقت همزتان اولا تسهيل الثانية منهما بين بينك

313
02:04:56.000 --> 02:05:16.050
ذكرت لكم احمد شوقي بمبيني قبل قليل وجاءت الان بين بينة لاكمل الكلام عن شيئا احمد شوقي واسمه احمد شوقي سماه ابوه ابوه كان من جلساء الملك الثاني ملك المغرب

314
02:05:16.300 --> 02:05:43.150
واحمد شوقي بمبين الان من المقربين جدا ومن جلساء ابنه الملك محمد الخامس من جلساء في امرين الاب والابن هما من جلساء الاب والابن الملك الاب والملك الابن لامرين ان كل واحد منهما كان على درجة عالية من العلم بالادب والاخبار والادبيات واللغويات والنواة

315
02:05:43.150 --> 02:06:00.650
الامور والنكات والطرائف مش النكات نكاتي كان الواحد محشش قال كذا هذا السخافة تلاح. يعني الامور اللطيفة الظريفة من التاريخ العربي وادبهم وقصصهم وحكاياتهم كل منهما على درجة عالية من هذا

316
02:06:00.700 --> 02:06:18.150
اضافة الى حفظ المقدار الكبير من الاشعار والنوادر والطرائف السخافات التنكيتات هذه اضافة الى ما يمتلكه كل واحد منهما من درجة غريبة من الظرف. ظريف من الظرفاء. انا لا اعرف الاب. اعرف الاستاذ العملاق الكبير احمد شوقي

317
02:06:18.150 --> 02:06:37.800
التقيت به في عدد من المؤتمرات العلمية التي تتعلق المشاركات العلمية التي تتعلق علم التحقيق فلم اجد منه وقديما قالوا كلما ازداد الانسان علما ازداد ظرفا احمد شوقي بمبين على ظرف غريب

318
02:06:38.200 --> 02:07:02.400
ابوه لانه من اهل الادب والشعر سماه احمد شوقي على اسم امير الشعراء ولقب ابيه بن بين اللهجة المغربية يعني بين بين كان الاب يكثر كلمة بين بين الاب كان يكثر بين بين فلقب بين بين. طبعا هذا الكلام سمعته من فم احمد شوقي بمكي. ثم باللهجة المغاربية بمبين او من بينها ما ادري كيف

319
02:07:02.400 --> 02:07:20.800
احمد شوقي يعني ابنه احمد شوقي ابن بين ابن ذاك الملقب بين بين الى تسهيل اللفظة نعم نسيت ان اقول الظريف الثاني الذي ما رأيت مثله من العلماء وهو على درجة عالية من الظرف طبعا احمد شوقي لكي لا

320
02:07:20.800 --> 02:07:45.000
حقه هو من عمالقة فن التحقيق كما ذكرت. ومن العمالقة الكبار جدا جدا ايضا الذين لهم تأليف ولهم تحقيقات مخيفة جدا كبيرة جدا جدا آآ الدكتور بشار عواد معروف بشار عواد معروف ايضا الظريف غريبة. في الجلسات الخاصة عندما كنا نلتقي في المؤتمرات التي الفن

321
02:07:45.150 --> 02:08:10.550
فاذا وجد بشار عواد فشيء عجب. فاذا اجتمع معه احمد شوقي بمبين جلسة واحدة يعني العجب العجب بل فوقه شيء غريب شيء غريب جدا نعم يسهلون الهمزة بين بين فاذا الهمزة الثانية لن ترسم على شكل الهمزة الالف المقطوعة الف القطع

322
02:08:11.800 --> 02:08:29.050
انا سترسم الفا من غير رأس الهمزة فوقها. ويوضع الدائرة فهذه علامة طبعا هذه من علامات الضبط علامة على ان هذه الثانية مسهلة بين بين. وطبعا بين بين نوعان بين بين القريب

323
02:08:30.100 --> 02:08:50.900
بين الهمزة وحرف حركتها لهذا القريب وبين بين البعيد يعني بين الهمزة وحرف حركة ما قبلها. هذا البعيد اذا هنا لن يقالت آآ اعجمي بالتحقيق بهمزتين اأعجمي بالتحقيق بهمزتين محققتين بل سيقال

324
02:08:50.950 --> 02:09:16.650
يا اعجمي ااعجمي انا قلت لك هذا اا ااخذته او بالتحقيق او ااخذته ااخذته انا اعجمي ما قلت اعجمي بهمزة واحدة بل اعجمي انا اخذت هنا اتيت بما يشبه بين الهمزة وما بين الالف

325
02:09:16.750 --> 02:09:40.200
هذا بين بين القريب تاني مفرغتان صغيرتان ليستا كبيرتين مفرغتان مغلقتان معنا في الزيادة فوق اول الزائد واخر الزائد مطبوستان توضع اولاهما فوق الزيادة وتوضع الثانية فوق اخرها. اذا مفرغتان او

326
02:09:40.450 --> 02:10:01.750
مغلقة تستعمل كالمفرغة مغلقة فاصلة مغلقة مفرغة مغلقة داخلها ثلاث نقاط على استقامة واحدة على ان اللفظة رسمت خطأ الكلام من حديث غير متصل. اذا هذه اللفظة رسمت خطأ هكذا علامة

327
02:10:04.050 --> 02:10:26.700
اما دائرة داخلها هذه الشرطة غير مكروسة. علامة على ان اللفظة ايضا رسمت خطأ. وان الكلام من حديث او غيره متصل يعني هذه الكلمة جت زيادة يعني رسمت يعني كتبت كلمة مثلا هنا مثلا دائرة كبيرة غير مطموسة. مثلا لو قلنا دائرة كبيرة غير مدروسة هكذا الكلام

328
02:10:26.700 --> 02:10:42.250
فانا زدت كلمة مغلقة مثلا فاضع فوقها الدائرة التي في وسطها الشرطة او الدائرة التي في وسطها ثلاث نقاط. علامة على ان هذه كلمة يجب ان تحذف وان الكلام سواء كان حديثا او غيره متصل

329
02:10:42.700 --> 02:11:05.450
من غير هذا الفاصل الزائد هاتان يحيطان بزيادة يحيطان بزيادة خط صغير افقي يوضع بين السطرين الكلمة اشارة الى وجود تحشية عليها. يعني يضع شرطة وليست هذه اليس هذه انظروا الى اربعة وعشرين. هذه من العلامات المعتادة اشارة الى وجود لحق

330
02:11:05.500 --> 02:11:18.700
يعني عندما يحصل هنا سقط او يجب ان اتممه في الحاشية او كلام غير واضح يجب ان ابينه في الحاشية اضع هذه عادة. هذه الكثيرة وسيأتي ايضا رمز اخر كثير

331
02:11:18.700 --> 02:11:36.000
احيانا لا يضعون هذه وانما يضعون هذه صغير بين بين السطرين فوق الكلمة اشارة الى وجود تحشية في تتعلق بهذه الكلمة في الحاشية هذه الى اليمين اذا الحاشية تكتب باليمين

332
02:11:36.050 --> 02:11:53.700
هذه الى اليسار اذا الحاشية ستكتب في اليسار. او هذه الى اليمين او الى اليسار للحاشية ايضا او هذه ايضا الى اليمين علامة على انها ستكتب في اليمين. ايضا علامة احالة. هذه علامة احالة هذه علامة احالة هذه كلها علامات احالة

333
02:11:53.700 --> 02:12:17.300
او هذه الى اليسار ستكتب دائرة مفرغة غير منقوتة توضع بعد كل فقرات كانها علامة ترقيم او علامة نقطة او على لكي تدل على بلوغ المقابلة بعد نقصها هنا هذه ايضا كثيرة جدا جدا

334
02:12:17.850 --> 02:12:42.500
على اهمال الحرف هذه ايضا علامة على وجود اللحاق. يعني هذه مثل هذه تماما هذه وهذه وهذه علامة على وجود لحاقين. سيكتب في يميني او في  هذه الثمانية علامة تشبه تشبه الحرف ثمانية توضع فوق الحرف في الخط المغربي علامة على ان الحرف

335
02:12:43.250 --> 02:13:56.250
نكتفي بهذا المقدار  الان الى  لانه في اللقائين الماضي الذي قبله كان هناك قبل ان نتوقف في وقت اكبر مع   نبدأ باول الاسئلة عندي سؤال بتخصيص الحواجب والعمل اذا كان للشرح الذي عليه الحاشية اكثر من تحقيق

336
02:13:57.000 --> 02:14:37.650
ريهام في النسخة العليا للحافية متن له الموجود المتن موجود بمعنى عافية لها اكثر من تحقيق ولها شروع وفي الشروع ذكر نص في الشروح   المتن ليس هذا هو المقصود انا عندي بتحقيق الحواس ما العمل اذا كان للشرح الذي عليه الحاشية اكثر

337
02:14:39.450 --> 02:15:05.400
تحقيق وبهام في النسخة العليا   متن له وبين هذه النسخ فروق وهي مؤثرة على الحاجة. نعم هذا شيء معروف كل الشروح على متن ما انت عندما تريد ان تحقق هذا سؤال جيد

338
02:15:05.550 --> 02:15:22.750
عندما تريد ان تحقق حاشية ما على متن ما فمن مكتبتك التي لا غنى ليس كرم منك ليس فضل منك ليس تزيدا من مكتبتك التي يجب ان توجد بين يديك. هذا ليس اولا هذا ثانيا

339
02:15:23.300 --> 02:15:42.450
بل من نسخك اولا من نسخك التي يجب ان توجد بين يديك جميع الشروح التي تتعلق في هذا المتن طبعا انت متنك حاشي على حاشية على متن ليس شرحا نعم يجب ان ان تحضر من الادوات ان تحضر

340
02:15:42.450 --> 02:16:09.850
محضر جميع الحواشي لان هذه الشروع وهذه الحوافي هي هي نسخ مثل النسخ هي نسخ اضافية مصححة مصوبة مقومة لنسخك التي ستعتمد عليها في تحقيق حاشيتك نسخ ضرورية جدا. احيانا يكون الذي وخاصة الذي في الشروح

341
02:16:10.950 --> 02:16:29.200
خاصة الذي في الشروح الشارع ماذا يفعل الشارع الشارح يتناول لفظ الحاشية لفظ المتن ويصوب ويصحح ما فيه من اخطاء. يصوب ويصحح ما فيه من اخطاء. يقول مثلا رسمه مثلا هنا

342
02:16:29.250 --> 02:16:55.250
يعني مثلا من ضمن الاعتراضات على الشافية قال صاحب الشافية وليس رجلة تكسير رجلة بتكسير هل هو بفتح الراء او بكسرها نزعت النسخ وتنازعت الشروح تخطيطات هذه المسألة انت كيف ستضبط

343
02:16:55.600 --> 02:17:22.900
تحقيقات هذه المسألة تجدها في الشرور وتجدها في   جدا من الشروح انت ستكون ملزما بالذي في الشرح خلافا لما في نسقك التي ستعتمد عليها في تحقيق الحاكم لان الخمسة او الستة او العشرة نسخ التي بين يديك قد تكون راجعة الى عائلة واحدة. وقد تكون فيها كلها الخطأ نفسه مكرر

344
02:17:22.900 --> 02:17:37.550
وقد تكون كلها فيها الخطأ نفسه لانه من المصنف نفسه او ليس من المصنفين من نسخ عنه ان كان من المصنف والان ان كان لانني سألت اكثر من مرة بعد انتهاء المحاضرة بالامس

345
02:17:37.800 --> 02:17:56.050
يقول كثير من النسخ التي بين يدينا فيها الخطأ نفسه مكرر يحتمل ان يكون من المصنف يحتمل ان يكون من الناس كان من النسخ التي الناس تأتي الشروح يكتشف لك من الشروح التي ليست

346
02:17:56.150 --> 02:18:14.100
التي تتعلق بهذا المتن ومن الحواشي الاخرى غير حاشيتك تجد ان هذا الخطأ ليس فيها هل تجد ان الشارح نفسه يقول وفي نسخة فلان وفي نسخة شرح فلان كذا وهذا خطأ من نسخته وليس من

347
02:18:14.100 --> 02:18:35.000
وجدت مثاله ابن الناظم ابن ابن مالك بدر الدين ابن الناظم. اول شارح للالفية استقى شراح الالفية بعده الشرح منه. اول من شرح الالفية هو ابن الناظم  من جمال الدين صاحب الالفية

348
02:18:35.750 --> 02:18:50.700
بدر الدين ابن جمال الدين ابن محمد ابن محمد مرتين او ثلاثة ابن عبد الله ابن عبد الله مرتين او ثلاثة الى اخره الدين له شرح حققته في الماجستير على الشافية

349
02:18:53.500 --> 02:19:24.750
بغية الطالب في الرد على تصريف ابن الحاجب ابن الحاجب ابن الحاجب مرتين مرة تخطيؤه لابن الحاجب يأتي الجارة بردي يأتي ركن الدين الاسترا بادي ويأتي اليزني ومن من المتأخرين من ويقول ولم نجد هذا في نسخة المصنف

350
02:19:24.750 --> 02:19:45.350
ولا في نسخة شرحه اذا هذا الخطأ من نسخة ابن ناظم احتمل ان تكون حوافيك منها يجب ان ترجع الى الحوافي وتصحح هذا ان كان الخطأ الخطأ من غير المصنف

351
02:19:47.200 --> 02:20:11.550
بالمناسبة ايضا الذي يريد ان يحقق شرحا على متن ما من ادواته الشروح الاخرى والحواشي الاخرى لان شروح الحواشي توضح وان الذي ان هذا الخطأ هو خطأ نسخة فلان ولا ينبني عليه حكم ولا ينبني عليه عليها مسألة. انظروا على سبيل المثال كتابا مطبوعا يثيرك يشير الى عشرات الامثلة

352
02:20:11.550 --> 02:20:35.250
المختلفة. انظروا المساعد لابن عقيل ساعة كنت سأقول قضية الآن تذكرتها مساعد لابن عقيل هو شرح تسهيل الفوائد المقاصد لابن مالك من اهم شروحه ابن عقيل. شرحه اسمه المساعد. ابن عقيل في شرحه يقول وفي نسخة فلان ونسخة فلان اذا نسخ كثيرة

353
02:20:35.550 --> 02:20:58.950
في نسخ كثيرة والفرق بينها والفرق بينها فرق قد يختلف معه حكم. وقد اشرت الى احد الطلاب ان يتتبع فروق النسخ للمساعد ويكون رسالة ماجستير له فوجد نفسه غير الى من هذا الموضوع. هذا الموضوع في المساعدة وفي غيره من الشروح

354
02:20:59.000 --> 02:21:19.000
او من المتون التي اختلفت نسخها كثيرة. وانبنى على اختلاف النسخ اختلاف المسائل والحكم. احيانا اختلاف نسخ ليس ورائها اختلاف مسألة اختلاف حكم اختلاف قضية. واحيانا اختلاف ينبني وراءه اختلاف الحكم واختلاف القضية اختلاف المسألة. لو هذا يصلح لان يكون عشرات الرسائل

355
02:21:19.000 --> 02:21:40.600
سائل في فنون كثيرة كل فن مثل هذا موجود. وخاصة في المتون المشهورة المتداولة. والشروح الكثيرة المشهورة المتداولة. كل مفتوح كثيرا اختلفت نسخه قد ينبني على اختلاف النساخ؟ نعم انا قلت آآ كنت اريد ان اقول شيئا يتعلق بابن الناظم ونسيته

356
02:21:40.850 --> 02:21:57.900
الان اتذكرته ابن الماظم ليس اول شارح في الحقيقة  يماني تلميذ يماني انتقل من اليمن الى دمشق ليقرأ على ابن ما لك قرأ على ابن ما لك وصار من تلامذته

357
02:21:58.950 --> 02:22:17.000
صراحة الفية ابن مالك قبل بدر الدين ابن ابن بدر الدين يقال له ابن المعظم او ابن المصنف المصنف وفي شرح ابن المصنف في شرح ابن الناظم يعني  يمني الفية ابن مالك قبل ابن الناظم

358
02:22:18.650 --> 02:22:32.950
لكن ما الذي حصل؟ ومن هو اليماني؟ ما ادري؟ لماذا لا ادري؟ ساقول لكم هذا هو السبب الو طلاب ابن مالك قالوا له يا شيخ لما لا تشرح الفية الا تشرح الالفية؟ اشرح لنا الالفية

359
02:22:33.950 --> 02:22:53.500
وهذا من ابن ما لك ابن ما لك ليس له شرح على الفيته شرحا على تسهيله شرح على العدة على كتب له شرح على الكافية الشافية  الشافية الشافية التي هي اصل الالفية شرحها اربعة الاف بيت تقريبا شرحها والشرطة موجود

360
02:22:54.100 --> 02:23:10.250
الشرح الالفية قالوا يا شيخ لم لا تشرح الالفية؟ قال يكفيكم شرف اليماني عن شرحه شرح واشار الى اليماني الموجود. اوه اليماني صار رأسه ما اقول كالطبل كالجبل انت فخ

361
02:23:11.800 --> 02:23:27.600
الطلاب قالوا يا يماني اعطنا شرحك فبخل به وظن به دخل به وظن به ولانه بخل به وظن به مات اليماني ومات شرحه معه ونحن لا ندري حتى ما اسم هذا اليماني

362
02:23:28.250 --> 02:24:36.350
لا تبخلوا  شيء حتى لا تعاقبوا بمثل هذا واشتهر شرح ابني الناظم اخر    كان هناك  هل يوجد تقسيم لنوعية المخطوطات من حيث الشكل فترة الزمانية  سيدي متخصصون في الاحبار هناك متخصصون في الامدة. يعني ليس ضرورة يحبها الاحبار والامدة تختلف

363
02:24:36.900 --> 02:25:03.650
هناك متخصصون في الاقلام في الخطوط خطوط النسخ هناك متخصصون في الاوراق نوعية المخطوطات من حيث الشكل والفترة الزمنية يأتي المتخصص بالاحبار والامدة سواء اخضعها لتحليل او لم يخضعها. اول ما ينظر اليها لنوعية الاحبار والامدة وآآ

364
02:25:03.650 --> 02:25:21.800
الوانها باتت او لم تبت على مر الزمان هي هذا تخصصه الذي اخذ به الماجستير والدكتوراة مختص بالاحبار والامدة. عندما ينظر الى اي مخطوط هذا المخطوط من القرن السادس. بناء على من غير تحليل كيميائي

365
02:25:21.900 --> 02:25:42.650
وهناك متخصصون بالخطوط والاقلام. عندما ينظر الى هذا الخط يقوله هذا الخط متطورا عن الكوفي  كان عندنا كوفي وفي افريقي وتطور عنهما في الكوفي والافريقي تطور عنهم الاندلسي ثم صار هناك مغاربي ثم صار هناك

366
02:25:42.650 --> 02:26:03.850
والثلث انواع محقق وغير محقق والديواني والفارسي انواع ودرجات والى اخره يعرفها الخطاطون جيدا ان تعرف آآ ما يتعلق بهذا الفن ممن له تأليف عظيمة جدا هذا تخصصه في هذا وممن له مشاركات كثيرة في المؤتمرات العلمية التي

367
02:26:03.850 --> 02:26:22.950
بالتحقيق ويتناول قضية الخطوط وخطوط النسخ وتواريخها وكيفية التعامل معها ومعرفتها بناء على الخط بناء على الخط كيف كان يرسم؟ كيف صار يرسم؟ كيف يتعاملون؟ كيف يصنعون؟ عشقه الكبير وابداعه الكبير وتأليفه الكثيرة في هذا

368
02:26:22.950 --> 02:26:43.350
العزيز الصديق العملاق الكبير في هذا الميدان الدكتور ادهام ادهام افعال حنش حنش رجل عراقي وافرزت لنا العراق على الكثير من العمالقة طبقة عالية الدكتور ادهام حنك في هذا التخصص مع ثقافة موسوعية كبيرة لكن بالنسبة لهذا التخصص

369
02:26:44.100 --> 02:26:57.750
له التأليف الموجودة الكثيرة. ادخلوا صفحته على الفيسبوك. احيانا يشير الى بعض هو لا يدخل الفيسبوك كثيرا. مشغول الرجل. ولكن على صفحته احيانا تجدون بعض اسمها على الانترنت موجود يكفي ابهام حنش

370
02:26:58.300 --> 02:27:13.000
العراقي الذي هو عميد كلية الان في الاردن في عمان عميد كلية التربية اظن في عمان او كلية اخرى ما ادري في عمان اما بالنسبة للورق يعني مثلا الدكتور قاسم السامرائي

371
02:27:13.350 --> 02:27:36.550
علم الاقتناع من اهم من اهم واعظم من اهم واعظم كتب علم التحقيق التأليف التي فيها يعني جهد عظيم جدا جدا علم الاقتنان للدكتور قاسم السامرائي اختصاص اعتقد احبار او اوراق نسيت

372
02:27:37.250 --> 02:27:51.550
وله تأليف في هذا وابداعات عظيمة جدا في هذا. ارجعوا الى اسمه جوجل موجود في علم الاقتناع تستطيع ان تحمله. وادخل الى صفحتي على الفيسبوك وهو شاعر كبير. الدكتور قاسم السامرائي

373
02:27:52.200 --> 02:28:08.750
ستجدون شعرا عظيما وتجدون اللطائف التي تتعلق بهذا الفن وايضا صاحب المصطلح الذي نقول حيدوا حرب المتن قيد الفراغ قيد الختام له مناقشات واختيار في علم الاقتناع ستجدون المناقشات والاختيارات

374
02:28:10.300 --> 02:28:28.750
طبعا عن هذا السؤال وان اطلت لكن الفوائد كبيرة. الدكتور ممن له اشتغال في علم التحقيق تخصصه من باريس كان في الاوراق الورق الدكتور احمد شوقي العملاق الكبير المغاربي الذي اشرت اليه

375
02:28:28.850 --> 02:28:43.700
ورجل اخر من الكبار جدا جدا ابراهيم شبوح. تونسي. الدكتور ابراهيم شبوح تخصص ورق. الدكتور ابراهيم شبوح قال لي مرة وانا في بداية اشتغالي في هذا العلم قابلته في القيروان في تونس

376
02:28:44.150 --> 02:29:02.850
قابلت في القيروان قال لي مرة عبارة اذهلتني وظننت ان فيها مقدارا كبيرا من المبالغة ثم تأكدت انه رجل صادق مئة في المئة بعد ان عرفته جيدا ابراهيم شبوح قال لي بالحرف قال لي لو وضعت لي ثلاثين مخطوطا

377
02:29:02.900 --> 02:29:17.600
فوق الطاولة ثلاثين فوق بعض  قلت لي من اي القرون هذه من غير ما افتحها وافتشها؟ لو قلت لي من اي القرون هذه؟ سانظر اليها هكذا واقول هذا من السابع

378
02:29:17.800 --> 02:29:34.750
هذا من الثامن. هذا من العاشر هذا من القرن الثاني عشر من الرابع تخصصه الذي افنى فيه حياته ماجستير ودكتوراة في الورق فهو من لون الورق من سماكة الورق من نعومة الورق يستطيع ان يقول هذا المخطوط

379
02:29:34.750 --> 02:29:52.200
بالطبعي قد يكون حكمه صحيحا مئة في المئة لكن تقريبيا قريب جدا الى السلامة. عندما سمعت منه هذا الكلام تعجبت كيف يقول هذا الكلام من بعيد تأكد لي تماما انه هكذا من بعدي. اذا احمد شوقي بنبين صاحب تخصص في الاوراق اعتقد

380
02:29:53.750 --> 02:30:15.950
ايضا ابراهيم شبوح وقاسم السامرائي في الاحبار في فيما اعتقد او في الاوراق او فيهما معا لا ادري. تعجبون تخصص في الاحبار؟ نعم تخصص في الاوراق نعم هناك تخصص دقيق ايضا في كيفية داخله في كيفية التكريس يعني كيف يجعلها كراسات وملازم وكيفية التجليد ونوع التدليد

381
02:30:15.950 --> 02:30:35.950
صواريخ التدليل وهذا الذي يسمى سر لوحة هذه الغلاف الذي يطلق هكذا من التجليد وهذا التخصص تستطيع ان تعرف من نوع من اي نوع من الزخرفة من من الخوارج. هذا يسمى خوارج النص من خوارج النص من انواع التدليل

382
02:30:35.950 --> 02:30:55.950
من انواع الزخارف من انواع النمنمات من عبارات التحبيسات من الفاظ التوقيفات من الاحبار من انواع الامدة من انواع كثيرة هذه كوارد النص. وهي شيء عظيم يجب ان يلتفت اليه. اكتفي بهذا المقدار واحسن الله اليك

383
02:30:55.950 --> 02:31:10.600
يعطيك العافية يا دكتور اه ما قصرت. معي. اه في ختام اليوم التالت للدورة لا يسئنا سوى شكر آآ سعادة المدرب الاستاز الدكتور آآ حسن بن احمد العثمان على ما قدمه من الطرح النافع

384
02:31:10.600 --> 02:31:24.600
نفع الله به البلاد والعباد واثابه الله جزيل الثواب ونؤكد لكم حضورنا الكريم ضرورة حضور يوم غد وهو اخر يوم للدورة. وسيوضع غدا نموذج الشهادة لا بد من اكماله في وقته. خلال الجلسة

385
02:31:24.600 --> 02:31:36.500
الحصول على الشهادة. نشكر لكم حسن استماعكم ونلقاكم غدا في نفس الوقت لاكمال الدورة في يومها الرابع لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة