1
00:00:01.350 --> 00:00:28.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم

2
00:00:28.700 --> 00:01:01.400
واهلا بكم في هذه المحاضرات التي تحمل عنوان مختارات ادبية اذا عنوانها مختارات ادبية هدفها ان نضع بين ايدي طلبة العلم بعض المختارات الادبية من النصوص الشعرية او النثرية ليتذوق طالب العلم هذه النصوص ويحللها بعد ان يفهم معناها

3
00:01:01.400 --> 00:01:30.750
لكي يرقى بمستواه الادبي هي اه بكلمة واحدة هي بداية للاديب بداية الاديب ان يحصل من هذه النصوص ما شاء الله له ان يحصل لانه بها يرتقي وبها يتذوق الادب وبها يبلغ الغاية التي يصبو اليها في دنيا البيان والادب والشعر

4
00:01:30.750 --> 00:01:52.700
طبعا لابد بداية من تمهيد نعرض فيه لمدخل الى الادب فمحاضرتنا اليوم ان شاء الله ستكون مدخلا عنوانها مدخل الى الادب والشعر وستكون ذات محاور اما المحور الاول فهو مدخل الى ادب

5
00:01:52.850 --> 00:02:22.950
ونعرض فيه لتعريف الادب اولا لغة ثم آآ نحاول ان آآ نستدل على آآ تطور مفهوم هذا المصطلح مصطلح الادب عبر العصور ثم نأتي ثانيا الى تعريفه في الاصطلاح تعريف الادب في الاصطلاح نقف على

6
00:02:23.400 --> 00:02:49.150
اولا مصادر الادب ثانيا مادة الادب ثالثا اثر الادب. واخيرا لنقف على اهمية الادب سم نأتي الى المحور الثاني وهو الشعر سنتكلم في طبيعة الشعر وتذوقه وهذا المحور الثاني في الواقع ذو محاور متشعبة

7
00:02:49.200 --> 00:03:13.250
اولها نقف فيه على تعريف الشعر لغة واصطلاحا عند النقاد وعند الشعراء القديم وفي الحديث ثم سنقف على بعض اهداف الشعر لماذا نقول الشعر؟ لماذا نقرأ الشعر؟ لماذا نتذوق الشعر

8
00:03:13.250 --> 00:03:38.800
ثم نعرض لكيفية قراءة النص الشعري لنصل الى ختام محاور هذا القسم وهو اه مفاتيح تحليل الشعر. هذه المفاتيح التي سنتحدث فيها عن التحليل اللغوي وعن نقد الاسلوب وعن موسيقى الشعر

9
00:03:38.800 --> 00:04:06.400
وعن عاطفتي الشعر. فتعالوا معنا آآ نبحر معا في محور محور من هذه المحاور. اولا ما الاداب لو فتحنا القاموس لوجدنا مادة ادب يأدب ادبا اي صنع مأدبة. الاصل فيك هذه الكلمة هي آآ

10
00:04:06.400 --> 00:04:36.550
صنع المأدبة. ومن ذلك قول طرفة نحن في المشتات ندعو الجفلا لا ترى الادب فينا ينتقر يريد انه يدعو في الشفاء حيث لا خير عند الناس ولا آآ يعني آآ زرع ولا ضرع يدعو الناس جميعا. الجفلة هي الدعوة العامة

11
00:04:36.800 --> 00:05:01.300
نحن في المشتات ندعو الجفلة لا ترى الادب وهنا موضع شاهد لا ترى الادب اي الداعي الى المأدبة ينتقم اي ينتقي مداعيه. فهو يدعو الدعوة العامة يحضرها الغني والفقير الصغير والكبير. ادب يأدب ادبا

12
00:05:01.350 --> 00:05:25.200
ايضا في المعجم ظرف وحذق فنون الادب فهو اديب والادب على وزن فاعل طبعا. هو صانع المأدبة والمأدبة كما تعلمون هو كل طعام اه صنع لدعوة. قال ابن سيدة والادبة والمأدبة والمأدبة

13
00:05:25.200 --> 00:05:49.200
كل طعام صنع لدعوة او عرس. وقال سيبويه قالوا المأدبة كما قالوا المدعى لكن هل بقي هذا المفهوم على معناه اللغوي الاول؟ هل بقي مقتصرا على وعلى الطعام لا طبعا

14
00:05:49.250 --> 00:06:12.750
تطور مفهوم الادب فقد جاء في الحديث الشريف ادبني ربي فاحسن تأديبي. فالتأديب هنا التهذيب الخلقي وجاء في شعر بعض الاعراب بل هي اعرابية تدعى ام ثواب قالت امسى يمزق اثوابي يؤدبني

15
00:06:12.900 --> 00:06:36.450
ابعد الشيبية عندي تبتغي الادب ابيات لطيفة تشكو فيها ابنها الذي بعد ان يعني آآ آآ رعته وآآ آآ آآ ربته واطعمته واشربته آآ تزوجا بدأ يعني يوجه لها الملاحظات

16
00:06:36.450 --> 00:07:00.150
بل انتهى به ذلك الى ان كما قالت انشأ يمزق اثوابي يؤدبني بعد الشيبية عندي تبتغي الادب الان بعد الستين تبتغي الادب تريد ان تؤدبني ما اشد فطاما الكبير المؤدبون

17
00:07:00.200 --> 00:07:24.400
طائفة من المعلمين آآ نشأوا في العصر الاموي والعصر العباسي كانوا يعلمون اولاد الخلفاء. ولا شك اننا سمعنا مثلا عن تأديب الامير والمأمون وكان مؤدبهما قارئ واديب ونحوي كبير هو الكسائي رحمه الله رأس المدرسة الكوفية الكسائي

18
00:07:24.400 --> 00:07:47.900
كان مؤدب الامين والمأمون. فاصبحت كلمة المؤدب كلمة تشتمل على من يتقن كثيرا من العلوم يستطيع ان ينقل هذه العلوم الى غيره يستطيع ان يعلمها فهو المؤدب. ونمضي مع كلمة

19
00:07:47.900 --> 00:08:03.150
الادب قيل ابن خلدون ابن خلدون في القرن الثامن نحن نتكلم الان على القرن الثامن وعلى مفهوم الادب لو فتحنا المقدمة مقدمة ابن خلدون لوجدناه يعرف الادب بانه حفظ اشعار العرب

20
00:08:03.400 --> 00:08:32.950
واخبارهم والاخذ من كل علم بطرف اذا هو يعني نوعان الاول وهو الاهم حفظ اشعار العرب واخبارها ثم الاخذ من كل علم بطرف وندع التعريفات القديمة لنصل الى المعنى الاصطلاحي للادب. وهو بيت القصيد الحقيقة. نريد من الادب ما

21
00:08:32.950 --> 00:08:53.600
عنه احمد حسن الزيات في كتابه المشهور تاريخ الادب العربي حيث قال ادب اللغة واكتبوا هذا لان هذا التعريف جامع ليه مصادر الادب لاهمية الادب لمادة الادب يقول ادب اللغة

22
00:08:53.700 --> 00:09:25.600
ما اثر عن شعرائها وكتابها من بدائع القول المشتمل على تصور الاخيلة الدقيقة وتصوير المعاني الرقيقة مما يهذب النفس ويرقق الحس ويثقف اللسان حقيقة تعريف جامع. لماذا؟ لانه اشتمل على مصادر الادب

23
00:09:25.750 --> 00:09:51.650
على مادة الادب على اثر الادب على اهمية الادب اما مصادر الادب فهي الشعر والنثر الشعراء والكتاب. لانه كما قلت يقول ما اثر عن شعرائها وكتابها شعراء اللغة وكتابها من بدائع القول طبعا ليس كل

24
00:09:51.950 --> 00:10:11.950
ما يؤثر عن الكتاب يدعى ادبا يعني مو اي كاتب اه اه اديب. وان كان علماءنا وان كان علماء متقدمون يعني آآ كثيرا ما يبرع الواحد منهم في فنون شتى فترى الفقيه

25
00:10:11.950 --> 00:10:32.800
وترى المفسر اديبا. وترى الطبيب اديبا. يعني هذا هذا موجود. في القديم وفي الحديث الحقيقة. لكن يعني انا اردت انبه الى انه ما كل ما اثر عن الكتاب في اي مادة اخرى يمكن ان آآ يصنف مع الادب. اذا ما اثر

26
00:10:32.800 --> 00:10:54.600
عن الشعاع عن شعرائها وكتابها ادب اللغة. ويعرف يقول ادب اللغة حتى نعرف مرجع الضمير. ادب اللغة ما اثر عن شعرائها وكتابها من بدائع القول المشتمل على تصور الاخلة الدقيقة وتصوير

27
00:10:54.600 --> 00:11:17.450
المعاني الرقيقة. اذا الادب يشتمل على اه بديع القول. مادة الاداب هي بديع القول المشتمل على الخيال من جهة والعاطفة من جهة فيه خيال مجنح والخيال هنا تدخل علوم البلاغة من

28
00:11:17.550 --> 00:11:50.850
تشبيه واستعارة وكناية والمجاز يدخل ايضا في هذا الخيال. اه والعاطفة العاطفة دراسة العاطفة كل كل من كتب الادب فهو ينبض بعاطفة. يخرج الادب من قلب مفعم بالحب او بالكره او بالشوق والحنين او بالاعجاب لما بيمدح المتنبي

29
00:11:50.850 --> 00:12:10.850
عندما يبدأ سيف الدولة وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردى وهو نائم تمر بك الابطال كل ما هزيمة وجهك وضاح وثغرك باسم. صورة صورة عجيبة. شوفوا الصورة وشوفوا من وراء

30
00:12:10.850 --> 00:12:30.850
انظروا من وراء الصورة هذه العاصفة المتأججة المتنبي كان يحب سيف الدولة. لذلك كان في مدحه ليس يعني متكسبا فحسب وان كان هو يصبو الى مكسب بلا شك لكنه لكنك يعني تقف على

31
00:12:30.850 --> 00:12:52.650
حقيقة الحب حقيقة حب عجيب اخترق قلب الرجل. اه ما لي اكتم حبا قد برى جسدي وتدعي سيف الدولة الامم ما ليكتم حبا قد برى جسدي وتدعي حب سيف الدولة الامم قبل

32
00:12:52.650 --> 00:13:14.700
اذكر البيت بعد قليل قد اتيكم به. ندى عني الان. طيب اذا هذه مادة الاذى اهداف الاداب الادب يرمي الى تهذيب النفس وما اكثر ما هذب الادب من نفوس ما اكثر ما علم مكارم الاخلاق

33
00:13:16.650 --> 00:13:41.500
سنأتي الى هذا في الشعر خصوصا ترقيق الحس ايضا الحس يرق ويسمو في في قراءة الادب تثقيف اللسان وهذا مطلب اساسي تثقيف اللسان ما يمكن ان يستقيم لك اللسان في هذه اللغة الشريفة

34
00:13:42.650 --> 00:14:11.650
يستقيم  بالاكثار من مطالعة الادب وحفظ النصوص وتذوق الاشعار الحفظ والقراءة والترديد. لذلك انا اقول دائما خذوا اولادكم بمثل هذا. يعني لا تشغلوا بال الصغير يحوي الصرف قبل ان يشب عن الطوق

35
00:14:11.700 --> 00:14:35.900
ابدأوا معه بان يحفظ ما شاء الله له من القصائد القريبة المأخذ المأنوسة المألوفة التي يغنيها يتغنى بها كلنا وحتى الكبير انا اقول حتى لو لكن الصغير اكثر تأثيرا. الادب في الصغير اكثر تأثيرا العلم في

36
00:14:35.900 --> 00:14:52.900
كالنقش على الحجر. ولكن مع ذلك من فاته ذلك في صغره فعليه الان ان يسعى نحو الاطلاع على يعني ما شاء الله له من آآ نصوص الادب وان يكثر من الحفظ

37
00:14:53.150 --> 00:15:13.150
لا لا تتوقف لا تتوقف اخي الكريم اخي الطالب اخي محب العربية اخي الذي يريد ان يرقى بلغته وبيان وجنانه صدقني. ليس هو ليس لا يقوي اللسان فقط. بل يقوي الجنان. القلب يعني. تصبح حاضر القلب

38
00:15:13.150 --> 00:15:39.550
فالادب شيء شيء الحقيقة وصفة سحرية. اه نعم. اذا تزليب النفس ترقيق وحس تثقيف اللسان ومن هنا نأتي الى بيان اثر الادب في  في نفس الانسان وفي نفس السامع في نفس القارئ

39
00:15:41.350 --> 00:16:11.300
البيان والادب له اثر عجيب لا يدانيه اثر فهو يخفض ويرفع وهو يأس ويجرح له اثر عجيب الم يأتكم نبأ ذاك الشاعر الذي رفع قوما ببيت من الشعر قصة بني انف الناقة

40
00:16:11.450 --> 00:16:33.350
كانوا يعابون  لقبهم ام في الناقة فكان الناس يعني يغمزون منهم انت والله انت من عند بني ام في الناقة الى ان قال فيهم الحطيئة قوم هم الانف والاذناب غيرهم

41
00:16:33.400 --> 00:17:02.600
ومن فعل بهم وسم بذكرهم بل بلقبهم. فاصبح الواحد منهم يختال تيها اذا ما قيل ان في انا الانف  شوفوا المفارقة. هذه لمسها طبعا لمسها اديب مرهف الحس. ذكي الفؤاد والا يعني

42
00:17:02.600 --> 00:17:29.550
بكى غير المفهوم عند الناس شاعر اخر نزل باخرين الى الحضيض هو جرير وجرير ذاك الشاعر الاموي المشهور صاحب المناقضات مع الفرزدق والاخطل وآآ الذي يعني آآ اتى الحقيقة عندي جرير تفوق على كليهما بلا شك. لانه

43
00:17:29.550 --> 00:17:49.550
اكثر سيرورة ولانه لان شعره هو الاكثر حفظا وبيانا وسلاسة. لذلك قالوا جرير سبق غيره باربعة فكان اه فقال اشعر بيت في المدح وقال اشعر بيت في الهجاء. قال اشعر بيت في

44
00:17:49.550 --> 00:18:17.300
الغزل قال اشعر بيت في الفقر طبعا اشعر بيت بل اهجى بيت قالته العرب هو قوله فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا هذه البيت هذا ينتسب الى قصيدة سميت بالدماغة

45
00:18:17.600 --> 00:18:33.550
لانه دمغ فيها الراعي النميري فلم تقم له قائمة. مو هو بس ليس هو فحسب بل قومه قومه بنون لم تقم لهم قائمة بعد هذا البيت. كان يكفي ان يقال فغضة طرف

46
00:18:34.000 --> 00:18:54.000
انك من نمير صار النميري ينتسب الى ما فوق نمير يعني ما عاد ينتسب الى نمير يتخبى يخبأ الى نمير فلكي لا يذكر هذا البيت. هذا البيت اذله. جعلهم يجلون عن مضاربهم. جعلهم

47
00:18:54.000 --> 00:19:14.000
الى غير جدهم. فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا طبعا اه مناسبة البيت انه اجى بيت. اما امدح بيت قاله جريف ومعروف. عندما قال لعبد الملك الستم خير من ركب

48
00:19:14.000 --> 00:19:36.150
خطايا واندى العالمين بطون راحة هذا الاستفهام بسموه استفهام تقريري يعني انتم خير من ركبنا مطايا اشجع الناس واندى العالمين بطون راحي اكرم الناس. وصفهم بالشجاعة والكرم في بيت واحد. بل جعلهم

49
00:19:36.150 --> 00:20:06.650
منتهى في هذا اه في هذين الخلقين الكريمتين والقيمتين العظيمتين واما افخر بيت فقوله اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضاضا افخر ببني تميم ونحن لنا المجد لنا العزة لنا القوة

50
00:20:06.750 --> 00:20:31.800
اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كن لهم غضاضا. واما ارق واغزى البيت فهو البيت الذي سار عبر القرون وتغنى به الكبير والصغير والمنشد والمطرب هو قوله العيون التي في طرفها حور قتلننا

51
00:20:32.050 --> 00:20:53.100
ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حرك به وهن اضعف خلق الله انسانا يا لها من عيون يا لها من عيون تلك العيون الحوراء التي في طرفها حور احدهم قال لي يعني حول شكلة

52
00:20:53.400 --> 00:21:13.950
ايش الحول؟ حور يا اخي. الحور قالوا هو شدة البياض مع شدة السواد اصنعوا العجب هذه هذا الطباق العجيب بين شدة البياض مع شدة السواد. عيون عيون ولا عيون الماء. عيون المهى

53
00:21:13.950 --> 00:21:39.300
من الرصافة والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري اذا وللادب وللبيان وللشعر موقع واثر في النفس لا يدانيه اثر ان البيان اذا ما رضي ارضى الناس جميعا وداخل الضمائر والقلوب

54
00:21:39.950 --> 00:22:03.200
اذا ما صافح الاسماع يوما تبسمت الضمائر والقلوب البيان الجميل حقيقة اذا صافح الاسماع دخل الى القلب بلا استئذان فتبسمت الضمائر وتبسمت القلوب  هذا البيان عندما يرضى ولكن اياك ان تسخطه

55
00:22:03.600 --> 00:22:29.650
اذا ما سخط البيان اذا ما سقط صاحب الادب والشعر الويل ثم الويل لمن تدركه قوارض الشعر وقوارس الهجاء جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان جراحات السنان السنان والرمح

56
00:22:29.900 --> 00:22:52.400
هذه لها التئام  بعالجها حط لها مرهم بالطيب لكن ما يجرح اللسان اثر اللسان اثر الكلمة هذه لا يمكن ان يداوى ولا يلتام اي لا يلتئم ما جرح اللسان اذا البيان

57
00:22:52.550 --> 00:23:28.750
وذلك الكلام الذي يمتزج باجزاء النفس لطافة وبالهواء رقة وبالماء عذوبة وبالنغم الجميل جرسا وايقاع اذا ما سمعته فكأن السحر يدب في قلبك او في جسدك واما اهمية الادب فحسبي ان انقل اليكم كلمة

58
00:23:28.900 --> 00:23:57.250
اوردها الجاحظ في بيانه في كتابه العظيم البيان والتبين يقول وقال ابن عتاب يكون الرجل نحويا عروضيا وقساما فرضية وحسن الكتاب جيد الحساب حافظا للقرآن راوية للشعر. وهو يرضى ان يعلم اولادنا بستين درهما

59
00:23:57.350 --> 00:24:17.450
هنا يتكلم على المؤدبين اخواننا. هلأ من شوي اتكلمنا عن المؤدبين. المؤدب هو الذي يعلم علوما شتى يقول ولو ان رجلا كان حسن البيان حسن التخريج للمعاني ليس عنده غير ذلك

60
00:24:17.550 --> 00:24:40.400
لم يرضى بالف درهم. ذاك يقبل بستين درهم. مع اتقانه لعدة علوم. لكن اذا بلغ الرجل حسن البيان اذا بلغ مرحلة الادب هذه التي يصبح فيها بيانه عذبا سلسا آآ يأخذ بالالباب

61
00:24:40.500 --> 00:24:54.050
عند ذلك لا يقبل بالف بالف درهم عادل اه ستين درهم بتعمل معه شي هلأ. قال فهو اه اه لم يرضى بالف درهم. شوفوا هذا النص قديم. عن الجاحظ يقول هذا الكلام. مو انا

62
00:24:55.000 --> 00:25:15.900
لان النحو الذي ليس عنده امتاع النجار الذي يدعى ليغلق بابا وهو احدق الناس. ثم يفرغ يفرغ من تعليقه ذلك الباب فيقال له انصرف بكون حاذق وكذا بده يغلق باب او يفتح باب او كذا بيخلص بيقولوا له ان صريف

63
00:25:15.950 --> 00:25:42.700
وصاحب الامتاع يراد في الحالات كلها. اما صاحب الامتاع هذا يراد في الحالات كلها. اذا للادب اهمية عظيمة لا تدانيها اهمية في العلوم العلوم طبعا على اختلافها العلوم الكونية والعلوم العلوم الانسانية

64
00:25:43.100 --> 00:26:05.250
المحور الثاني من محاور محاضرتنا في طبيعة الشعر وتذوقه. بعد ان يعني عرفنا الادب بشكل عام. طبعا الشعر ينضوي تحت الادب قلنا مادة الادب الشعر والنثر. فالشعر له خصوصية. لذلك سنقف معه وقفة اطول

65
00:26:05.250 --> 00:26:25.250
طبعا آآ دواعي هذه الوقفة ان معظم نصوصنا التي سنختارها شارية في الواقع. وان كان بعضها آآ لا من نصوص ادبية اه نثرية لكن الصبغة الغالبة نصوص شعرية. لذلك نحن اه نحتاج

66
00:26:25.250 --> 00:26:44.150
الى ان نقف عند طبيعة الشعر وعند تذوق الشعر. وفي هذا نبدأ كالعادة من التعريف اللغوي انت اذا فتحت اللسان او القاموس او اي معجم من معجمات العربية نلاحظ ان الدلالة

67
00:26:44.200 --> 00:27:12.650
الدلالة اللغوية لكلمة الشعر تدور حول معاني العلم والدراية والفطنة وبذلك آآ يعني باللسان ورد شعر به وشعر يشعر شعرا عليما شعر عليمة فاذا فيها معنى العلم وفي الحديث ليت شعري ما صنع فلان

68
00:27:13.000 --> 00:27:29.000
ما معنى ليت شعري ما صنع فلان؟ يعني ليت علمي حاضر صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي ان يسأل عن آآ فلان بمعنى ان يحيط به علما فقال ليت شعري

69
00:27:29.000 --> 00:27:50.350
ما صنع فلان؟ اه كلمة شاعر منذ القديم عند اليونان تعني الصانع الماهر والشعر في الاصطلاح ماذا يعني عند اهل الاصطلاح لابد ان نسأل اهل الذكر اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

70
00:27:51.200 --> 00:28:18.400
اهل الذكر هم النقاد ونبدأ بالنقاد القدامى. بما اننا توقفنا عند الجاحظ فلنذكر كلمته في الشعر. يقول الجاحظ انما الشعر صناعة وضرب من النسج وجنس من التصوير اذا ذكر اه محاور ثلاثة

71
00:28:19.200 --> 00:28:37.750
او قضايا ثلاثة في الشام ثلاث صبايا هي اولا الصناعة صناعة بلا شك من لا يتقن صناعة الشعر تعدي عن الشام اكتب ما شئت الا الشعر. احيانا يأتيني بعض الطلبة

72
00:28:37.800 --> 00:28:56.450
يحاول بعضهم ان يكتب الشعر. طيب انت قرأت الشعر يا بني انت تعلم ما هو الوزن ما القافية احيانا يتحايل فيأتي بسجع يظنه شعرا السجع شي والشعر شي اذا لم يكن الشعب

73
00:28:56.500 --> 00:29:25.300
موزونا فيه نسج نسيج الشعر اذا هو صناعة صناعة وضرب من النسيج في نسيج شعري معناتا في وزن في قافية في خيال وهنا يأتي المحور الثالث جنس من التصوير. ما يمكن ان يكون الشعر شعرا الا بالصورة الشعرية

74
00:29:25.300 --> 00:29:57.350
بالخيال كلما كان خيال الشاعر  مجنحا محلقا كان الشاب اسمى واعظم اذا الخيال هو آآ من قضايا الشعر الاساسية من مكونات لنقول مكونات  مكونات الشعر عند الجاحظ ثلاثة صناعة ونسج وتصوير

75
00:29:57.950 --> 00:30:25.950
اما قدامى قدامى بن جعفر فقد حاول ان يؤطر المسألة اكثر. فقال قول الشعر قول موزون مقفى يدل على معنى كم ركنا ذكر قول موزون مقفن يدل على معنى اذا اربعة اركان

76
00:30:26.150 --> 00:30:48.300
اولها ان يكون لفظ لفظ وهذا اللفظ موزون في وزن اذا مقفى في قافية الوزن تعلمون الوزن اوزان الشعر ستة عشر. او الخمسة عشر التي قال بها الخليل ثم استدرك عليه الاخفش. آآ كما يروى المتدارع

77
00:30:48.300 --> 00:31:08.300
فعندنا ستة عشر وزنا. طيب هذه بحور الشعر ينبغي ان ينتظم قولك للشعر في واحد منها. اذا كل موزون هذا الوزن والقافية هي ما ينتهي اليه الشعر من قافية موحدة لا يعدوها

78
00:31:08.300 --> 00:31:36.000
الشاعر طبعا القافية آآ تشتمل على حرف الروي. ثمة من يظن ان القافية مثلا في بيت المتنبي شهور قلت لكم ساذكر بيت المتنبي المطلع وحرق الباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي وقلبي عنده سقم. ومن بجسمي وحالي عنده سقم

79
00:31:36.150 --> 00:31:56.150
البيت الاول هذا مطلع القصيدة. وحرق الباه يشكو حر قلباه ممن قلبه شبم. يعني يقول انه سيف الدولة انا احبه كثيرا يتقد قلبي حبا وهو يبادلني الحب ببرودة. بفتور الشبيم هو البارد

80
00:31:56.150 --> 00:32:16.150
بجسمي وحالي عنده سقم ثم يقول هذا البيت الثاني الذي قلته منذ قليل ما يكتم حبا قد برى جسدي وتدعي حب سيفي الدولة الامم اي نعم ان كان يجمعنا حب لغرته فليت ان بقدر الحب نقتسم. اذا هو كان يمدح بحب

81
00:32:16.150 --> 00:32:46.150
ويعشق سيف الدولة ويعشق بطولته ويعشق فروسيته ويعشق دفاعه عن حياض الاسلام والعروبة في ذلك العصر الذي تهاوت فيه الممالك العربية الاسلامية ولم يعد للخليفة في بغداد من ذكر الا الدعاء على المنابر. مهدت الدولة العباسية كما كانت. اقصد هذا في عصر المتنبي في القرن

82
00:32:46.150 --> 00:33:16.550
الرابع اه للهجرة. اعود الى تعريف قدامى ابن جعفر قول موزون مقفى اه يدل على معنى فاللفظ الوزن القافية المعنى. هذه عناصر اربعة ذكرت في تعريف اه قدامى الحقيقة انت اذا قرأت هذه العناصر الاربعة اه

83
00:33:17.300 --> 00:33:44.750
هي تؤلف بلا شك اركانا اساسية للشعر. لكن هل تكفي ابدا لا تكفي لانك قد تقف على قول موزون مقفى ثم هذا القول عبارة عن نظو. وقد فرق علماؤنا ما بين الشعر وبين النظم. هلأ في منظومات الشعرية لا شك انكم تحفظون بعضها. وكثير من آآ اهل النحو واهل التوحيد

84
00:33:44.750 --> 00:34:05.800
واهل الفقه يحفظون منظومات هذه المنظومات مثلا الفية ابن مالك هذه منظومة ليست شعرا فيه خيال فيه عاطفة اه فيه اه المادة الشعرية هذه التي تؤجج العاطفة وتهز النفس. قال محمد هو ابن ما لك

85
00:34:05.800 --> 00:34:36.250
احمد رب الله خيرا. مالك مصليا على النبي المصطفى واله المستكملين الشرف الالفية كلامنا للظلم مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم. واحده هذه هذه نبض هذه الابيات نضمن لقواعد العربية لنحو العربية. اذا ليس فيها مادة الشعر التي اه

86
00:34:36.250 --> 00:35:02.800
نبحث عنها في اه ما يسمى بالشعر ذاك الذي يؤجج العاطفة ويهز النفس من الداخل. اذا الشعر لم يهززك عند سماعه فليس خليقا ان يقال له شعر. ننتقل الى تعريف ابن رشيق القيرواني. يقول وانما سمي الشاعر شاعرا

87
00:35:02.800 --> 00:35:24.550
لانه يشعر بما لا يشعر به غيره. الحس اهم ما اهم ما آآ يتصف به الشاعر الحسي المرهف الذي لا يوجد عند غيره. فالحادثة نفسها تمر بك وتمر بشاعرة مرهف الحس فاذا به يجس

88
00:35:24.550 --> 00:35:55.850
يصورها يرسمها بالكلمات وما احلى الرسم بالكلمات اذا لم يكن عند الشاعر توليد معنى واختراعه او استطراف لفظ وابتداعه كان اسم الشاعر عليه مجازا لا حقيقة رائع هذا. الحقيقة ابن رشيق القيرواني طبعا ابن رشيق صاحب العمدة. والعمدة من اعظم كتب نقد الشعر. اقرأوا العمدة. هذا الكتاب

89
00:35:55.850 --> 00:36:14.350
كتاب جليل في عالم الشعر لا نظير له. اعتقد انه لا نظير له. يعني من الكتب التي تبوأت مكانة عظيمة في دنيا الشعر ونقد الشعر اذا توليد المعاني اختراع المعاني

90
00:36:14.750 --> 00:36:44.750
استطراف اللفظ وابتداعه ايضا المعاني ينبغي ان آآ يعبر عنها بلفظ شريف لفظ آآ مبتكر لفظ ليس مكرورا عند الكثيرين. كلما آآ استطاع الشاعر ان ينتقي لفظة وان يختاره اه يعبر عن معنى ايضا مستطرف كان ابدع وكان اعظم. ننتقل الى

91
00:36:45.700 --> 00:37:02.850
ناقدا من النقاد المعاصرين انه العملاق عباس محمود العقاد رحمه الله ورحم علماءنا جميعا يقول ان من اراد ان يحصر الشعر في تعريف محدود كمن يريد ان يحصر الحياة نفسها في تعريف محدود

92
00:37:03.050 --> 00:37:25.100
الشاعر لا ينبغي ان يتقيد الا بمطلب واحد يطوي فيه جميع المطالب وهو التعبير الجميل عن القول الصادق اعيد التعبير الجميل عن القول الصادق. هنا يدخل العقاد رحمه الله في آآ

93
00:37:25.100 --> 00:37:50.950
اساسيين المبنى والشعور المبنى المبنى الذي يعني هو الكلمات المختارات الوزن اللطيف يعبر عن ماذا؟ عن شعور صادق اذا لم يكن شعورك صادقا. ومن هنا اخذ العقاد الكثير الكثير على امير الشعراء شوقي

94
00:37:51.050 --> 00:38:11.050
يعني نقده نقدا لم يبقي فيه آآ احيانا بعض النقد عند العقاد لشوقي تخيل ان رجل له يعني آآ ثأر عند شوقي يحمل في قلبه آآ حقدا او آآ لكثرة ما نقده بايش؟ نقده بانه

95
00:38:11.050 --> 00:38:31.050
يصنع صناعة ولا يشعر شعورا. يعني نقده في في ضميره في في في في صدق شعوره. هو دائما يبحث عن الشعور الصادق. كيف يعبر التعبير الجميل عن الشعور الصادق. ونأتي الى تعريف الشاب عند بعض الشعراء

96
00:38:31.050 --> 00:38:54.600
يعني انا اتيكم بمقتصفات سريعة فقط لنحيط بالمسألة من بعض اقطارها من بعضها. والا فدنيا الشعر دنيا واسعة واسعة جدا اه نقتصر هنا على تعريفين تعريف حسان ابن ثابت الانصاري رضي الله تعالى عنه سيد شعراء الاسلام يقول وانما الشعر

97
00:38:54.800 --> 00:39:23.250
عقل المرء يعرضه على البرية ان كيسا وان حمقا وان اصدق بيت انت قائله بيت يقال اذا انشدته صدقا جميل وخاصة البيت الثاني. بالاول لما يقول ان انما الشعر عقل المرء يعرضه. الشعر هو عقل المرء. لذلك هنا الحس المرهف

98
00:39:23.250 --> 00:39:49.450
الذكاء ذكاء القلب عند الشاعر الذي يدرك حقائق الاشياء ويعبر عنها باجمل تعبير وانما الشعر عقل المرء يعرضه على البرية ان كيسا وان حمق سواء كان هذا العرض يصدر عن آآ ذكاء وآآ فطنة

99
00:39:49.450 --> 00:40:14.050
ومقدرة او يصدر عن حمق. بعض الشعراء يعني للاسف يعبرون ولكن يعبرون بطريقة حمقاء لكن البيت الثاني هو الادهش وان اصدق بيت انت قائله بيت يقال اذا انشدته صدقة. هنا صدق الشعور الشعور الصادق

100
00:40:14.050 --> 00:40:38.200
الذي عبر عنه العقاد من شوي الكلمة البيت الشعري الذي يصدر عن شعور صادق يحمل عاطفة صادقة. هذا هو الاكثر تأثيرا هذا هو الاكثر وقعا. هذا هو الاكثر حفظا. هذا هو الاكثر سيرورة. هذا الشعر الذي يخلد على وجه الزمان

101
00:40:38.250 --> 00:40:54.150
الشاب الذي يصدر عن شعور صادق. قل صدق الشاعر اذ يقول صدق ابو تمام اذ يقول صدق البحتري. من هنا نقول صدقة لانه لانه لان ما قاله ابو تمام او المتنبي في

102
00:40:54.150 --> 00:41:16.950
منذ الف عام ينطبق تماما على مواقف نقع فيها اليوم فنقول صدقة الشاعر اذ يقول وما اصدق قول الشريف الرضي اذ يقول  وتلفتت عيني فمذ خفيت عني الطلول تلفت القلب

103
00:41:17.550 --> 00:41:39.550
بري بربك كم مرة تلفت قلبك وانت تودع حبيبا او قريبا او صديقا في المطار مرة تلفت قلبك اولا اذ تتلفت العين تتلفت العين وتتلفت وتتلفت حتى اذا ما غاب

104
00:41:39.600 --> 00:42:06.600
عنك يتلفت القلب ما اروع ما قاله الشريف وهو صادق كل الصدق ونحن نعيشه يوميا لست انا فحسب انا وانت وكل الناس يعيشون هذا الشعور الصادق شعور الوداع. وداع الاحبة الذي يتلفت عنده القلب. هذا الشعور الصادق

105
00:42:07.150 --> 00:42:31.400
اخيرا عبدالرحمن شكري وهو آآ شاعر وناقد. هذا يجمع بين الشعر والنقد يقول الا يا طائر الفردوس ان الشعر وجدان الا يا طائر الفردوس. شوفوا الشطر كله شطر واحد على الرف الشعر. ان الشعر وجدان

106
00:42:32.600 --> 00:42:53.700
بقدر ما يكون عندك وجدان عاطفة متأججة شعور صادق بكون شعرك صادق يكون شأنك صادقا وتستطيع ان تصل الى قلوب الاخرين. لماذا الشعب لماذا الشعر هنا ينبغي ان نقف على اهداف الشعر. ما الهدف؟

107
00:42:53.800 --> 00:43:23.800
لماذا نقول الشاعر؟ لماذا نكتب الشعر؟ ولماذا نقرأه؟ ولماذا نحلله ونتذوقه؟ وما مهمته في الحياة اذا لماذا نكتب الشعر؟ لماذا نقرأه؟ لماذا نحلله؟ لماذا نتذوقه ما مهمته في الحياة؟ اسئلة كثيرة سوف احاول الاجابة عنها في المحاضرة الثانية

108
00:43:23.800 --> 00:43:28.700
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته