1
00:00:01.750 --> 00:00:27.050
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المحاضرة العاشرة. من محاضراتنا مع هذه المنتخبات الادبية قلنا ايها السادة قد بدأنا بمختارات من كتاب البيان والتبين للجاحظ رحمه الله

2
00:00:27.200 --> 00:00:55.300
وقد اه جعلت هذه المختارات في محاور كان المحور الاول في الفصاحة والبيان والمحور الثاني في الايجاز والوضوح والمحور الثالث في وصف كلامه صلى الله عليه واله وسلم وقد وقفنا عند هذا المحور لنتناول في بداية هذه المحاضرة المحور الرابع وهو طبقات الشعراء

3
00:00:55.300 --> 00:01:18.700
وفيه يقول الجاحظ طبعا انا الذي يعني عنونت هذه المحاور والا هو في كتابه رحمه الله دائما يستطرد نعم يعني يقسم الكتاب الى فصول ولكنه في الفصل الواحد كثيرا ما يستطرد وسآتي الى هذه القضية في من قضايا

4
00:01:18.700 --> 00:01:42.550
آآ كتاب البيان يقول ومن شعراء العرب من كان يدع القصيدة تمكث عنده حولا كريتا اي حولا كاملا. الكحول الكريت هو الحول الكامل التام وزمنا طويلا يردد فيها نظره ويجيل فيها عقله

5
00:01:42.750 --> 00:02:10.300
ويقلب فيها رأيه اتهاما لعقله وتتبعا على نفسه فيجعل عقله زماما على رأيه. زماما اي اه اه كاللجام يعني يلجم بها رأيه الزمام ما زم آآ اي اي شدة والجمع ازمة

6
00:02:11.650 --> 00:02:40.950
يجعل عقله زماما على رأيه ورأيه عيارا على شعره اشفاقا على ادبه واحرازا لما خوله الله تعالى من نعمته. وكانوا يسمون تلك القصائد الحوليات والمقلدات والمنقحات والمحكمات ليصير قائلها فحلا خنزيذا

7
00:02:41.250 --> 00:03:11.000
ما الخنفيذ الخنديد الشاعر المجيد المنقح المفلق يعني من ارقى انواع الشعراء الخنزير وشاعرا مفلقا وفي بيوت الشعر وفي بيوت الشعر الامثال والاوابد ومنها الشواهد ومنها الشوارد. لاحظوا هنا يقسم الشعر

8
00:03:11.050 --> 00:03:41.450
الى انواع بحسب او بحسب اه قوته وبحسب درجته وطبقته  والشعراء عندهم اربع طبقات اولهم الفحل الخنديد والخنزير هو التام قال الاصمعي قال رقبة الفحولة هم الرواة قوات الشعر هم الفحولة

9
00:03:41.750 --> 00:04:13.300
ودون الفحل الخنزير الشاعر المفلق اذا اولهم الفحل ثم الخيذي ودون ذلك الشاعر فقط يوصف بانه شاعر ما يقال عنه لا خنزير ولا فحل والرابع الشعور بقيت بقي لنا آآ الشعارير نحن. الان يعني والله وان كان في الدنيا في في في دنيا الناس اليوم شعراء

10
00:04:13.300 --> 00:04:32.250
يعني يمكن ان يوصفوا بالفحول حقيقة ولا نغمط الناس يعني آآ اقدارهم ولا نغمطهم حقهم ان شاء ان شاء الله. لكن كثر الغثاء. كثر الغثاء. ولذلك قال الاول في هجاء بعض الشعراء

11
00:04:32.800 --> 00:04:50.700
يا رابع الشعراء كيف هجوتني وزعمت اني مفحم لا انطق يا ربيع الشعراء كيف هجوتني؟ شو ماذا يقصد؟ يقصد الشعور. انه انت شعور. كيف عم تجيني؟ كيف تجني وانت شعور؟ وزعمت اني

12
00:04:50.700 --> 00:05:20.350
لا انطق فجعله سكيتا وسكيت والسكيت يعني بتشديد الكاف وبتخفيفها. اه نعم. الذي يجيء في اخر الحلبة اخر الخيل اخر الخيل اللي بالسباق سباق المضمار في مضمار الخيل وفي سباق الخيل من جاء اخرا سمي السكيت او

13
00:05:20.350 --> 00:05:44.950
وسمعت بعض العلماء يقول طبقات الشعراء ثلاثة شاعر وشويعر وشعرور اذا جعلها ثلاثة بدلا من اربعة وساعود الى هذا الكلام بشيء من الايضاح والتفصيل تبيين اولا طبعا النصوص انتهت الان

14
00:05:45.150 --> 00:06:07.650
بمحاورها الاربعة وكما وعدتكم عندما نختار نصا من النصوص لابد ان نجيب عن الاسئلة المعتادة من القائل وماذا قال وكيف قال؟ اما القائل فهو الجاحظ وكفى به اديبا وسيدا من سادات البيان. بل

15
00:06:07.700 --> 00:06:29.950
هو امير البيان كما سماه شيخ مشايخنا الاستاز الدكتور محمد كرد علي. الاستاز الرئيس مؤسس مجمع اللغة العربية بدمشق الجاحظ امير البيان ما يشك في هذا احد. يعني هذا كما اتفق الناس في عصرنا على امير الشعراء احمد شوقي آآ اتفقا

16
00:06:29.950 --> 00:06:49.950
قدماء والمحدثون على ان امير البيان هو الجاحظ. هو عمرو بن بحر ابن محبوب الكيناني بالولاء الليثي ابو عثمان الشهير بالجاحظ كبير ائمة الادب وامير البيان. ايضا نعته الزركلي رحمه الله بانه امير

17
00:06:49.950 --> 00:07:15.450
البيان ولد بالبصرة سنة مية وتلاتة وستين يعني بالقرن الثاني الهجري بعد منتصف القرن الثاني للهجرة. وقد نشأ يتيما فقيرا ميالا الى العلم. فكان يخالط طائفة من العلماء تجتمع في مسجد البصرة تارة. كما كان يختلف الى احد الكتاتيب طورا. وقد اكب الجاحظ على تحصيل

18
00:07:15.450 --> 00:07:35.450
العربية فاخذ اللغة والادب عن ابي عبيدة والاصمعي وابي زيد الانصاري. واخذ النحو عن الاخفش واخذ علم الكلام عن شيخ المتكلمين ابراهيم ابن سيار المعروف بالنظام. وهو من ائمة المعتزلة. معروف النظام من ائمة

19
00:07:35.450 --> 00:08:02.450
المعتزلة ومن ثم اصبح الجاحظ بعد ذلك معتزليا وله فرقة تسمى الجاحظية نسبة اليه اذا الف الجاحظ فرقة في مذهب المعتزلة سميت بالجاحظية ورحل الجاحظ الى بغداد واتصل بكبار علماء الدين واللغة والادب واخذ عنهم

20
00:08:03.600 --> 00:08:24.600
وكان جاحظ العينين مشوه الخلقة ولذا لقب بالجاحظ. اذا لقب لجحوظ عينيه. بيد انه كان خفيف الروح حسن العشرة ظريف النكات محبوبا لدى المجتمع الذي يعيش فيه. متفننا في التصنيف والتأليف

21
00:08:24.850 --> 00:08:52.100
يقدم الى الولاة والاعيان ما يؤلف وينتج من كتب ورسائل. فيجزرون له العطاء حتى ملأ صيته جميع مدن العراق ولج في اخر عمره ومات والكتاب على صدره قتلته مجلدات من الكتب وقعت عليه. وقد بلغت مؤلفاته المئات منها الحيوان والبيان والتبين

22
00:08:52.100 --> 00:09:19.450
والبخلاء والمحاسن والاضضاد ومجموع رسائل وكتاب المعلمين وغيرها من التصانيف الجليلة ابي حيان التوحيدي كتاب في اخباره سماه تقليظ الجاحظ اي نعم وما الف عنه كثير كثير من ما ادركناه في عصرنا كتاب الجاحظ معلم العقل

23
00:09:19.450 --> 00:09:49.300
ادب الجاحظ لحسن السندوبي والجاحظ لافرام البستاني وما زال الناس يقرأون ادب الجاحظ ويحللونه ويدرسونه ويؤلفون عنه التصانيف الجليلة وهو حقيق بها جدير بكل ما الف عنه امير البيان كما اسلفت

24
00:09:49.450 --> 00:10:19.900
وهذه اضاءة على كتابه البيان. كتاب البيان يحتاج الى اضاءة ذلك انه احد الموارد التي يستقى منها الادب وتكتسب بها الفصاحة وترتقي بها اللغة فكم استقامت به السنة وكم استوت به ملكات وكم ارتقت عليه اذواق كما يقول اديب النحاة

25
00:10:19.900 --> 00:10:55.350
ونحو الادباء  الدكتور محمود الطناحي رحمه الله. هذا نحوي ولكنه فاق الادباء بعذوبة بيانه واحكام عبارته وجمال بلاغته. وانا انصح دائما كل متأدب ان يقرأ اثنين في العصر الحديث يعني في العصر الحديث جدا والا ان يقرأ لثلاثة للرافع ولمحمود شاكر ولمحمود الطناحي

26
00:10:55.350 --> 00:11:14.200
رحم الله الجميع ولا غروة فهو احد دواوين الادب. البيان التبين احد دواوين الادب التي ذكرها ابن خلدون في كلمته المشهورة. احسبوا انكم سمعتم بهذه الكلمة الجليلة النافعة المفيدة التي ينبغي ان تتخذ

27
00:11:14.200 --> 00:11:38.400
اساسا اه قانونا لكل من يريد ان يتأدب. ما الكلمة الكلمة يقول فيها ابن خلدون وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم ان اصول هذا الفن واركانه اربعة دواوين ادب الكاتب لابن قتيبة

28
00:11:39.000 --> 00:12:08.650
وكتابي الكامل للمبرد وكتاب البيان والتبين للجاحظ وكتاب النوادر لابي علي القالي البغدادي وما سوى هذه الاربعة فاتبع لها وفروع عنها كنت قد كتبت اثر هذه الكلمة بعد ان اوردتها في كتابي كيف تغدو فصيحا عف اللسان

29
00:12:08.850 --> 00:12:39.500
كتبت وانا كفيل لمن قرأ هذه الكتب الاربعة قراءة جادة قراءة مبصرة لمن قرأ قراءة متفهمة ان يكون اديبا من الادباء وكاتبا من الكتاب بل ان يكون شاعرا ايضا من الشعراء ان استوت له الموهبة. والا فالموهبة اولا. يعني الشعر ما في اه

30
00:12:39.500 --> 00:12:59.500
اه اه اختراع من ليست من لم تكن عنده الموهبة فلا يزعم نفسه يعني انا انا لا اه كثيرا ما اه اه احاول كنت احاول وما زلت احيانا لكن سبحان الله لست بالشاعر. فلذلك اكف عن الشعر واه

31
00:12:59.500 --> 00:13:19.500
اطلقوا آآ قلمي بالنثر ويحلو لي ان اطلق كلمي آآ قلمي في الكتابة وارى اني يعني بفضل الله وبمنة واحسانه الي اه اكتب بسورة جميلة يعني بينة حسنة لان لان من يقرأ

32
00:13:19.500 --> 00:13:39.500
لابد ان يظهر اثر الادب. انا اقول هذا الكلام لا يعني آآ آآ تحسينا في نفسي لا اريد ان ان ان تأخزوا انفسكم بالقراءة. قراءة هذه الكتب كي وستجد وستجدون النتيجة باذن الله

33
00:13:39.500 --> 00:14:10.600
مضمونة. انا كفيل لمن قرأ هذه الكتب ان يحسن بيانه وان يجمل قلمه وان يرتقي ادبه وان يصبح مشاركا في آآ سحر البيان وفي جمال الادب والحق ان هذا الكتاب يجمع افانينا الادب المختلفة. وانواع البيان الساحرة. فما شئت من شعر جميل

34
00:14:10.700 --> 00:14:35.400
ونثر بديع وخطب فصيحة وامثال سائرة وحكم بالغة او بليغة تتوجها ايات من الكتاب العزيز واحاديث نظرة من كلام سيد الفصحاء صلى الله عليه واله وسلم. بيد انه  لا يقتصر على الادب بمفهومه الضيق

35
00:14:35.550 --> 00:14:57.700
بل يتعداه الى المفهوم العام للادب وهو الاخذ من كل علم بطرف هذا هو المفهوم العام للادب. لا الادب فقط يعني بمعناه الاكتفاء بالشعر والنثر. لا فلا يخلو من كلام في علوم مختلفة

36
00:14:57.850 --> 00:15:26.850
الاصوات والاحصاء والمعاجم وغريب اللغة والبلاغة والدلالة وقد اعان على ذلك امران اثنان ما هما؟ اعان على تنوع علوم العلوم في كتاب البيان امران الاول ثقافة الجاحظ الموسوعية رجل كان مثقفا

37
00:15:27.250 --> 00:15:49.600
التهم الكتب التهاما يعني آآ روي ان جدته وضعت له في مرة من المرات جاء اليها منهكا متعبا جائعا فطلب الطعام فوضعت له الكتب والدفاتر والاقلام قال ما هذا؟ قال هذا الذي تأتيني به كل

38
00:15:50.300 --> 00:16:16.050
انت انت ما تأتي الا بهذا كان يكتري دكاكين الوراقين دكاكين الوراقين يعني الدكاكين التي تبيع الكتب والمخطوطات ما كان عندنا ما كان عندهم طباعة. طبعا مخطوطات. فهذه موجودة في كما هي الحال مثلا اليوم في الكويت في في في شارع المثنى في شارع المكتبات هذا. اه نعم. فهو

39
00:16:16.050 --> 00:16:50.050
يذهب الى دكاكين الوراقين ويبيت فيها الى ان يصبح الصباح يكتري الدكان لينهل من ما فيه يعب يغب ما شاء الله له ان يقرأ موسوعي. هو موسوعي الثقافة. نعم اذا ثقافة الجاحظ النشوعية ومعرفته بعلوم عصره واطلاعه على كثير من العلوم ومن قرأ كتابه الحيوان ادرك اي عالم هو

40
00:16:50.950 --> 00:17:20.650
الجاحظ في في كتابه الحيوان شيء بديع جدا ويذكر حقائق علمية يثبتها اليوم علم الاحياء وآآ يعلمها كثير ممن درس الحيوان وثانيهما نمط التأليف عند الجاحظ الذي يعتمد الاطراف والامتاع. هو يعتمد الامتاع. هو يعني احيانا قد يصطنعه اصطناعا ولكنه يأتي

41
00:17:20.650 --> 00:17:50.650
عفوا خاطر وبديع. وهذه طبعا هذا متل الممثل الماهر في تمثيله. عندما يمثل يعني يضحكك احيانا ولا اه نعم. روى عن نفسه مرة ان اه رجلا طرق بابه فخرج خادم اليه. فقال الطارق اين سيدك؟ قال ها هو ذا يكذب على ربه امام المرآة. فدخل فرأى الجاحظ امام المرآة

42
00:17:50.650 --> 00:18:10.650
يقول الحمد لله الذي صورني فاحسن صورتي. يقول هو يكذب على ربه امام المرآة لان لان صورته لم تكن الجميلة كما قلت لكم هو جاحظ العينين. وقد روى عن نفسه طرفة اخرى اشد من هذه. يقول كنت في السوق مرة

43
00:18:10.650 --> 00:18:30.650
آآ جاءتني امرأة وآآ اخذت بي قالت آآ هل هل يمكن ان تأتي معي قليلا فتابعتها واذا بها تقتادني الى آآ دكاني الجواهري. هذا الذي يصنع يعني آآ اشياء فقالت مثل هذا

44
00:18:30.650 --> 00:18:50.300
وذهبت وقلت للرجل ماذا تريد هذه المرأة؟ قال ارادت ان اصنع لها شيئا تخيف به به به اولادها كهيئة الشيطان فقلت لها لم ارى الشيطان فاتت بك لتقرب المسألة نسأل الله العفو والعافية

45
00:18:50.450 --> 00:19:16.200
نعم. اذا نمط التأليف عند الجاحظ الذي يعتمد الاطراف والامتاع والاستطراد والتشويق هذه الخاصية في كتابي بل في كتب الجاحظ عامة. الاستطراد يستطرد بك الادباء شأن كثيرا ما كنا نسمع شيخنا الطنطاوي رحمه الله عندما يتحدث يعني

46
00:19:16.200 --> 00:19:37.750
يوغل بك في احاديس ذات اليمين وذات الشمال. وانت ينسى هو ينسى بالاول. قال اين كنا ماذا كنا نقول فيعود الى ما كان يقول وقد لا يعود احيانا ينسى بداية الكلام وكيف استطرد من كلام

47
00:19:37.750 --> 00:19:58.750
الى اخر. وهكذا كان الجاحظ بتشويق اذا الاستطراد والتشويق فيما يكتب او يتناول من الموضوعات وقد كتب في هذا شيخ مشايخنا الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله عبر عن ذلك اجمل تعبير حينما قال والجاحظ

48
00:19:59.350 --> 00:20:26.050
تأخذ قلمه احيانا مثل الحكة تأخذ قلمه مثل الحكة الحكة. اذا واحد يعني عنده تحسس معين تلاقيه يلتذ بهذه الحكة لا تهدأ من ثورانها عليه حتى يشتفي منها ببعض القول. يعني ما يستطيع ما يستطيع ان يدعها. متى تورط في كلمة وقادتها

49
00:20:26.050 --> 00:20:46.050
كل كلمة الى شيء اخر لا علاقة له بصدر الكلام ولكن آآ ذيل او يعني كليمة وردت في في كلمة وردت في بيت يحتج هو يحتج بهذا البيت على قضية من القضايا. ترد فيه الكلمة فتأخذه هذه الكلمة فيشرحها

50
00:20:46.050 --> 00:21:16.050
واذا به يستطرد الى ذكر ابيات اخرى وآآ حكم وامثال واخبار قد يكون من جراء تلك الكلمة. اذا تأخذ قلمه احيانا مثل الحكة. لا تهدأ من ثورانها عليه حتى منها ببعض القول وببعض الاستطالة وبفرط العقل ومع ما قلنا له موسوعي وعقله وافر. الجاحظ

51
00:21:16.050 --> 00:21:42.350
معلم العقل هذا يعني كتب شيخ مشايخنا شفيق جبري كتابا بهذا العنوان الجاحظ معلم العقل وهو وصف بانه العقل اولا والادب ثانيا. نعم ومع ذلك يقول محمود محمد شاكر رحمه الله. ومع ذلك فان النقاد يتبعون الجاحظ ثقة بفضله وعقله

52
00:21:42.700 --> 00:22:05.200
ربما هجروا من القول ما هو اولى فتنة بما يقول. هذه كلمة كبيرة جدا. يعني الجاحظ ليس منزها عن الخطأ قد يطغى به القول فيزعم مزعما ليس صحيحا. ويقول كلاما في قضية ما

53
00:22:05.200 --> 00:22:37.350
ليس بالكلام العدل وليس بالكلام الصحيح. لكن الناس النقاد يقول يتبعونه اغترارا او فتنة بما يقول لان كلامه يسحر الكلام الساحر هذا البيان الذي امتلكه البلاغة يعني هذا يذكر بقوله صلى الله عليه واله وسلم لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض

54
00:22:37.800 --> 00:23:01.400
ساقضي فاقضي له قضى له يقول يعني اقضي له بهذا اللحن هنا اللحن بمعنى الحن بحجته يعني اقوى يأتيك بحجة تبدو لمن يحكم اقوى من حجة الاخرين. فاحكم له فانما اذا اذا حكمت له بهذا فانما اقتطع له قطعة من النار

55
00:23:01.750 --> 00:23:24.950
فمن كان كذلك رسولنا يحذر من هذا انه انت لا تزخرف كلامك فتجعل من الباطل حقا. ومن الحق باطلا. هذا منهي عن فيشير الى شيء من هذا شيخنا الشيخ محمود شاكر قال فربما هجروا من القول ما هو اولى

56
00:23:25.050 --> 00:23:45.000
فتنة بما يقول اي بما يقول الجاحظ رحمه الله. وقد بين الجاحظ هذا النمط نمط الاستطراد والامتاع والتشويق بينه. عندما قال وجه التدبير في الكتاب اذا طال ان يداوي مؤلفه نشاط القارئ له

57
00:23:45.650 --> 00:24:01.300
يعني مما بينه انه هو عم يعلمنا ايضا كيف نؤلف اذا اردت ان تؤلف فعليك ان تداوي نشاط القارئ ان يداوينا مؤلفه نشاط القارئ له ويسوقه الى حظه بالاحتيال له

58
00:24:02.200 --> 00:24:22.900
فمن ذلك ان يخرجه من شيء الى شيء ومن باب الى باب بعد الا يخرجه من ذلك الفن ومن ومن جمهور ذلك العلم. يعني عليه ان يحافظ على آآ موضوعه الاساسي على رأس الباب

59
00:24:23.500 --> 00:24:45.550
يشترط بعد ان لا يخرجه من ذلك الفن انه وسعته بهذا الفن ولكن هو يريد ان يطرف وان ينوع وان طرد حتى لا يمل القارئ وهكذا فكتاب البيان والتبين كتاب ملئ علما وادبا وفنا ومعرفة

60
00:24:45.850 --> 00:25:07.000
كلما امعنت فيه النظر وقلبت فيه الطرف منحك المزيد من علومه ومعارفه وهو وان كان معنيا بالعربية وادابها وبعض علومها لا يقتصر على ذلك. بل يتوسع ليتكلم في الانسان واحواله

61
00:25:07.150 --> 00:25:28.900
والنفس وشؤونها والفلسفة ونواحيها حتى لقد افرد بعض الباحثين بحوثا لكل واحد من هذه العلوم والفنون ولا غروة فان كتب الجاحظ تعلم العقل اولا والادب ثانيا كما قال ابن العميد

62
00:25:30.550 --> 00:25:51.750
والان نأتي الى بعد ان اتينا على يعني آآ من القائل نريد ان نأتي الى ماذا قال حقيقة تبينا كثيرا مما قاله في عرضنا للنصوص. نريد الان ان نتبين كيف قال

63
00:25:51.950 --> 00:26:14.450
ملامح من جمال هذه المختارات يعني هنا لسنا بحاجة الى ان نشرح اكثر من المفردات والا فالكلام بين هو بيان اصلا هو بيان وقد تبيناه نحن عندما قرأناه فبينا مفردا المفردات الصعبة وجلونا امرا

64
00:26:14.450 --> 00:26:44.850
المعنى وهو جلي ان شاء الله يبقى ان نجيب عن التساؤل الثالث كيف قال ما ملامح الجمال فيما قرأناه يمتاز اسلوب الجاحظ بالمتانة والقوة والجزالة فعباراته محكمة والفاظه منتقاه. لاحظنا هذا الالفاظ منذ مطلع كتابه ودعائه الجميل الذي بدأت به

65
00:26:44.850 --> 00:27:15.850
محاضرة السابقة. والفاظه منتقاه وديباجته بديعة اسرة تشدك يشدك فيها تناسق الجمل وقصرها تمتاز جمل وتراكيب الجاحظ بالقصر واشتمالها على افانين البلاغة والبديع من سجع وجناس  ومزاوجة وتشبيه واستعارة ومجاز

66
00:27:16.900 --> 00:27:43.100
وغير ذلك من دروب المعاني والبيان والبديع وهو يسوق ذلك كله في قالب جمع شرف المبنى الى طرافة المعنى وحقق تلك المقولة التي قالها خالد بن صفوان عن خير الكلام وقد وقد سبق ان اوردتها في المحاضرة الاولى وهي خير الكلام

67
00:27:43.250 --> 00:28:13.400
ما طرفت معانيه وشرفت مبانيه والتذه اذان سامعيه وسنعرض لما اخترناه فقرة فقرة ليبين شيئا مما اشتملت عليه من افاني للبلاغة والبيان واسرار الفصاحة والجمال. نعوذ بكم الى الفقرة الى المحور الاول وهو محور الفصاحة والبيان

68
00:28:14.300 --> 00:28:38.450
الفصاحة والبيان هما مقصد الكتاب الاول والغاية التي الف آآ من اجلها وادير الكلام عليها حتى لا تكاد صفحة من صفحات الكتاب تخلو منهما بدءا من ومرورا بمحتواه وانتهاء بخاتمته. ولعل خير ما يجلو ذلك تلك المقدمة الرائعة التي استهل بها

69
00:28:38.450 --> 00:28:58.450
لاحظ كتابه حيث قال اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن. ونعوذ بك من السلاطة والهذر. كما نعوذ بك من العي والحصى

70
00:28:58.450 --> 00:29:24.300
لاحظ جعل الجاحظ هذا الدعاء فاتحة لكتابه وهو دعاء عظيم شرق وغرب واشأم وانجد وسار بسير الامثال حفظه القاصي والداني تمثل به ودعا به لمن طوى عليه من شريف اللفظ وطريف المعنى وجزالة التركيب وجميل البيان

71
00:29:24.650 --> 00:29:57.050
ففيه اولا هذه المزاوجة لاحظوا المزاوجة الممزوجة بالائتلاف والطباقي والمقابلة والسجع اذا خمسة من فنون البديع جمعها في في في اطار واحد يعني في فقرة واحدة. هذه المزاوجة تتبدى في الاستعاذة بين الشيء ونظيره او ضده

72
00:29:57.100 --> 00:30:15.750
بين الشيء وضده. فكما استعاذ من فتنة القول استعاذ من فتنة العمل هذه المزاوجة نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل نعم. وكما استعاذ من تكلف ما لا يحسن

73
00:30:15.800 --> 00:30:39.500
السعادة من العجب بما يحسن وكما استعاذ من السلاطة والهذر الكلام الزائد الذي لا خير فيه ولا آآ صحة الهذر آآ الكلام الكثير الذي لا صحة كما قلنا وكما استعاذ من السلاطة والهذر استعاذ من العي

74
00:30:39.550 --> 00:31:00.550
والحصار عدم البيان عدم القدرة على البيان هي العين والحصار. فهذه المزاوجة اذا بين الامرين والائتلاف عند ارباب البلاغة ان يجمع في الكلام بين امرين او امور متناسبة لا بالتضاد

75
00:31:00.700 --> 00:31:24.000
الائتلاف غير التباعد ايها الاخوة. التضاد آآ او الطباق ان تجمع بين الشيء وضده الابيض والاسود الطويل والقصير والكثير والقليل. هذا طباق انه هو اضحك وابكى. هذا انطباق. اما لأ الائتلاف ان تجمع بين الشيء وما يناسبه. كقوله

76
00:31:24.000 --> 00:31:43.700
تعالى الشمس والقمر بحسبان. فالشمس يناسبها القمر كما لو قلت مثلا في كلامك اشتريت بيتا وملعقة ازا واحد قلت له اشتريت بيتا وملعقة. بالله عليك هذا الكلام يعني هل يقبله؟ شو جاب الملعقة للبيت

77
00:31:43.850 --> 00:32:04.700
اشتريت بيتا ومزرعة مثلا. هذا يناسب هذا. اذا يعني التناسب مو شرط يكون في تضاد تضاد ايضا يعطي الكلام جمالا. ويلاحظ هذا الائتلاف بين القول والعمل ومن السلافة والهدر وبين العي والحصى

78
00:32:04.850 --> 00:32:27.800
جمع بين الشيء وما يناسبه والطباق الجمع بين الشيء وضده. هنا بقى ما كنا فيه ويلاحظ هنا بينما لا نحسن وما نحسن. هذا يسمونه يسميه علماء البلاغة طباق السلب هل يستوي الذين يعلمون

79
00:32:28.000 --> 00:32:59.000
والذين لا يعلمون هذا سباق لكنه ليس طباقا في المعنى. بل هو طباق في اللفظ آآ بنفي الامر امر مثبت ثم ياتي نفيه فهذا يسمونه طباق السلب طباق السلب اذا لا نحسن وما نحسن وهو طباق سلب كالذي في قوله تعالى قل هي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. والمقابلة المقابلة ما هي

80
00:32:59.000 --> 00:33:25.550
مقابلة الجمع بين معنيين او اكثر. يعني هي اكثر من انطباق على الترتيب متى تكرر الطباق؟ لكن اجى المعنيان اولا ثم جاء ما هو ضدهما ثانيا على فهو يعني مقابلة وقد جاءت في قوله آآ السلاطة والهذر والعي والحصار. استعان

81
00:33:25.550 --> 00:33:53.500
ونعوذ بك من السلاطة والهذر هذا في الجملة الاولى كما نعوذ بك من العي والحصر. فالمقابلة اذا بينهما هذه من بديع القول والسجع ايضا في هذا المقطع سجن. وهو اتفاق نهاية الجمل بحرف واحد. وهذا ما وجدناه في جمل هذا الدعاء. مما اضفى عليه حلاوة وجرسا حسنا

82
00:33:54.100 --> 00:34:11.900
ولابد لاحظوا هذه مهمة ولابد من الوقوف في نهاية كل سجعة او جملة كي كي يستبين اه شمال هذا الجرس والا ضاع. اذا انت قلت اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل

83
00:34:11.950 --> 00:34:28.450
واين السجع؟ اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول لما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك من التكلف بما لا نحسن كما نعوج نعوذ بك من العجز بما اذا لابد ان تقف على رأس الجملة

84
00:34:28.500 --> 00:34:46.700
حتى يستبين السجع جرسا وايقاعا وجمالا. ثم تدبر معي ما فيها زيادة ما في قوله بعد تمام الدعاء. وقديما ما تعودوا. كنت لفت اليها في المحاضرة الاولى. قديما ما تعوذوا بالله من شرهما

85
00:34:46.800 --> 00:35:07.600
هذا هذا الجمال الذي يبدو في اللفظ وفيه توكيد للمعنى. وهو يذكر بقوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم يعني هذه يعدها النحاة زائدة. ولكن اي زيادة هذه؟ هذه الزيادة جميلة. زيادة بديعة. زيادة مفيدة

86
00:35:07.600 --> 00:35:32.450
زيادة لا تستطيع ان تتخلى عنها. هم يريدون بالزيادة انه الماء فعملت بما بعدها رحمة اي فبرحمة لكن اين من اين البيان الذي في قوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم غير ما لو قلت فبرحمة من الله لنت لهم

87
00:35:32.450 --> 00:36:04.400
انت تنزل درجات في مستوى البيان لو لو حذفت هذه الاداة وهي ما. وكذلك مما خطيئتهم اغرقوا فادخلوا نارا ايضا هذه ماء هنا فيها زيادة للتوكيل والابلاغ ثم ختم دعاءه ببيت من الشعر على عادته في تطعيم كلامه وتنصيع بيانه بما حسن من الاي والشعر والمثل

88
00:36:04.400 --> 00:36:32.700
والحديث والحكمة وما الى ذلك من الشواهد. هو معني بالشواهد. هو اصلا شطر الكتاب ما هو الا شطر واحد والقارئ لما تمثل به الجاحظ من الشعر يلاحظ بديع اختياره ما يعني ما يقف على يقع على شاهد اي كلام. ينتقي الشواهد الجميلة البديعة التي بلغت الغاية. احسانا

89
00:36:32.700 --> 00:36:56.300
وصفا وبيانا وبلاغة وحكمة يلاحظ بديع اختياره وحسن تمثيله وبراعة انتقائه ولا غروة فهو العليم بالشعر البصير بروائعه. الذواق لمحاسنه هذه الفقهة كل هذا الكلام للفقرة الاولى للمقدمة للدعاء فماذا في الفقرة الثانية

90
00:36:56.350 --> 00:37:15.800
الفكرة الثانية وهي قوله لان مدار الامر على البيان والتبين وعلى الافهام والتفهم. في هذه الفقرة كما قلت دليل كن ساطع واضح على ان اسم الكتاب انما هو البيان والتبين لا البيان والتبيين

91
00:37:15.850 --> 00:37:38.750
وما الفقرة الاخيرة ففيها البيان عن البيان. هو يبين معنى البيان يقول فهو اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع المعنى وهتك الحجاب دون الضمير ونأتي الى المحور الثاني. والوقت يعني لا يمهلنا. ولذلك اه ساحاول ان اختصر. المحور الثاني ايجاز الوضوح. وفي هذا

92
00:37:38.750 --> 00:37:56.350
تخيرت كلمتان كلمة الجاحظ التي تخيرها عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قيمة كل امرئ ما يحسن يعلق عليها اجمل تعليق مبينا ما فيها من ايجاز وبلاغة ونور

93
00:37:56.350 --> 00:38:18.200
وسمو والواقع انني كنت قد اغنيت هذا المحور محور الايجاز والوضوح والتعليق على كلمة سيدنا علي رضي الله تعالى عنه آآ عندما اوردتها فعودوا الى المحاضرة الاولى عندما آآ اوردت كلامه

94
00:38:18.200 --> 00:38:38.200
احسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره ومعناه في ظاهر لفظه وفيها آآ هذا الايجاز الرائع الجميل. آآ انتقل معكم الى آآ اخر آآ الى الكلمة الاخرى التي قالها لا يكون

95
00:38:38.200 --> 00:38:58.200
كلام يستحق اسم البلاغة حتى يسابق لفظه معناه ومعناه لفظة فلا يكون لفظه الى سمعك اسبق من معناه الى قلبك قلت اي تعبير بديع هذا عن جمال وضوح المعاني وجلاءها وعدم غموضها وتعميتها وركوب مركب

96
00:38:58.200 --> 00:39:18.400
الرمز الذي شاع في هذه الايام ووجد فيه الكثيرون هروبا من بلاغة الكلمة. الكلمة وجمال التعبير وحسن الاسلوب  وانتقل بكم سريعا الى المحور الثالث بصوا كلامي رسولنا صلى الله عليه واله وسلم

97
00:39:18.550 --> 00:39:41.200
وهنا تبدو براعة الجاحظ في وصف بيان سيد البيان وافصح من نطق بالضاد صلى الله عليه واله وسلم ولا ايخال كاتبا او شاعرا او اديبا وصف كلام النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:39:41.250 --> 00:40:02.550
كما وصفه الجاحظ رحمه الله كيف لا وهو الذي امتلك ناصية البيان فضلا عن ناصية التبين وعرف نعمة اللسان كما عرف نعمة القلم وقد قالوا كل من عرف النعمة في بيان اللسان

99
00:40:02.700 --> 00:40:24.550
كان بفضل النعمة في بيان القلم اعرف فجاء كلامه عن بيان رسولنا صلى الله عليه وسلم وافيا بوجوه البلاغة فيه. مفصلا دروب الحسن والجمال والعلو والكمال اذ وصفه بالايجاز وعدم التكلف

100
00:40:25.000 --> 00:40:55.050
واعطاء كل ذي حق حقه اي مطابقته بمقتضى الحال ايجازا  واجتناب الغريب الوحشي والهجين السوقي والنطق بالحكمة والتأييد بالعصمة والتوفيق ثم بين ان الله القى عليه المحبة والقبول والمهابة والحلاوة الى اخر تلك الهبات

101
00:40:55.100 --> 00:41:24.300
الالهية ثم عاد الى وصفه بالاحكام والثبات والمضاء والنضرة لاحظوا هذه انا استنتجتها من كلامي الجاحظ والقدرة والتفوق والصدق والاستقامة والحق وعدم الهمز واللمز والابطاء والعجلة والإسهاب والحصر ليختم بهذا البيان الجامع

102
00:41:24.500 --> 00:41:52.650
دي العبارات الموصوفة والتراكيب القصيرة الموزونة والتمييزات المنصوبة واسماء التفضيل المنتقاه والصيغ النادرة المجتباهة الذي ينفي فيه ارتقاء اي كلام بمحاسن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قوله ثم لم يسمع الناس بكلام قط

103
00:41:53.150 --> 00:42:12.950
عم نفعا ولا اقصد لفظا ولا اعدل وزنا ولا اجمل مذهبا ولا اكرم مطلبا ولا موقعا ولا اسهل مخرجا ولا افصح معنى ولا ابين في فحوى من كلامه صلى الله عليه وسلم

104
00:42:13.600 --> 00:42:44.600
ان وصف الجاحظ للبيان النبوي وصف عال صيغ ببيان ناصع يليق بفصاحة رسولنا صلى الله تعالى عليه وسلم واما المحور الرابع هو طبقات الشعراء وفيه كما لاحظنا يبين الجاحظ طبقات الشعراء ويبدأ بذكر مدرسة الحوليات او عبيد الشعر هؤلاء الذين

105
00:42:44.600 --> 00:43:14.600
كانوا يمكثون حولا كاملا وعبر عنه بانه حو حينقذون حولا كريثا اي كاملا اه صناعة القصيم يثقفونها ويهذبونها ويصححونها ويدققونها يزيدون وينقصون حتى تستوي قائمة رائعة محكمة كما يريد كما يريدون لها. طبعا زهير ابن ابي سلمى كان من

106
00:43:14.600 --> 00:43:42.400
ابرز اه اساتيذ هذه المدرسة وتبعه في ذلك خلق كثير على رأسهم ابنه والحطيئة من بعده ثم آآ جميل بثينة وآآ آآ هدبة ابن نعم ويدل على هذا قول عدي بن الرقاع يصف صنعته في الشعر

107
00:43:42.650 --> 00:44:17.850
وقصيدة قد بت اجمع بينها حتى اقوم ميلها وسنادها نظر المثقف في كعوب قناته حتى يقيم ثقافه منآدها كيف يثقف الذي يصنع الرمح يثقف الكعوب. الكعوب هي اخر الرمح. وكيف يهذب هذا الرمح حتى يقيم ثقاب

108
00:44:17.850 --> 00:44:47.300
الة التثقيف السكين التي بيده او الشفرة او ما اشبه ذلك حتى يقيم ثقافه بعدها اي معوجة وعلمت حتى لست اسأل واحدة عن حرف واحدة لكي ازدادها. يعني لا يبقى في قصيدته شيء يمكن ان يعدل

109
00:44:47.350 --> 00:45:10.300
ثم يذكر الجاحد بعض القاب الفرائض من ابيات الشعر وفي بيوت الشعر يقول الامثال والاوابد والشواهد والشوارد الامثال ما اصبح من الشعر مثلا. وهذا الذي يذهب مثلا من اروع انواع الشعر. لانه يسير في الناس مسير الامثال

110
00:45:10.300 --> 00:45:30.300
كنت قد ضربت امثلة عليهم في في شعر المتنبي. اي نعم. عندما يقول مثلا وما قصد البحر استقل السواقية. هذا ذهب مذهب ما كل ما يتمنى المرء يدركه ذهب مذهب المثل. نعم. والاوابد جمع ابدة وهي الاشياء العجيبة

111
00:45:30.300 --> 00:45:50.350
غريبة الكلام ووابد الاشعار ووابد الشعر كلها تعابير عن ما لا مثيل له في الكلام الشعر والاشعار. والشواهد جمع شاهد وهي ما استشهد به من الشعر في اللغة او النحو او الصرف او غير ذلك

112
00:45:50.550 --> 00:46:11.750
والشوارد هي الابيات السائرة العائرة في الارض التي لا يعرف قائلها ولكنها لفرط جودتها لا يسأل عن قائليها وانما جهل الناس قائليها لسيرورتها في الناس. فشبهوها بالابل الشاردة. اصلا كلمة

113
00:46:11.750 --> 00:46:33.100
شارد البعير الشارد والابل الشاردة انما كانت للجمال الابل التي لا يعرف اصحابها  ثم يذكر طبقات الشعراء وهو من اهم موضوعات النقد وقد صنفت فيه مصنفات ولعل اشهرها آآ كتاب

114
00:46:33.100 --> 00:47:00.750
اوقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي. وطبعا ما ذكره الجاحظ هنا ولعلي اختم بهذا الكلام بذلك التصنيف الشعري المشهور الذي آآ يقسم الشعراء الى آآ اربعة اقسام وفيه يقول الشاعر الشعراء فاعلمن اربعة

115
00:47:01.400 --> 00:47:26.400
الشاعر يجري ولا يجرى معه وشاعر ينشد وسط المعمعة وشاعر لا تشتهي ان تسمع وشاعر لا تستحي ان تصفعه نعوذ بالله من هذا النوع الاخير الذي كثر في هذه الايام. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما

116
00:47:26.400 --> 00:47:46.400
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما سبحانك يا رب لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

117
00:47:46.400 --> 00:47:51.300
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته