1
00:00:01.300 --> 00:00:23.950
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واهلا بكم في المحاضرة الثانية عشرة من محاضرتنا في هذه المختارات الادبية وهذه المحاضرة ما هي الا استكمال

2
00:00:24.100 --> 00:01:00.900
للمحاضرة السابقة التي بدأت اه فيها بقصيدة حافظ ابراهيم آآ رحمه الله على لساني اللغة العربية وجعلت عنوانا لها العربية تتكلم رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي وناديت قومي فاحتسبت حياتي وقد وصلنا في المحاضرة السابقة

3
00:01:01.050 --> 00:01:28.350
الى تقسيم هذه القصيدة الى خمسة افكار رئيسية ساستعرض هذه الافكار اليوم مع شرح يعني اه اه يسيرة اه مقارب للابيات تحت كل فكرة الفكرة الاولى كما قلت في المرة في المحاضرة السابقة هي نجوى وشكوى

4
00:01:28.700 --> 00:02:01.250
في هذه الفكرة في هذه الابيات الثلاثة الاولى تشكو العربية امرها وتناجي تناجي الناس. تقول رجعت لنفسي اتهمت حصاتي وناديت قومي فاحتسبت حياتي يعني لما سمعت اللغط حولي وقد تعالى الغمز واللمز مني

5
00:02:01.700 --> 00:02:23.200
رجعت لنفسي فاتهمت عقلي. قلت والله يعني الانسان اذا رأى الاخرين قد اتفقوا وقد تضافروا وتظاهروا على رميه بشيء يتهم نفسه. والله لعلي كذا لعلي فعلا آآ كما قالوا فاتهمه عقلي

6
00:02:23.950 --> 00:02:49.250
وناديت قومي فانذرتهم بدنو اجلي. اتهمت عقلي ثم ناديت قومي فاحتسبت حياتي  رموني بعقم في الشباب وليتني عقمت فلم اجزع لقولي عداتي يعني رميت بعدم القدرة على الولادة العقم معروف

7
00:02:49.650 --> 00:03:17.500
روميت بعدم الانجاب وانا في شرخ الشباب هذا الذي رميت به وانا في شرق قوتي. وشبابي يقول وليتني عقمت. ليتني كنت كذلك اذا لما شعرت بالقهر ليتني كنت كذلك آآ اذا لما اقتنصت لهذا الاتهام. ليتني عقمت فلم اجزع

8
00:03:17.500 --> 00:03:46.150
الجزع هو عدم الصبر الجزع هو عدم القدرة على الصبر. ليتني عقمت فلم اجزع لقول عداتي لقول هؤلاء الذين اتهموني  ولدت ولما لم اجد لعرائس رجالا واكفاء بناتي هنا تصوير عجيب

9
00:03:46.200 --> 00:04:19.700
يقول ولدت ولدت ما اكثر ما انجبت من بنات هي بنات الافكار  اه كلمات واشتقاقات واشعارا واثارا العربية لها ان تفتخر بتاريخ  تليد يضم آآ اعظم ما يمكن ان تفخر به لغة في الارض

10
00:04:19.950 --> 00:04:48.100
حسبها انها ضمت القرآن الكريم ثم من وراء ذلك شعر يطاول الجبال قمم الجبال علوا وبلاغة وجمالا واداء وقل ما شئت فيه تصويرا وشاعرية والخطابة يعني هذا امر اكثر مما مما يمكن ان يحصى او يحاط به ولدت

11
00:04:48.200 --> 00:05:13.400
ولما لم اجد لعرائسي رجالا واكفاء يقول يقول ولدت هذه البنات بنات لما لم اجد لها رجالا واكفاء واتوا بناتي دفنتهم وهم على آآ آآ الحياة وهم احياء وهن اه حيات جمع حية. نعم

12
00:05:15.050 --> 00:05:42.850
اه طبعا رجالا واكفاء الاكفاء جمع كفء وبالخطأ الشائع عند كثير من الناس يقولون اكفاء تقرأ مثلا آآ ان في المستشفى اطباء اكفاء. اطباء تعجب انت اطباء يعني هل عندكم اطباء عميان؟ الاكفاء جمع كفيف ايها السادة

13
00:05:43.050 --> 00:06:08.400
الاكفاء بالتشديد جمع كفيف. وليست جمع كفؤ اما جمع الكفؤ فهي اكفأ. اذا قولوا اطباء اكفاء ومعلمون اكفاء. ولا تقولوا اكفاء فالاكفاء جمع كفيف. والكفيف هو الاعمى الضريب الذي لا يبصر. هذه الفكرة الاولى

14
00:06:09.700 --> 00:06:36.450
نجوى وشكوى وما الفكرة الثانية فهي عظمة العربية وشيء من محاسنها يقول فيها وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضقت عن ايب به وعظاتي شرفت بان اصطفاني الله سبحانه وتعالى

15
00:06:36.550 --> 00:07:02.250
لاكون لغة وحيه وكلامه فانزل القرآن بي بلسان عربي مبين فعبرت عن مقاصد اياته احسن تعبير بلا شك وبلا ريب ومن هنا كان اعجاز القرآن. اعجاز القرآن الذي شهد له الثقلان

16
00:07:03.250 --> 00:07:23.050
فكيف اضيق اليوم عن وصف الة وتنسيق اسماء لمخترعات ما دمت قد وسعت كتاب الله لفظا وغاية فكيف اضيق عن وصفي الة يتهمونني بانني لا قدرة لي على وصف الة

17
00:07:23.050 --> 00:07:51.250
قدرة لي على ان اكون لغة الحاسوب او لغة الفضاء او لغة الكيمياء او لغة الفيزياء كيف اضيق اليوم عن وصف الة وتنسيق اسماء لمخترعات كيف اضيق عن التعبير عن مصطلحات العلوم ومبتكرات الحضارة

18
00:07:51.550 --> 00:08:26.650
انا البحر انا البحر في احشائه الدر كامل فهل سألوا الغواص عن صدفاتي هذا البيت عجيب عجيب الصنع وقد سار مسير الامثال انا البحر انني كالبحر ملئ بالنفائس والذخائر والدرر واليواقيت ولكنها كامنة هذه الدرر في اعماقه تحتاج الى من

19
00:08:26.650 --> 00:08:58.550
على في هذه الاعماق فيستخرج خبيئة هذا البحر تحتاج الى الحاذق تحتاج الى اللغوي تحتاج الى من يتقن امر اللغة كما يتقن الغواص امر الغوص انا البحر هذه الكلمة اوحت لي ببيتين في قصيدة كنت قلتها على يعني على لسان العربية

20
00:08:58.550 --> 00:09:30.000
حاولت فيها ان ابين بعض مزايا العربية. قلت انا البحر انا البحر فلو نفدت بحار الارض ما نفيدا انا الزند فلو خمدت زناد الكون ما خمدا طبعا القصيدة في الواقع قلتها في في محاكاتي نفثة شعرية

21
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
قرية قرأتها للشاعر محمود درويش. هذه النفثة يقول فيها وانا اقول نفس لانها الواقع هي ليست بيتا على على طريقة آآ الشعر الحديث الشعر التفعيلي. طبعا الشعر الحديث ايها الاخوة

22
00:09:50.500 --> 00:10:18.750
نوعان ثمة الشعر لا يعترف في الوزن ولا بالقافية ولا آآ بلغة الشعر القديم وبايقاعه وجرسه. ونحن لا نعترف به لا نعترف به ابدا انا اسميه الشعر اللي بسموه الشعر المنثور. وانا اسميه النثر المشعور

23
00:10:18.900 --> 00:10:38.350
يعني هو لا يرقى ليكون نثرا لا والله لا يبقى ليكون نثرا لا لون له ولا طعم ولا طعم ولا رائحة ولا يعني ولا انت انت لا معناه فضلا عن ان تتذوقه. او ان تحلله او ان ترى فيه شيئا ذا بال

24
00:10:38.400 --> 00:11:00.400
يزعمون انه شعر من الشعر. وما يعني افلحت مرة بقراءة شيء من هذا الذي يسمينا يسمونه قصيدة النثر الى اخره. اقرأ من البداية ثم والله نفسي نفسي تماما ما استطيع ان اكمل

25
00:11:00.550 --> 00:11:26.250
لا استطيع ان اكمل  اما محمود درويش وطبعا شعراء لنقل الشعراء الذين قالوا على الشعر التفعيلي نازق الملائكة والسياب اه نزار قباني في بعض قصائده ومحمود درويش والبياتي هؤلاء فرق كبير بينما نظموه

26
00:11:26.250 --> 00:11:51.050
على الشعر التفعيلي الذي لا يغادر امر الوزن يحافظ على وزن ولكنه يلتزم تفعيلة في تكون آآ النفس الشعرية في تفعيله او تفعيلتين او ثلاث يعني البيت قد يقتصر السطر على تفعيلة واحدة

27
00:11:51.300 --> 00:12:11.750
ثم يأتي بتفعيلتين او ثلاثة او ثلاث تفعيلات وهكذا. حسب هذه النفثة الشعرية وهو يحافظ ايضا على القافية لا يترك امر القافية. اذا الوزن فيه موجود والقافية موجودة. والصورة الشعرية بلا شك موجودة. اه

28
00:12:11.750 --> 00:12:30.600
فلذلك هو شعر من الشعر وان كان باعتقادي انه دون الشعر التقليدي الا اذا كان الشعر التقليدي كان يعني تقليديا بحيث لا طعم ايضا يعني فيه وزن وفيه قافية ولكن ليس فيه صورة جميلة

29
00:12:30.650 --> 00:12:52.850
وليس فيه قول مفيد. كمان هذا يعني ليس شعرا. الشعر وجدان الشعر عاطفي الشعر تدفق ولذلك بعض ما نظم في في الشهر التفعيلي قد يفوق الشعر التقليدي. نعم. قد يفوقه اذا كان فيه هذا التدفق. اقرأوا هذه

30
00:12:52.850 --> 00:13:21.800
النبتة الشعرية لمحمود درويش انا لغتي انا ما قالت الكلمات كن جسدي فكنت لنبرها جسدا اثرت في هذه الكلمات فقلت محاكيا انا الصوت الذي دوى تعم دويه الدنيا. طبعا على لسان العربية

31
00:13:22.750 --> 00:13:49.800
وكان الكون رجع صدى انا الحرف الذي رسم فكان الفن والرسم وكان الحسن والابداع كان الطيب والشهد انا النور الذي سطعا فكان الهدي للسارين في الظلمات كان الزاد والمدد انا البحر

32
00:13:50.000 --> 00:14:16.400
فلو نفدت بحار الارض ما نفدا انا الزند فلو خمدت زناد الكون ما خمدا انا قيثارة الكلم انا شهد بكل فمي. انا من عطر الاسماع بالالحان والنغم وحي من الخلاق جل الله ذو النعم

33
00:14:16.550 --> 00:14:44.350
الى اخر ما ورد في القصيدة وقد ختمتها بقولي انا الحرف لمن عبد انا النجوى لمن سجد انا اللست الذي اشتمل مثاني الاي والمسد انا عز انا مجد فهل من يبتغي مجدا او فمن ذا يبتغي مجدا

34
00:14:44.900 --> 00:15:16.050
كلنا نبتغي المجد ولا مجد لنا معشر العرب والمسلمين الا باحياء لغة القرآن هذه اللغة الشريفة ثم تأتي الفكرة الثالثة حتب وتذكير يقول فيها فيا ويحكم قبلا وتبلى محاسني ومنكم وان وان عز الدواء اساتي

35
00:15:16.150 --> 00:15:45.800
هنا يخاطب قومه وها انا ذا اذوي واضعف واهمل واترك وفيكم من يعالجني الاوساة جامع اسي وهو الطبيب القاسي هو الطبيب. اذا ومنكم اطبائي ومنكم القادرون على علاج ومداواتي ولكنكم مقصرون

36
00:15:46.900 --> 00:16:15.350
فاياكم يقول فلا تكلوني للزمان فانني اخاف عليكم انت حين وفاتي اياكم ان تهملوا شأني وتدعوني للاوغاد يعبثون بي فسادا ويوغلون في اضعاف وانهاكي لانني اخشى ان يحين اجلي وانتم غافرون

37
00:16:15.500 --> 00:16:48.750
سامدون ارى لرجال الغرب عزا ومنعة وكم عز اقوام بعز لغاتي يقارن ويوازن بين ما فعله الغرب بلغاتهم من تقدير واحترام وعزة وبين ما ال اليه حالنا الا ارى لرجال الغرب عزا ومنعة

38
00:16:49.200 --> 00:17:26.900
المنعة هي الذود والحماية يحمون لغتهم القانون الفرنسي يجرم ويغرم من يخطئ باللغة الفرنسية ولا يسمحون لمتكلم بشكل رسمي في مجلس الشعب او في السياسة للوزير من الوزراء او لغة الاعلام ان تستعمل غير الفرنسية

39
00:17:26.900 --> 00:17:52.250
يحترمون هذا. الالمان اكثر احتراما للغتهم. لا يمكن ان يسمحوا لطالب ان يدرس الا بالالمانية آآ جعلوا قوانين قوانين لحماية اللغة اما نحن فاللغة عندنا حمى مستباح يستبيحها كل من شاء ان يعبث

40
00:17:52.300 --> 00:18:11.000
ويأتيك من يقول هلأ مشان همزة مشان فتحة انضمي اي نعم نعم هذه الضمة وهذه فتحة قد تقلب الامر آآ رأسا على عقب. وانظروا الى قوله كم عز اقوام بعز لغاتي

41
00:18:11.250 --> 00:18:35.850
جعلت هذا الشطر عنوانا لمقال لي لمقال لي آآ بس لكني قلبته كم ذل اقوام بذل لغاتي فنحن  اذللنا العربية ذللنا والله وقد قال الرافعي رحمه الله ما ذلت لغة شعب

42
00:18:36.000 --> 00:18:57.950
الا ذل ولا انحطت الا كان امره الى ذهاب وادبار وهو هذه قاعدة ما ذلت لغة الشعب الا ذل. لذلك المستعمر اول ما يأخذ الامة المستعمرة فرض لغته عليها ما يرضى

43
00:18:58.050 --> 00:19:20.850
الفرنسيون عندما جاءوا عندما عاثوا وجاسوا خلال الديار في في الجزائر وفي كل البلاد لكن في اكثر شيء في الجزائر حرموا العربية تماما والزم الناس اللغة الفرنسية. حتى لقد شق امر العربية على الناس مع ان جمعية طبعا ما انقذ الناس وما انقذ العربية

44
00:19:20.850 --> 00:19:49.000
الا القرآن الكريم والا جمعية العلماء المسلمين في الجزائر التي كانت تبشر بالعربية وتعلم بها وتحاول سرا وخفية ان تبث امر تعليم القرآن الكريم في صفوف الناس وفي ابناء فبقيت بقية حافظت على اللغة والا فالناس تفرنسوا تماما. تفرنسوا لذلك حتى الان

45
00:19:49.050 --> 00:20:15.100
لجنة الاخوان في الجزائر مخلوطة بالفرنسية فرانكو اراب يعني بيحكي اه اه لقدام ابوكم تقدموا. يعني يتكلم بكلمة فرنسية وكلمتين في العامية الدارجة وهكذا. يخلط العربية بالفرنسية على نحو عجيب. لانه يعني سلبوهم لغتهم

46
00:20:15.150 --> 00:20:38.450
وهكذا يفعل المستعمر في كل مكان ما الجواب؟ الجواب ان ان نعنى بلغتنا. لا ان نستكين ولا ان نذل ولا ان نخضع. والا والابر من انكم لذلك ان نفعل ذلك بانفسنا دون من يفرض ذلك علينا. اذا كان المستعمر يفرض لغته. ما بالنا اليوم

47
00:20:38.450 --> 00:21:05.950
نفرض على ابنائنا لغة هذا المستعمر نحجبهم عن العربية ونسايرهم في الا بل نضعهم في مدارس انا لا ادعو الى عدم تعلم اللغات الاخرى ابدا تعلموا الانجليزية واتقنوها لكن آآ تعلموا العربية قبلها. واتقنوا العربية قبلها ولتكن درجة العربية هي المقدمة

48
00:21:06.300 --> 00:21:31.800
نعم. ثم يقول اتوا اهلهم بالمعجزات تفننا فيا ليتكم تأتون بالكلمات. يعني هؤلاء آآ يأتون في كل يوم باختراع وابتكار وانتم عاجزون حتى عن التعبير السليم بالكلمات رابعا الفكرة الرابعة حال اللغة المزرية. الحالة المزرية

49
00:21:32.100 --> 00:21:54.800
يقول في هذه الابيات التي تحمل هذه الفكرة في الواقع ايطربكم من جانب الغرب ناعم ينادي بوأدي في ربيع حياتي النايب هو الغراب المصوت الصائح هنا طبعا صورة انه هذا الذي ينادي

50
00:21:54.800 --> 00:22:14.350
بوأدي ينادي بموتي هذا صوت غراب. صوت سوء. صوت آآ من آآ لا يريد الخير لهذه الامة اي نعم آآ ايعجبكم هذا الصوت المنكر القادم من من اقاصي الغرب وهو ينادي بدفني وانا حية

51
00:22:14.600 --> 00:22:39.450
ارى كل يوم بالجرائد مزلقا من القبر يدنيني بغير اناتي. طبعا انتشرت الاخطاء هذه التي عنها بعض من الف فيها بالاخطاء الشائعة الاخطاء الشائعة ما اكثرها في اه اساليب الصحفيين والاعلاميين

52
00:22:39.450 --> 00:22:59.450
والكتبة اه نعم. ما ما يهمهم امر الخطأ. بعضهم يريد ان يقلل لهذه الاخطاء. الك ما دامت مستعملة خلاص اللغة تريدها ذلك. لا اللغة لا تريد ذلك. اذ كان الخطأ خطأ لا مخرج منه يعني اقصد بلا مخرج منه لا سبيل الى

53
00:22:59.450 --> 00:23:21.200
يعني القبول به فليضرب به عرض الحائط ما يجوز ان نستعمله. متل ما اشرت الان الى اكفاء جمع كفيف وليست جمع كفؤ يقول وانا ارى في كل يوم ما تمور به الصحف

54
00:23:21.250 --> 00:23:51.800
من اخطاء في الكتابة والتعبير اخطاء تؤذن بنهاية حياتي سم يستنكر ايهجرني قومي عفا الله عنهم الى لغة لم تتصل برواة يعني يترك هذه اللغة سليلة الامجاد هذه اللغة التي لها هذا الماضي الذي يعد مفخرة بين تاريخ مفخرة في تاريخ اللغات

55
00:23:51.800 --> 00:24:17.950
الى لغة لا اصالة فيها. ولا رواة يرمونها صارت لوثة الافرنج. اللوثة تطلق على الحمق ايضا الحبسة صارت لوثة الافرنج فيها كما سرى لعاب الافاعي في مسير فرات. يقول هذه اللغة التي يريدون ان يستبدلوا باللغة العربية

56
00:24:17.950 --> 00:24:47.300
يبدلونها باللغة العربية صارت لوثة الافراج فيها. كما اسري آآ آآ لعاب الافاعي في مسيل الماء العذب. مسيل فراتي سم ننتقل الى الفكرة الاخيرة وهي رجاء ونذير وفيها يقول الى معشر الكتاب

57
00:24:47.900 --> 00:25:15.650
والجمع حافل بسطت رجائي بعد بسط شكاتي يقول اليكم معشر الادباء والكتاب ارفع رجائي بعد ان بسطت شكواي. اذا هي شكوى ورجاء. اشتكى من هؤلاء الذين دون بالعربية شرا الذين اهملوا امر العربية

58
00:25:15.850 --> 00:25:42.950
الذين يريدون ان يستبدلوا بها لغة اخرى ورجا هؤلاء الغيورين على العربية. ابث دعائي بعد ان ابنت عن حالي فاما حياة تبعث الميت في البلى وتنبت في تلك الرموز الرموز جمع رمز وهو القبر

59
00:25:43.450 --> 00:26:08.350
فيقول فاما ان تعيدوا الي نضارتي وقوتي وتنفخوا في روحا جديدة تعيدني الى الحياة؟ وتصلح ما فسد من امري واما ممات لا قيامة بعده ممات العمري لم يقس بمماتي واما كانت نهايتي

60
00:26:08.750 --> 00:26:27.300
في ميتة لا اقوم بعدها وهي ميتة لا يمكن ان تقاس باي ميتة اخرى بعد ان عرضنا ايها السادة الكرام الى ماذا قال الى الشرح الابيات والى الافكار التي تضمنتها

61
00:26:27.850 --> 00:26:52.650
هذه الابيات نأتي الى السؤال الاخير. كيف قال ما ملامح التحليل الادبي في هذا النص نبدأ بالعاصفة العاطفة الواضحة في كل بيت من ابيات القصيدة فالواضح ان حافظ ابراهيم رحمه الله يتحرق

62
00:26:52.850 --> 00:27:18.900
لما اصاب العربية من ضيم اهليها من عزوفهم عنها. من اهمالهم لها من تربص اعدائها. فيبث شكواه ونجاه وفي حروف تفيض حبا واسى وتشع نورا وضنا فهو يتألم من جهة على ما اصاب لغته

63
00:27:19.000 --> 00:27:55.950
وينشر من جهة اخرى صفحة من محاسنها ومن جمالها ومن عظمتها كل ذلك بعاطفة جياشة صادقة تمور بالشكوى والعتب وتتطلع تتطلع نحو الاصلاح والتغيير دائما في التحليل الادبي كما تعودنا ندرس الاسلوب الذي عبر به الشاعر عن افكاره

64
00:27:56.000 --> 00:28:33.950
والاسلوب يشتمل على الالفاظ والتراكيب والموسيقى وطريقة التعبير نبدأ بالافهام  ان الالفاظ ملتقاه مصطفى تخيرها شاعر فحل يعرف كيف يتخير الفاظه ومفرداته مناسبة كيف يتخيرها مناسبة لغرضه؟ فمحية بما يعتلج به صدره من نفثات العتاب

65
00:28:34.100 --> 00:29:07.500
واهات الشكوى وايات الحب والتقديس للغة القرآن الكريم على صعيد الايتام انت تقرأ هذه المفردات  اجزع ويحكم وساتي ايطربكم حياتي رجائي وعلى صعيد الشكوى اقرأ هذه المفردات اتهمت ناديت احتسبت

66
00:29:07.650 --> 00:29:39.150
وات بناتي يهجرني شكاتي مماتي. لاحظتم كما تلاحظون هنا انا مفردات لا اعدوها الى غيرها لانني هنا ادرس المفردات الالفاظ. طبعا قد قد تشتمل المفردة الكريمة على فعل وفاعل او على مضاف ومضاف اليه لا اكثر. اما ان تستمر على جملة فهذا لا يدرس هنا في صعيد المفرد

67
00:29:39.150 --> 00:30:06.100
على صعيد الحب والتقديس ان تتقى هذه المفردات. وسعت كتاب الله  مخترعات البحر الدر كامل الغواص الصدفات عزا منعة كل هذه طبعا المفردات تلاحظون انها سهلة لا غرابة فيها دقيقة

68
00:30:06.300 --> 00:30:27.550
لا عموم فيها يتخيرها دقيقة دالة على غرضه طريفة لا تكرار فيها. بعض المفردات لا نكاد نقف عليها عند شاعر واخر. موحية مفيدة ويتجلى ذلك في جمهرة مفردات النص لا سيما آآ قوله

69
00:30:27.650 --> 00:31:04.350
اه حصاتي احتسبت عرائسي عداتي وادت لفظا غاية البحر احشائه الى اخر ما هنالك من مفردات تشعر انها خاصة بهذه القصيدة ننتقل الى التركيب التراكيب محكمة جزلة ولا غرو فشاعرها صاحبها حافظ ابراهيم. اتسم اول ما اتسم حافظ ابراهيم بالجزالة

70
00:31:04.450 --> 00:31:24.450
شعره جزل قوي محكم لا تهلهل فيه لا ضعف في يعني غيره من الشعراء قد قد تقرأ له شعرا مهلهلا ضعيفا ثم شعرا محكما. عند حافظ ابراهيم لا نكاد نقرأ شعرا ضعيفا مهله

71
00:31:24.450 --> 00:31:48.350
لا احكام فيه او لا جزالة في تراكيبه. ومع هذه الجزالة هو السهم لا تعقيد فيه يعني يجمع بين الجزالة والسهولة. احيانا الجزالة هل الجزالة عند الجواهري قد توقعه في الصعوبة

72
00:31:49.400 --> 00:32:13.750
وهذا نجده ايضا مثلا عند ابي تمام وعند آآ بعض الشعراء الجزالة توقعه في التعقيد اما عند آآ حافظ ابراهيم في الجزارة تبقي او تترافق مع السهولة آآ عدم الغموض لا غموض في التراكيب

73
00:32:13.950 --> 00:32:36.550
ولا تقديم ولا تأخير الا في بعضها اه لغاية. طبعا اه لاحظوا ومنكم وان عز الدواء هذا فيه حصر يقول الاوساة الاطباء اطباء اللغة منكم. لكن هو قدم الخبر ومنكم واخر المبتدأ

74
00:32:36.550 --> 00:33:01.250
اساتي لكي يبين ان الاطباء محصورون في ابناءهم نهائي العربية لن يأتي من يعالج هذه اللغة من خارج اهلها منكم اساتي فقط منكم فحسب لا من غيركم. ونلاحظ ان التراكيب قصيرة

75
00:33:01.550 --> 00:33:32.650
محبوكة حينا لقوله رجعت لنفسي اتهمت حصاتي ناديت قومي لاحظوا عبارة عن كلمتين يعني التعبير آآ يقتصر على كلمتين على لفظين على مفردتين احتسبت حياتي او متوسطة الطول احيانا بعض التعبيرات بعض التراكيب اه نجدها متوسطة الطول او طويلة

76
00:33:33.050 --> 00:33:50.550
حتى ان بعض جمله لتستغرق بيتا كاملا. اقرأوا هذا البيت مثلا فكيف اضيق اليوم عن وصف الة وتنسيق اسماء لمخترعاتي هذا جملة واحدة في بيت كامل او احيانا نصف بيت

77
00:33:50.700 --> 00:34:14.400
انا البحر في احشائه الدر كامن هذا هذه جملة فهل سألوا الغواص عن صدفات هذه الجملة الثانية؟ ومن بديع ما في تراكيبه هذه الجمل المعترضة احيانا لاحظوا وانتم تقرأون هذه الابيات آآ ثمة جمل تكون اعتراضية او حالية في وسط الكلام

78
00:34:14.400 --> 00:34:34.400
ايهجرني قومي عفا الله عنهم الى لغة ايجرني الى لغة يهجرني قومي الى لغة ولكنه دعا له ايهجرني قومي عفا الله عنهم الى لغة لم تتصل برواتي اعترض بجملة دعائية

79
00:34:34.400 --> 00:35:04.950
بين الفعل وبين اه اه الجار والمجرور الذي يتعلق بهذا الفعل سم هناك بعض الجمل الحالية الى معشر الكتاب والجمع حافل بسطت رجائي بعد بسط شكاتي. لاحظوا هذه الجملة ما اروعه الى معشر الكتاب آآ بسطت رجائي. لكن جاء بالجملة الحالية الحالية والجمع حافل. آآ الواو هذه

80
00:35:04.950 --> 00:35:27.100
تعرب عند اهل النحو الواو واو الحال والجملة حالية وقد غلب على التراكيب عموما طابع الاسلوب الخبري غير انه لجأ الى اسلوب النشاء احيانا الانشاء وقد نبهت على ذلك غير ما مر آآ يعطيك هذا التأثير

81
00:35:27.200 --> 00:35:54.050
هذه الحياة النابضة. انت تشعر بالحياة النابضة عندما يكون هناك امر نهي استفهام آآ طلب بشكل عام الطلب فيه هذه الحياة في هذه في هذا اثر في هذا الخطاب آآ اقرأ مثلا هذا الاستفهام فكيف اضيق اليوم عن وصف الة ثم ايطربكم من جانب الغرب

82
00:35:54.050 --> 00:36:18.050
لاعب ايهجرني؟ قومي ثم اقرأ التمني وليتني عقمت في بداية الكلام فيا ليتكم تأتونا والنهي في قوله فلا تكلوني بالزمان اي نعم هذه الاساليب الانشائية يعني اضفت على القصيدة آآ لونا من النبض من

83
00:36:18.050 --> 00:36:49.900
تأثير من الوقع الحسن واخيرا نأتي الى الموسيقى الموسيقى في القصيدة. طبعا القصيدة من البحر الطويل فعول مفاعيل فعول مفاعل. فعول مفاعيل فعول مفاعل انا البحر في احشاء. فهل سأل الغواء؟ صعن صدف

84
00:36:49.900 --> 00:37:32.500
تي    هذا ايقاع القصيدة تمضي على هذا النحو والبحر الطويل يعطيك نفسا ممدودا للتعبير عن الحزن عن الشكوى الممتدة عن هذا العتاب الممد عن الرجاء المسعد كل الاغراض الشاعر تتجاوب مع هذا الوزن الذي هو البحر الطويل

85
00:37:32.500 --> 00:38:03.300
القاف في هذه الجميلة ايضا شكاتي رفاتي مماتي تأتي بنغمة متوازنة قوامها المد فتاء المشبعة الكسر حياتي عداتي بناتي عظاتي. طبعا القاف هي هذه الكلمة الاخيرة اما حرف الروي فهو التاء

86
00:38:03.500 --> 00:38:33.550
التاء المكسورة يسمى هذا الحرف بروي القصيدة واما القافية فعند اهل العروض هي اخر آآ قبل هذا الحرف بحرفين او ثلاثة حسب نوع القوافي والازن الاذن تألفها بلا ريب. لتجعل منها مشكاة تعبر خير تعبير عن الشكاة والمعاتبة

87
00:38:33.550 --> 00:39:02.000
والمحبة بان واحد هذه موسيقى خارجية واما الموسيقى الداخلية فتحتاج الى ان نتناول الابيات بيتا واحدا بيتا بيتا لندخل في صميم البيت آآ نرصد الموسيقى الداخلية حسب ان ادلل على عليها ببيت ببيت المطلع. رجعت لنفسي

88
00:39:02.050 --> 00:39:33.450
اتهمت حصاتي وناديت قومي فاحتسبت حياتي لاحظوا هذه المزاوجة بين رجعت لنفسي وبين وناديت قومي ثمة ازدواج ثمة فعل مسند لتاء المتكلم وبعده المفعول به ايضا مضاف لياء المتكلم رجعت لنفسي

89
00:39:33.700 --> 00:40:04.550
وناديت قومي هذه المزاوجة بين الشطر الاول والشطر الثاني فهما جملتان متناظرتان ثم عطف على كل جملة بجملتين متناظرتين ايضا العطف بالفاء والفعل ماض في كلتيهما جاء على صيغة الافتعال. رجعت لنفسي فاتهمت

90
00:40:04.650 --> 00:40:36.050
وناديت قومي فاحتسبت اتهمت يقابلها فاحتسبت. لاحظوا هذا التناظر لاحظوا هذه الهندسة. هندسة التعبير في البيت الواحد. هذه براعة والله. هذه براعة تسبغ على القصيدة ايقاعا جميلا وجرسا بديعا ووزنا يعني فضلا عن وزن البحر الاصيل

91
00:40:36.050 --> 00:41:02.350
داخلي هي موسيقى تجري وتسري في اثناء البيت. ثم تأتي الكلمة الاخيرة في كلا الشطرين ايضا بشكل متناظر حصاة حياتي. لاحظوا هذا الجناس بين حصاة وحياتي. هذا يسمى بالجناس الناقص. فهو

92
00:41:02.350 --> 00:41:32.500
اختلفت الكلمة الاولى عن الثانية بحرف واحد. هناك الصاد هنا الياء. وهذا الهناس اسهم فيما يسمى بالتصريع التصريع بين الشطرين هذا التصريع الذي يسبغ على مطالع القصيدة العربية واي جمال لاحظوا كل قصيدة لابد ان تبدأ بالتصريح. اعني ان القافية التي ينتهي بها

93
00:41:32.500 --> 00:42:02.350
بها القصيدة لابد ان تكون في الشطر الاول ايضا يقتصر عادة التصريع على البيت الاول على مطلع القصيدة فيزيده بهاء وجمالا وحسنا وروعة اخيرا هناك بعض مواطن الجمال لابد من الوقوف عليها. واعني بمواطن الجمال البلاغة

94
00:42:02.450 --> 00:42:31.550
اه التي اه ندرسها في المعاني والبيان والبديع. طبعا المعاني اه تكلمنا على طول التراكيب وقصرها وعلى الخبر والانشاء. واما البيان فنعني به الصور. الصور الشعرية من تشبيه واستعارة كناية والتشبيهات كثيرة. كقوله انا البحر. هذا تشبيه بليغ

95
00:42:31.800 --> 00:42:51.900
نعم. كل هذا التشبيه يعني آآ من اروع التشبيهات التي اصبحت مثلا يضرب في عن العربية. العربية العربية بحر مقال انا كالبحر قال انا البحر اما الاستعارات فكثيرة. بل ان القصيدة كلها

96
00:42:51.950 --> 00:43:21.350
كل القصيدة مبنية على ما يسمى عند النقاد اليوم بالتشخيص. لماذا؟ لانه جعل من العربية جعل منها آآ انسانا يحكي عن نفسه. فالعربية تلد والعربية تجزع عربية آآ اذا نقل اليها صفات الكائن الحي. وقد سبق ان نبهت الى ان التشخيص وسيلة فنية

97
00:43:21.800 --> 00:43:37.600
اه تعتمد على نقل صفات الكائن الحي الى غير الحي سواء كان مجردا ام ماديا. فانت تقرأ في هذه القصيدة في كل هذه القصيدة سيدي تقرأ كلاما يوحي انك امام انسان

98
00:43:37.650 --> 00:43:57.650
يخاطبك ويصف معاناته الشديدة في آآ وما يقاسيه من آآ اهل العربية ومن اعداء العرب وما يتحلى به من اشياء ومن محاسن. واما البديع فقد آآ وقفنا على بعض ما

99
00:43:57.650 --> 00:44:17.650
جاء في البيت الاول من الجناس ومن التصريع هذا كله من البديع. ويمكن ان نقف ايضا على الانسجام والائتلاف. الانسجام ائتلاف الذي نجد له امثلة كثيرة في هذه القصيدة كالائتلاف بين اين وعظات بين الغواص

100
00:44:17.650 --> 00:44:47.650
مستضافات بين عزا ومناعة وبين رجائي وشكاتي والامثلة كثيرة والكلام على القصيدة في الواقع لا يمكن ان يحصر فيما ابديت ولكنه منبهة على ما وراءه من ابداع ومن بلاغة ومن جمال اتسمت به هذه

101
00:44:47.650 --> 00:45:08.350
قصيدة فكانت بحق من اجمل ما قيل على لسان العربية اعتقد ان في هذا القدر كفاية واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته