1
00:00:01.850 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في المحاضرة الثالثة عشرة من محاضراتنا في هذه المختارات الادبية

2
00:00:21.100 --> 00:00:51.100
وهي بداية للاديب. بها يستطيع كل من اراد ان يتعلم الادب وان يمضي في دنيا الادب ان آآ يمضي في رحلة شائقة جميلة ممتعة لان الادب ودنياه هي دنيا الجمال. هي دنيا المتعة. دنيا البيان. دنيا اللغة. التي يعني هذه الدنيا التي

3
00:00:51.100 --> 00:01:21.100
يدخل اليها الطالب من اوسع ابواب اللغة. وطالما كررت وقلت ان الادب هو الذي يعلم اللغة ونصوص اللغة من قرآن وحديث وشعر ومثل وخطب هي التي يمكن ان ترتقي بلغة المرء. والا فان النحو يعصمه من الخطأ ولا يعلمه اللغة. النحو وظيفته عظيمة

4
00:01:21.100 --> 00:01:46.900
لا شك انه مجال آآ عظيم للفكر وللعصمة من الخطأ واللحن لكنه لا يعلم اللغة هذا هو مجال تعلم اللغة ايها السادة الكرام ونصنا اليوم هو نص عظيم جميل يعود الى العصر الاسلامي

5
00:01:46.950 --> 00:02:12.900
الى فجر العصر الاسلامي مع عمرو بن معدي كرب عمرو ابن معدي كرب هكذا هي اه اه هكذا هو لقبه. هو لقب مركب. ومن الاسماء المركبة التي شاعت انذاك وهي الاسماء التي تعلمون انها يعني تلحق بما لا ينصرف. لانها تركب تركيبا

6
00:02:12.900 --> 00:02:45.550
جيا كشهر زاد وبعل بكة وحضرموت ومعدي كربا وهكذا. هذا الرجل له نص من اجمل نصوص الحماسة وعندما نقول الحماسة فنحن نعلي الحرب نعني المعارك اه اعتقد ان هذا النص يرتقي ليكون في مطلع النصوص التي تعبر عن وصف الحرب والشجاعة

7
00:02:45.550 --> 00:03:14.700
باجمل صورة وسابدأ محاضرتي بقراءة النص ثم كالمعتاد نحاول ان نمضي في تحريره وفي الاجابة عن الاسئلة المعتادة يقول فيه ليس الجمال بمئزر اعلم وان رديت بردا ان الجمال معادن

8
00:03:15.000 --> 00:03:56.500
ومناقب اورثنا مجدا اعددت للحدثان سابغة وعداء علندا نهدا وذا شطب يقض البيض والابدان قدا وعلمت اني يوم ذاك منازل شعبا ونهدا قوم اذا لبسوا الحديد تنمروا حلقا وقدا كل امرئ يجري الى يوم الهياج بما استعد

9
00:03:57.150 --> 00:04:25.200
لما رأيت نسائنا يفحصن بالمعزائف شد وبدت لميس كانها بدر السماء اذا تبدى. وبدت محاسنها التي وكان الامر جدا نازلت كبشهم ولم ارى من نزال الكبش بدا هم ينظرون دمي

10
00:04:25.250 --> 00:04:53.750
وانظر ان لقيت بان اشد كم من اخ لصالح بوأته بيدي لحدا ما ان جزعت ولا هلعت ولا يرد بكائي زندا البسته اثوابه وخلقت يوم خلقت جلدا. اغني غناء الذاهبين

11
00:04:54.100 --> 00:05:26.450
اعد للاعداء عدا ذهب الذين احبهم وبقيت مثل السيف  هي القصيدة هي لا تعدو السبعة عشر بيتا لكنها تحمل من المفاهيم والقيم قيم فروسية وجمال الفروسية وروعة الفروسية عند العرب ما لا تكاد تجده في قصيدة اخرى

12
00:05:26.600 --> 00:05:49.750
نبدأ كالمعتاد بالاجابة عن الاسئلة التي آآ طالما كررتها في هذه المنتخبات الادبية من ماذا قال كيف قال اما القائل فهو كما قلت الفارس المغوار ابو ثور عمرو بن بعدي كرب

13
00:05:49.800 --> 00:06:21.000
الزبيدي حارس اليمن بل فارس العرب وفد على المدينة سنة تسعة للهجرة وآآ طبعا وفد في آآ نفر من بني زبيد فاسلم واسلموا ثم عادوا آآ يروى انه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد في اليمن لكنه عاد الى الاسلام

14
00:06:21.000 --> 00:06:39.800
احسن مما كان فابعثه ابو بكر رضي الله تعالى عنه الى الشام فقاتل في اليرموك شهد اليرموك وابلى بلاء حسنا ثم آآ في هذه آآ في معركة اليرموك يروى انه ذهبت عينه

15
00:06:39.950 --> 00:06:59.950
ثم انه آآ بعث الى العراق ارسله سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه الى سعد ابن ابي وقاص لما استنجد سعد بعمر يريد نجدة فارسل اه كما تقول الرواية ارسل رجلين وفي رواية

16
00:06:59.950 --> 00:07:32.300
الصلاة اربعة وقال هذان بالفي رجل. وهما عمرو بن بعدي كلب وطلحة طليحة اه ابن خويلد شهد القادسية اذا وابلى بلاء حسنا ويروى انه استشهد فيها رحمه الله وجزاه عن فرساننا وعن رجالنا وعن اسلامنا خير الجزاء واوفاه. عندما يذكر عمرو

17
00:07:32.400 --> 00:08:04.150
تذكر الشجاعة يروى ان سيدنا عمر يعني كان يتعجب يقول سبحان الله سبحان الذي خلق عمرا وعمر يعني لا يستوي الشخصان عندما يتعجب من طوله ومن ضخامته من شجاعته ومن قوة بأسه وجلده. آآ تروى عنه اخبار كثيرة لا اريد ان آآ يعني

18
00:08:04.150 --> 00:08:32.300
الوقت بها يمكنكم ان تطالعوها في مواقع مختلفة. بمجرد ان تكتبوا عمرو ابن معدي كرب واخبار عمرو المهدي كرب. فستوافيكم الشابكة والمصادر باخبار لا تحصى هو صاحب البيت المشهور اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع

19
00:08:33.750 --> 00:09:00.550
آآ ديوانه آآ معروف. وان كان ديوانا صغيرا صنعه اخونا الكبير الاستاذ آآ مطاع الطرابيشي رحمه الله وجزاه عن التحقيق خير الجزاء ده من خيرة ما عرفت من محققي ابن عساكر وكنت قد الحقته بيده اللجنة الحقني بها استاذنا الدكتور شاة شكري فيصل

20
00:09:00.550 --> 00:09:22.600
رحمة الله عليه. لابد من اضاءة على النص هذا النص آآ نص كما قلت يتحدث عن معركته الحقيقية ولعلها لعلها معركة القادسية التي شهدها والتي انجد فيها آآ كما اسلفت آآ

21
00:09:22.600 --> 00:09:47.350
سعد بن ابي وقاص وسعد هو قائد القادسية كما تعلمون وهي المعركة الفاصلة بين العرب المسلمين والفرس هي التي نشرت الاسلام في تلك الربوع وفتحت بعد ذلك يعني بلاد فارس امام المسلمين على مصراعيها

22
00:09:47.450 --> 00:10:12.600
قبل ان اشرع بشرح الابيات اريد ان اقسمها الى اقسامها الرئيسية الى افكار رئيسية وانت عندما تقرأ هذه الابيات يستطيع ان تحدد اربعة افكار رئيسية تدور حولها الابيات. طبعا الفكرة قد تكون في بيت

23
00:10:12.650 --> 00:10:31.800
قد تكون في بيتين او ثلاثة او اربعة. فهذه يعني استطعت ان اقسم هذه المقطوعة او هذه القصيدة ان شئتم الى هذه الافكار الرئيسية الفكرة الاولى حقيقة الجمال حقيقة الجمال

24
00:10:32.300 --> 00:11:04.700
قيمة الجمال. ما حقيقة الجمال؟ هذه في البيتين الاول والثاني الفكرة الثانية عدة الفارس واستعداده الفكرة الثالثة حب وشجاعة الرابعة صبر وتجلد. دعونا نمضي مع كل فكرة على حدة الفكرة الاولى وهي حقيقة الجمال يقول ليس الجمال بمئزر فاعلم

25
00:11:04.750 --> 00:11:42.650
وان رديت بردا ان الجمال معادن ومناقب اورثنا مجدا الفكرة واضحة ليس الجمال بهذه الاسواب التي نلبسها وليس الجمال مظهرا فحسب بل الجمال جمال المخبر جمال الاخلاق جمال معدن الاصيل جمال المناقب هذه الشمائل التي

26
00:11:42.650 --> 00:12:10.350
تخلدك على مدى الدهر تبقى بعدك ذكرا حسنا آآ يتداوله الناس. ما اصعب ان يبقى الانسان ذكرا سيئا لمن بعده وربنا سبحانه وتعالى يقول فجعلناهم احاديث جعلناهم احاديث طبعا هذا عن قوم آآ سبأ هؤلاء الذين كفروا وجحدوا النعمة وآآ لم

27
00:12:10.350 --> 00:12:36.300
على مستوى ما وهبهم الله سبحانه وتعالى من نعم بل جحدوا وآآ كفروا ربنا في حقهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق آآ على حين عندما يكون الانسان حديثا حسنا لمن بعده. عندما يكون ذكرا جميلا

28
00:12:36.300 --> 00:12:56.300
يتداوله الناس ويطلبون له الرحمة يدعون له بالرحمة والمغفرة. فهذا والله هو الفوز او هو بداية الفوز لنقل. اذكر في هذا الباب ان بعض الجاهليين كانوا يحرصون على مثل على مثل هذه القيم. كما قال عروة بن

29
00:12:56.300 --> 00:13:23.550
الورد الشاعر المشهور الصعلو هو ابو الصعاليك. نعم يقول اقلي علي اللوم يا ابنة منذري ونامي فان لم تشتهي النوم فاسهري. ذريني ونفسي ام حسان انني بها قبل الا املك البيع مشتري. ماذا تشتري يا عروة؟ احاديث تبقى

30
00:13:23.650 --> 00:13:48.550
والفتى غير خالد اذا هو امسى هامة فوق صيري يقول ان الفتى انه يريد ان يريد ان يشتري احاديث تبقى بعد موته احاديث تبقى والفتى غير خالد اذا هو امسى هامة هذه الهامة التي كانوا يزعمون انها تخرج من رأس

31
00:13:48.550 --> 00:14:12.850
الميت وتحوم حول رأسه تذكر ما احسن او اساء. تذكره بحسن اذا احسن وبسوء ان اساء ويريد ان تذكره هذه الاهامة بالذكر الحسن. بالاحاديث التي تبقى. الاحاديث التي تخلده وهنا يقول آآ عمرو

32
00:14:13.300 --> 00:14:44.750
ان الجمال معادن ومناقب اورثنا مجدا اذا هي اخلاق. هو اخلاق. الجمال اخلاق حسنة وذكر يورث المجد ما دام هذا الذكر حسنا جميلا بين الناس. ثم يأتي المقطع الثاني. الفكرة الثانية عدة الفارس واستعداده. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

33
00:14:44.750 --> 00:15:16.550
ومن رباط الخيل من جميل ما وصف به الفرسان عدتهم هذا الوصف الجميل لفارسي الفرس عمرو يقول اعددت للحدثان سابغة وعداء علندا. السابقة الدرع السابقة التي يعني تحمي جسد الفارس وعداء علندا

34
00:15:16.550 --> 00:15:46.550
هذا العداء هو الفرز الذي يعدو عدوا لا يلحقه احد والعلن الغليظ الشديد من كل شيء وهنا يتوجه الوصف لفرسه الذي يعني لم يكن له نظير في دنيا افراس العرب كما ان انه لم يكن لسيفه نظير وسيأتي الكلام على الصمصامة على سيفه المشهور

35
00:15:47.100 --> 00:16:21.300
ثم يقول اعددت للحدثان سابغة وعداء علندا نهدا وذا شطب يقد البيض والابدان قدا اما النهد فهو الضخم الطويل. واما ذا شطب فهو الصمصامة. سيفه ذا شطب بمعنى هو ذو طرائق. هو ذو طرائق. هذه الطرائق اه اجدر بان يعني يكسر فيها

36
00:16:21.300 --> 00:16:51.300
الافخام والقطع والطعن آآ يكد البيض لذلك قال يقد البيض بيضة والابدان قد القد هو ان يعتلي الفارس خصمه من اعلاه ان يشقه شقا لا ان قطعا ان يشقه بمعنى ان يعتليه من رأسه الى اخمصه. وقد روي عن سيدنا علي

37
00:16:51.300 --> 00:17:17.500
ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه اذا اعتلى قد واذا اعترض قط. لاحظوا الفرق بين قد وقطة. يقد يعني آآ يعتليه فيشقه آآ نصفين من اعلاه الى اسفله ويقطه ان

38
00:17:17.500 --> 00:17:46.350
اقطعه فالقطع هو فصل الشيء عرضا. والقد هو فصل الشيء طولا. فطبعا هذه العربية في التعبير رائعة جميلة. لاحظوا قطا قالوا القاف مع الطاء دائما تعطي معنى القطع الفصل عن شيء يعني آآ قطف آآ قطع قطر قطا آآ

39
00:17:46.350 --> 00:18:06.350
الى اخره آآ تتبعوا هذا في المعجمات تجدوا كثيرا من هذه الكلمات التي تبدأ بقطع لها خاصية الغسل والقطع وما اشبه ذلك. يعني ليست اه ليست القضية دقيقة الى حد كامل لكن هذه اه

40
00:18:06.350 --> 00:18:30.050
في مصاقبة الالفاظ للمعاني او مصاقبة اي مشابهة وايحاء الالفاظ بما تشتمل عليها من المعاني وهو باب من اللغة عجيب. توسع فيه ابن جني رحمه الله في كتابه الخصائص. اعددت للحدثان

41
00:18:30.150 --> 00:18:58.700
ما الحدثان لم اشرحها ايها السادة ايها الكرام مضيت عنها وكأنها من نافلة القول والحقيقة ينبغي التوقف عندها لان الحدثان هنا ليست مثنى الحدثان هي نوائب الدهر هي كلمة اذا بمعنى النوائب وما يحدث من امور آآ عصيبة من امور جسيمة من

42
00:18:58.700 --> 00:19:17.900
هذا هو الحدثان. لذلك انت تجد انه لم يقل للحدثين مثنى حدث هي ليست مثنى حدث بل هي كلمة مفردة بمعنى نوائب الدهر ومصائبه. يقول ولذلك انت تجدها ملازمة للالف. ولو

43
00:19:17.900 --> 00:19:48.800
كانت مثناة لقال للحدثين اعددت للحدثان سابقة وعداء علندا نهدا وذا شطب يقد البيض والابدان  اي يشقها شقا وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدى. اذا هذا اعده لمن لقبيلتين كبيرتين

44
00:19:48.800 --> 00:20:26.050
سينازلهما آآ سماهما كعبا ونهدا. وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدأ ثم يصفه  اذا لبسوا الحديد تنمروا حلقا وقدا يصفهم بالبأس يصفهم بالشجاعة يصفهم بالقوة وهذا شأن العرب والفرسان اذا وصفوا من اه يقابلونه. والا ما فائدة

45
00:20:26.050 --> 00:20:49.450
ان ينتصر الفارس على فارس ضعيف او على يعني من لا يملك القوة هذه ليست قوة الفروسية الحق ان ينتصر الفارس على من هو ذو بأس وذو شجاعة وذو اقدام. هنا تثبت فروسيته وما اكثر

46
00:20:49.450 --> 00:21:19.450
ما قيل في هذا عنترة يعني دائما كان اه يفتخر بانه انما ينازل كرام الابطال الاحرار وذوي البأس وذوي الشجاعة والاقدام. هنا تبدو فروسيته تبدو شجاعته على احسن وجه. قوم اذا لبسوا الحديد تنمروا. حلق

47
00:21:19.450 --> 00:21:39.200
وقدا. ما معنى هذا البيت؟ هذا البيت في الواقع آآ حار فيه الشارحون اه تنمروا قوم اذا لبسوا الحديد واضح انهم لبسوا الحديد بمعنى لبسوا الدروع السابقة. تنمروا حلقا وقد

48
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
اجمل ما قيل في شرحه انهم اتخذوا اتخذوا النمرة والنمرة هي تلك تلك اه الشملة التي فيها خطوط بيض وسود واه اه يلبسها المرء هذه النمرة آآ اشبه ما تكون بجلد النمر. جلد النمر فيه هذه الخطوط التي

49
00:22:10.000 --> 00:22:42.250
يعني اه المعروفة. هذا يلبس بشكل عام. يلبس اتقاء للبرد. لكن هو يقول هنا ان ما تنمروه هو الحلق والقد. ما تنمروه هو الدروع وهو التروس. اذا كانت شملتهم كانت بردتهم اه عبارة عن اه دروع سابغة وتروس يتترسون

50
00:22:42.250 --> 00:23:05.900
هؤلاء هذا طبعا يصف بأسهم كما وصف بأسه اولا وصف بأسهم وشجاعتهم وقوتهم لما يواجهونه من عدو كل امرئ يجري الى يوم الهياج بما استعد هنا ينهي هذا المقطع مقطع الاعداد

51
00:23:05.950 --> 00:23:29.450
بما اعده هو وما اعده اعداؤه من عدة للحرب، لان كل امرئ يجري الى يوم المعركة بما استعد لها ثم يأتي ثم تأتي الفكرة الثالثة واتركها لما بعد الفاصل