1
00:00:01.450 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في المحاضرة السابعة عشرة

2
00:00:22.600 --> 00:00:47.650
من محاضراتنا في هذه المنتخبات الادبية التي توخيت ان اختار من كل عصر من عصور الادب العربي نصا او اكثر وقد بقي عصر واحد لم اخطر منه بعد وهو ما يسمى بعصر الدول المتتابعة

3
00:00:47.700 --> 00:01:17.700
بعد العصر العباسي الثاني بدأت الدول المتتابعة هنا وهناك آآ دولة الفاطميين ثم دولة الايوبي ثم دولة قبلها السلاجقة. هذه الدول المتتابعة سمي العصر بعصر الدول المتتابعة والامارات. هذا العصر ايها الاخوة آآ يبدأ بعد انهيار الخلافة العباسية في بغداد

4
00:01:17.700 --> 00:01:50.100
ودخول هولاكو عليه من الله ما يستحق. هذه المدينة العظيمة وانهاء ما يسمى بالخلافة العباسية لتبدأ الدول المتتابعة كما اشرت هنا وهناك ويبدأ ما يسميه بعض الناس عصور الانحطاط وهذه التسمية فيها شيء من الجور على هذا العصر وفيها شيء من الظلم لكثير من الابداعات التي

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
شهد هذا العصر. نعم لا شك ان آآ آآ موجة التأليف وان الابتكار في التأليف وان حتى الابتكار في الادب لم يعد ولا يستطيع ان يطاول الفترة العباسية ولا لم يستطع احد في الواقع ان يخلف المتنبي او ابا تمام او البحتري هذه

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
الشعرية التي تميزت تميزا واضحا في دنيا الادب وفي تاريخ الادب. اه لا نستطيع ابدا ان نزعم ان اننا نجد لها نظائر في في عصر الدول المتتابعة. ولكن ايضا من من العدل والانصاف

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ان لا نجرد هذا العصر من كل مكرمة. والا نجرده من كل اثر ادبي وما نعنى بها به هنا هو الاثار الادبية وقد كان استاذنا الدكتور عمر موسى باشا قضى حياته وآآ يعني والف المؤلفات

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
الكثيرة وهو يدافع عن هذا العصر وعن سمعة هذا العصر ويخرج للناس دواوين واثارا من هذا العصر. اذا عصر دول متتابعة ليس كما يزعم البعض ليس عصرا بل هو عصر من كسائر العصور الادبية يمكن ان نجد فيه من الابداعات الادبية

9
00:03:30.100 --> 00:03:54.500
شعرا ونثرا وخطابة وفكرا آآ الشيء الكثير. وان كان لا يعني يمكن ان يضاهي ما سبقه اما النص الذي اخترته لكم فهو نص بوردة البوصيري في مدح الرسول صلى الله عليه واله وسلم

10
00:03:54.600 --> 00:04:23.500
وهو يكتسب اهمية خاصة لان غرضه غرض النبيل وكل من تطاول الى هذا الغرض فقد تشرف وربي بمدح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الشاعر هنا يسمو ويرتقي ورحم الله شوقي اذ يقول مدحت المالكين

11
00:04:23.800 --> 00:04:52.600
فزدت قدرا وحين مدحتك اقتدت السحاب مدحت المالكين فزدت قدرا وحين مدحتك اجتزت السحاب في رواية اخرى ابا الزهراء قد جاوزت مدحي آآ قد جاوزت قدري بمدحك بيد ان لي انتسابا فما عرف البلاغة ذو بيان اذا لم يتخذك له كتابا

12
00:04:52.850 --> 00:05:15.150
وقد صدق امير الشعراء كما عرف البلاغة ذو بيان اذا لم يتخذ من بيان الرسول صلى الله عليه واله وسلم. ومما انزل على صلى الله عليه واله وسلم اذا لم يتخذ من هذا كتابا يتعلم منه. ونحن والله في بياننا وبلاغتنا

13
00:05:15.150 --> 00:05:45.150
واستقامة لساننا عالة على كتاب الله نهلنا منه وقبسنا الشيء الكثير فبه استقامت السنتنا وعليه يعني على على بلاغته وآآ تركيباته وجمله والفاظه ومفرداته وماذا اقول؟ ماذا احدث عن كتاب الله؟ ثم عن حديث رسول الله وهو افصح

14
00:05:45.150 --> 00:06:05.150
من نطق بالضاد من يقترب من هذا النور لابد ان يكبس شيئا من جذوته لابد ان يناله شيء من هذا النور نوري نبينا صلى الله عليه واله وسلم. ومن يقترب ويمدح فانه

15
00:06:05.150 --> 00:06:31.050
تشرفوا وربي لان رسولنا صلى الله عليه واله وسلم يعني مدحه رب العزة وكفاه بذلك شرفا ونبلا وعزة ورفعة ومقاما. ماذا بعد؟ وانك لعلى خلق عظيم. افبعد هذا مديح. افبعد هذه التزكية تزكية

16
00:06:31.400 --> 00:07:06.900
صلى الله على سيدنا محمد معلم الناس الخير يقول احد الشعراء جمالك غير محتاج لشعري مدحتك كي ازيد انا جمالا جمالك ليس محتاجا لشعري مدحتك كي ازيد انا جمالا. اي وربي. نحن نتجمل بمدح نبينا صلى الله عليه واله وسلم. ونحن نزكو وتصفو

17
00:07:06.900 --> 00:07:26.900
نفوسنا بذكره وبالصلاة عليه. واذا مدحته فانت ستصلي عليه حتما. لذلك هذه الحلقة يعني من هنا كانت تميزها في نظري لاننا سنصلي على نبينا صلى الله عليه واله وسلم في كل فقرة من آآ فقرات

18
00:07:26.900 --> 00:07:52.050
ويحضرني في هذا الباب قول لاحد الشعراء وهو القول ينسب وان كنت آآ في ريب شديد من نسبته اليه وهو قوله ما ان مدحت محمدا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد

19
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
ما ان مدحت محمدا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد. يعني آآ هذا القول هذا البيت اه ينسب لسيدنا حسان اه رضي الله تعالى عنه ولكن اه ما اعتقد ان هذه النسبة

20
00:08:12.100 --> 00:08:36.400
تصح فبين آآ بلاغة هذا البيت وبين يعني طبيعة اسلوب شعر حسان آآ اه لا اقول شاسع وانما هناك يعني اه هناك اه فرق هناك اختلاف في اسلوبه الشعرين او او الشاعرين نقول

21
00:08:37.200 --> 00:09:06.800
نعم اه اذا اعود الى قصيدتي انشدها بين ايدي السادة المشاهدين الكرام سم اتي على ما ينبغي ان نأتي عليه ان نأتي عليه من من الشرح والتحليل وذكر مواطن الجمال والبلاغة والبديع

22
00:09:09.500 --> 00:09:36.050
طبعا انا تخيلت لكم بعض ابياتها فالقصيدة طويلة بلغت مائة وستين بيتا. حتى لقد قيل فيها ابياتها قد اتت ستين مع مائة في الرجال بها كربنا يا واسع الكرم. وقد قسمت القصيدة الى اقسام عشرة سآتي عليها ان شاء الله بعد ان انشد

23
00:09:36.050 --> 00:10:05.500
ما تخيرت من هذه الاقسام امين تذكر جيران بذي سلمي مزجت دمعا جرى من مقلة بدمي ام هبت الريح من تلقاء كاظمة واو مضى البرق في الظلماء من اضم فما لعينيك

24
00:10:05.850 --> 00:10:36.150
ان قلت اكف همتا وما لقلبك ان قلت استفق يهمي ايحسب الصب ان الحب من كتم ما بين منسجم منه  لولا الهوا لم ترق دمعا على طلل ولا ارقت لذكر الباني والعلم

25
00:10:36.700 --> 00:11:04.700
نعم سرى طيف من اهوى فارقني والحب يعترض اللذات بالالم يا لائم. في الهوى العذري معذرة مني اليك ولو انصفت لم تلومي محمد صلى الله عليه واله وسلم محمد سيد الكونين والثقلين

26
00:11:05.000 --> 00:11:32.700
والفريقين من عرب ومن عجم نبينا الامر الناهي فلا احد ابر في قول لا منه ولا نعمي هو الحبيب الذي ترجى شفاعته لكل هول من الاهوال مقتحم دعا الى الله

27
00:11:33.000 --> 00:12:07.150
المستمسكون به مستمسكون بحبل غير منفصم. فاق النبيين في خلق وفي خلق ولم يدانوه في علم ولا كرم وكلهم بالرسول الله ملتمس غرفا من البحر او رشفا من الديم دعم ادعته النصارى في نبيهم

28
00:12:07.700 --> 00:12:33.650
واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكمي وانسب الى ذاته ما شئت من شرف وانسب الى قدره ما شئت من عظم فان فضل رسول الله ليس له حق فيعرب عنه ناطق بفمي وكيف يدرك في الدنيا حقيقته قوم

29
00:12:33.650 --> 00:13:13.600
نيام تسلوا عنه بالحلم فمبلغ العلم فيه انه بشر وانه خير الق الله كلهم اكرم بخلق نبي زانه خلق بالحسن مشتمل بالبشر متسم كالزهر في ترف والبدر في شرف والبحر في كرم والدهر في همم. دعني ووصفي ايات له ظهرت

30
00:13:13.850 --> 00:13:42.150
ظهور نار القرى ليلا على علم دامت لدينا ففاقت كل معجزة من النبيين اذ جاءت ولم تدوم ردت بلاغتها دعوى معارضها. رد الغيور يد الجاني عن الحرم بشرى لنا معشر الاسلام ان لنا

31
00:13:42.450 --> 00:14:12.150
من العناية ركنا غير منهدم لما دعا الله داعينا لطاعته باكرم كنا اكرم الامم هذه هي ابيات القصيدة وساقف معكم كالمعتاد على تحليلها مجيبا عن الاسئلة التي تطرح عادة من القائل؟ وماذا قال؟ وكيف قال

32
00:14:12.350 --> 00:14:36.550
اما القائل فهو البوصيري والبوصيري هو محمد بن سعيد بن حماد بن عبدالله الصنهاجي البوصيري المصري. شرف الدين ابو عبد الله شاعر حسن الديباجة مليح المعاني نسبته الى بوصير من اعمال بني سويف في مصر

33
00:14:36.700 --> 00:15:06.700
امه منها واصله من المغرب من قلعة حماد من قبيل يعرفون ببني حبنون. مولده في باشا من اعمال البهنساوية ووفاته بالاسكندرية عام ستمائة وستة وتسعين يعني هو ولد سنة ستمية وتمانة وتوفي رحمه الله عام ستمائة وستة وتسعين

34
00:15:06.700 --> 00:15:36.700
له ديوان الشعر واشهر قصيدة لديه هي البردة. هذه التي انشدت بعض ابياتها اه بين يدي الكلام عنها. مطلعها امين تذكر جيران بذي سلمي شرحها وعرضها كثيرون له ايضا في مدح رسولنا صلى الله عليه واله وسلم قصيدة قصيدة الهمزية وهي التي مطلعها

35
00:15:36.700 --> 00:16:04.800
كيف ترقى رقيك الانبياء يا سماء ما طاولتها سماء وقد عارض اه قصيدة بانت سعاد لكعب ابن زهير رضي الله تعالى عنه بقصيدة مطلع الى متى انت باللذات مشغول. هذه ترجمة سقتها من اعلام الزركي لم ازد عليها والا

36
00:16:04.800 --> 00:16:34.800
البوصيري طويلة يمكن ان للطالب وللمهتم ان يطلع عليها في كثير من كتب التراجم والتاريخ. البوصيري طبعا كما قلت ينتمي الى عصر الدول المتتابعة. فقد ولدت في مقتبل القرن السابع للهجرة وعاش هذا القرن بتمامه الا قليلا

37
00:16:34.800 --> 00:17:04.350
اذ توفي قبل آآ نهايته باربع سنوات كما اسلفت. وقصيدته هذه من اشهر القصائد التي مدح بها سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم آآ لعلها القصيدة الاشهر آآ طبعا آآ كما اسلفت هي تقع في مائة وستين بيتا ويذكر انه نظمها

38
00:17:04.350 --> 00:17:31.800
عندما اصيب بمرض الفالج فشفي منه وسميت بالبرأة بانه برأ من مرضه ثم سميت بالبردة. تيمنا ببردة كعب بن زهير. اعني قصيدته المشهورة بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى

39
00:17:31.800 --> 00:17:51.800
بولو تلك القصيدة العصماء التي مدح بها سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم اله وسلم معتز عما فات وعما بدر منه وكان قد هجاه وكان رسولنا صلى الله عليه واله وسلم قد اهدر دمه

40
00:17:51.800 --> 00:18:11.800
بعد ان فتح مكة وساح في البلاد خائفا يترقب الى ان ارسل له اخوه وكان قد اسلم قبله ان ان ان ائت آآ النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يعني آآ رحمته

41
00:18:11.800 --> 00:18:31.800
برأفته بسعة اه عفوه سيسعك بالعفو وهذا ما كان. فقد اقبل كعب ابن زهير طبعا كعب بن زهير بن ابي سلمة آآ زهير بن ابي سلمة كما تعلمون من اعظم شعراء الجاهلين

42
00:18:31.800 --> 00:18:55.750
وكنا قد وقفنا وقفة طويلة معه في معلقته وفي آآ حكم هذه المعلقة الجميلة سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لابا لك يسأم. اذا هذه القصيدة الجميلة التي اقبل فيها آآ سيدنا

43
00:18:55.850 --> 00:19:25.850
كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه معتذرا ومادحا للرسول بشعر من اجمل الشعر الذي حفظته لنا الذاكرة الادبية. وفيها يقول ان بئت ان رسول الله اوعد والعفو عند رسول الله مأمول مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها

44
00:19:25.850 --> 00:19:57.450
مواعيد وتفصيل. لا تأخذني باقوال الوشاة ولم اذنب. وقد كثرت فيا الاقاويل الى ان يقول ان الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول. وكفى وكان انخلع عليه رسولنا صلى الله عليه واله وسلم بردته الشريفة

45
00:19:57.700 --> 00:20:27.700
اهداها له البسه اياها فكانت خير هدية. كانت اعظم هدية بقي كعب يتقلب فيها ويعيش في نعماها الى ان مات رضي الله تعالى عنه فاشتراها اظن سيدنا معاوية من من من من اولاده وكان يحتفي بها اشد الحفاوة وقد انتقلت بين الخلفاء. صار

46
00:20:27.700 --> 00:20:53.100
يتوارثونها وهي اعظم اثر او من اعظم اثار رسولنا صلى الله عليه واله وسلم اثاره الحسية يعني التي لصقت بجسده الشريف وما اعظمه من اثار كنت اشرت ايها الاخوة الى ان البردة قسمت الى عشرة اجزاء

47
00:20:53.150 --> 00:21:13.150
فاولها الغزل والنسيب على عادة الشعراء في آآ البداية بالغزل والنسيب. ثم يأتي القسم الاخر في التحذير من هوى النفس والثالث في مدح الرسول صلى الله عليه واله وسلم. والرابع في ذكر مولده

48
00:21:13.150 --> 00:21:43.150
والخامس في معجزاته صلى الله عليه واله وسلم وفي مقدمتها وعلى رأسها معجزة القرآن وقد تخيرت ابياتا تخص هذه المعجزة. ثم هناك قسم خاص للاسراء والمعراج وقسم في ذكر جهاده وشجاعته الى ان ختمها بالتوسل والتشفع

49
00:21:43.150 --> 00:22:11.900
والتضرع طبعا قصيدة البردة حظيت بشهرة كما قلت واسعة لم تنلها فيما اعلم قصيدة اخرى في مدح المصطفى صلى الله عليه واله وسلم طار بكرها في الافاق ولقيت من عناية العامة والخاصة ما لم تلقه قصيدة اخرى

50
00:22:12.300 --> 00:22:40.100
قراءة وسماعا وحفظا وشرحا وترجمة وذكرا ودراسة وتحليلا ومجالس تعقد لها يعني في كل مكان حتى عندنا في الشام كانت هناك مجالس تسمى مجالس البوردة. تخصص لقراءة البردة لا يقرأ فيها آآ

51
00:22:40.100 --> 00:23:07.950
سوى آآ هذه البردة احيانا يجتزئون بقراءة آآ اقسام منها مع آآ ادعية ومع يعني قراءة شيء من القرآن الكريم. واحيانا تخصص فقط للبردة. نعم وترجمت آآ البردة الى لغات كثيرة. وعرضت وشطرت وخمست. يعني هذه المصطلحات ما اريد ان

52
00:23:07.950 --> 00:23:37.500
نقف عند كل منها المعارضة هي ان ياتي الشاعر وكنت قد اشرت الى هذا في محاضرة سابقة المعارضة وان يأتي الشاعر بقصيدة تأتي على وزن القصيدة نفسها وتنهل من معانيها او تدور حول المعنى الذي آآ طرقته هذه القصيدة وآآ

53
00:23:37.500 --> 00:24:03.450
اه ايضا الوزن والقافية. يعني هي هي تلتزم شكلا بالوزن والقافية وحرف الروي وتلتزم معنى بالمحتوى. فمن اشهر معارضات هذه القصيدة معارضة شوقي. احمد شوقي امير شعراء اه التي سميت نهج البردة

54
00:24:03.650 --> 00:24:26.700
وهي قصيدته ريم على القاع مطلعها طبعا ريم على القاع بين البان والعلم احل سفك دمي في الاشهر الحرم وهي قصيدة من روائع شوقي حقا يعني ولو كان الوقت يتسع لاتيت بالكثير من ابياتها لكن

55
00:24:26.700 --> 00:24:52.700
بحسبي ان اشير الى ان بعض هذه المعارضات وساخصص لها القسم الاخير من المحاضرة من المحاضرة القادمة آآ كانت تسمى بالبديعيات. بعض معارضات القصيدة قصيدة البردة سميت ببدي عيان لاشتمالها على الوان البديع العربي

56
00:24:52.800 --> 00:25:22.800
الوان المحسنات اللفظية والمعنوية من طباق وجناس وتورية و ونشر وايجاز الى اخر هذه المحسنات فتجد ان الشاعر آآ في كل بيت يعمد الى محسن من المحسنات البديعية لابد ان يشتمل البيت على هذا المحسن. احيانا لفظة

57
00:25:22.800 --> 00:25:52.050
واحيانا اه تطبيقا. وسنأتي على امثلة من ذلك ان شاء الله. اه اني اه سآتي الان الى بداية الاجابة عن ماذا قال يعني اريد ان اشرح الابيات وبين يدي شرح الابيات

58
00:25:52.250 --> 00:26:20.100
ينبغي ان نقسم هذه المختارات التي تخيرتها الى فكرها الاساسية او الى الافكار الرئيسية. وقد قسمتها الى اربعة افكار اه وانا تعمدت ان اختار من الجزء الاول من القصيدة ما يتعلق بالغزل والنسيم من البيت الاول الى البيت السابق

59
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
هذا كله في الغزل والنسيب. والغرض الثاني او الفكرة الثانية مدح النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمتد من البيت الثامن الى ما يقرب من البيت العشرين. آآ كنت تخيرت بعض

60
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
الابيات ثم اضفت يعني قد لا تجدون في الكتاب الذي بين ايديكم او الذي سوف آآ يخرج قريبا بعنوان الاديب سيخرج الكتاب قريبا بعون الله سبحانه وقد فرغت من اعداده ومن تصحيحه

61
00:27:00.100 --> 00:27:28.500
والقيد النشر اه لن لن تجدوا فيه كل هذه الابيات التي قرأتها فقد قرأت ابياتا في المديح ليست في الكتاب. ثم الجزء الفكرة الثالثة معجزة القرآن الكريم. آآ تخيرت ابياتا مما قاله في معجزة القرآن

62
00:27:28.500 --> 00:27:59.200
وختمت بالفكرة الاخيرة بفكرة حملت عنوان اكرم الامم باكرم الرسل وفيما يأتي بسط الكلام على كل فكرة من هذه الافكار الفكرة الاولي الغزل والنسيب طبعا الغزل والنسيب اه بدأ به قصيدته فهو يفتتحها بقوله امين

63
00:27:59.200 --> 00:28:29.200
تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعا جرى من مقلة بدمي. امن تذكر احبابك بالحجاز جرى دمعك من عينيك ممزوجا بالدم. طبعا آآ يأتي هنا على ذكر بعض المواضع التي هي قريبة من مدينة رسولنا صلى الله عليه واله وسلم

64
00:28:29.300 --> 00:29:05.000
قريبة من قبره الشريف فهو يتغنى بها يتغزل او يذكرها ثم يتغزل على طريقة الشعراء القدماء في آآ بداية قصائدهم بالغزل  ام هبت الريح من تلقاء كاظمة واومض البرق في الظلماء من عظم هذه اماكن كما قلت يقول ام ان ريحا ندية

65
00:29:05.250 --> 00:29:30.100
هبت من تلك الاماكن الحبيبة او برق اللمع في الليل البهيم. من ذاك الجبل الاشم من ادم ثم فما لعينيك ان قلت همتا وما لقلبك ان قلت استفق يهم ماذا عينيك

66
00:29:30.150 --> 00:29:59.900
كلما امرتهما بالكف عن البكاء زادتا بكاء وما بال قلبك كلما حاولت ايقاظه من عشقه زاد عشقا وغياما ايحسب الصب ان الحب منكتم ما بين منسجم منه ومضطرمي هل يمكن للمحب

67
00:30:00.050 --> 00:30:24.950
ان يخفي حبه او يستره وانى له ان يخفيه وهو ما بين دمع دمع عين منسجم وحر قلب مضطرم. فالعين تدمع والقلب يلتهب شوقا وحنينا لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل

68
00:30:25.000 --> 00:30:51.750
ولا ارقت لذكر البان والعلم لولا الحب ما صببت دمعك على اثار الديار وما بقي منها ولا سهرت ليلك لذكر هاتيك الاماكن نعم نعم سرى طيف من اهوى تأرقني والحب يعترض اللذات بالالم

69
00:30:52.100 --> 00:31:20.750
نعم طاف بي خيال محبوب ليلا فمنع عني الرقاد وما اكثر ما يحتمل المحب من شدائد ومصاعب واخيرا البيت الاخير في هذا المقطع يا لئيمي في الهوى العذري معذرة مني اليك ولو انصفت لم تلمي

70
00:31:21.200 --> 00:31:49.350
يا من يلومني في حب عفيف التمس لي العذر الحب اقوى مني ولو عدلت وانصفت لكففت عن لومك هذه طبعا كما قلت مقتطفات من غزل القصيدة ونسيبها وهو المقدمة مدح رسولنا صلى الله عليه واله وسلم

71
00:31:49.600 --> 00:32:11.050
واما المدح فهو يأتي على الابيات آآ بحسب الكتاب الابيات من الثامن الى البيت الثامن الى البيت الثالث عشر وساكتفي بشرحها ثم يعني آآ اما الابيات التي انشدتكم اياها من خارج هذا الاطار فلن اعرض لشرحها

72
00:32:11.050 --> 00:32:33.300
واضحة في الواقع انما ساعرض لبعض ما جاء فيها من بلاغة وآآ جمال محمد سيد الكونين والثقلين والفريقين من عرب ومن عجم  محمد صلى الله عليه واله وسلم سيد الدنيا والاخرة

73
00:32:33.600 --> 00:33:08.300
وسيد الانس والجن. وسيد الامم من عرب ومن عجم نبينا الامر الناهي فلا احد ابر في قولنا منه ولا نعم. انه نبينا العظيم الذي جاءنا بشريعته السمحاء وهو الامر وهو الناهي وما من احد اصدق منه في امره او نهيه

74
00:33:08.550 --> 00:33:40.850
هو الحبيب هو الحبيب الذي ترجى شفاعته لكل هول من الاهوال مقتحم هو المحبوب الذي نامل ان يكون شفيعنا عند الله يوم البعث والنشور. يوم الفزع الاكبر والخوف والثبور  دعا الى الله فالمستمسكون به مستمسكون بحبل غير منفصم. دعا الناس

75
00:33:40.850 --> 00:34:08.800
الى دين الله سبحانه فكل من اتبعه وتمسك بهديه وكتابه تمسك بحبل متين لا ينقطع واوى الى ركن شديد لا ينهد النبيين في خلق وفي خلق ولم يدانوه في علم ولا كرم

76
00:34:09.100 --> 00:34:37.900
اخوانه من الرسل الكرام عليهم السلام صورة وسجية خلقا وخلقا. جمالا وكمالا ظاهرا وباطنا تجمع محاسن المظهر والمخبر ولم يقاربه احد منهم لا في علم ولا في كرم والبيت الاخير

77
00:34:39.050 --> 00:35:05.200
وكلهم من رسول الله ملتمس غرفا من البحر او رشفا من الديم وكل من الانبياء والرسل الكرام طالب غرفا من بحره الفياض اي علمه الزاخر او رشفا من مطره الدائم وخيره العميم. اي من كرمه العظيم

78
00:35:06.050 --> 00:35:30.300
المقطع الثالث معجزة القرآن وفيها ثلاثة ابيات دعني وصف ايات له ظهرت زهور نار القرى ليلا على علمي دعني اصف المعجزات التي اوتيها رسولنا صلى الله عليه واله وسلم ما اوضحها

79
00:35:30.350 --> 00:35:55.750
وما اشد ظهورها انها اشبه بنار الضيفان التي توقد في اعالي الجبال فيراها كل انسان ظهر نار القرى ليلا على علم العلم هو الجبل. اشهر من نار على علمي دامت لدينا

80
00:35:55.900 --> 00:36:24.500
ففاقت كل معجزة من النبيين اذ جاءت ولم تدم دامت معجزة القرآن واستمرت عبر الزمان الى يومنا هذا على حين لم يبق من معجزات الانبياء والمرسلين الا اخبارها. نحن لم نعاين. لم نرى معجزة من المعجزات. لا رأينا سحرا

81
00:36:24.500 --> 00:36:44.500
آآ سيئة تغلب آآ عصا موسى على سحر السحرة. ولا رأينا احياء سيدنا عيسى للموتى ما رأينا انما نقلت الينا هذه المعجزات نقلت اخبارها ايها الاخوة. اما معجزة النبي صلى الله

82
00:36:44.500 --> 00:37:10.750
عليه واله وسلم فهي بين ايدينا نقرأها اناء الليل واطراف النهار. نكلم بها ربنا ويكلمنا. ونرجو الله سبحانه وتعالى على ان نكون من اهل الله هذه هؤلاء الذين ورد في في ذكرهم ان لله اهلين من الناس. قالوا من هم يا رسول الله؟ قال هم اهل القرآن وخاصته

83
00:37:10.800 --> 00:37:38.850
اهل القرآن هم اهل الله. نسأل الله ان نكون من اهل الله. والبيت الاخير في هذا المقطع ردت بلاغتها ومعارضيها رد الغيور يد الجاني عن الحرم. ردت افحمت بلاغة القرآن كل من يدعي القدرة على مجاراتها او الاتيان بمثلها وكفت يديه عن ذلك كما يكف الغيور

84
00:37:38.850 --> 00:38:01.700
من يجترئ على حرمات نسائه واما المقطع الاخير جعلت له عنوانا اكرم الامم باكرم الرسل. وهو لا يعدو البيتين يقول فيهما بشرى لنا معشر الاسلام ان لنا من العناية ركنا غير منهدم

85
00:38:01.750 --> 00:38:24.600
ما اسعد امة الاسلام بما خصت به من العناية والرعاية لقد اوت الى ركن شديد لا ينهدم لما دعا الله داعين لطاعته باكرم الرسل ان اكرم الامم حين دعانا المولى للهداية والاسلام

86
00:38:24.650 --> 00:38:56.400
خصنا باكرم الرسل. فكنا اكرم الامم فكما انه افضل الانبياء كانت امته خير الامم اه اعتقد انني تجاوزت الوقت المحدد لهذه المحاضرة لذلك ارجئ الكلام على اه او الاجابة عن السؤال الاخير المعتاد كيف قال اي على بلاغة الابيات وما فيها من اه محسنات بديعية

87
00:38:56.400 --> 00:39:07.300
وعلى دراستها وتحليلها وتحليل عاطفتها الى المحاضرة القادمة. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبركاته