1
00:00:01.300 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا بكم في المحاضرة الثامنة. من محاضراتنا

2
00:00:21.300 --> 00:00:56.600
في منتخباتنا الادبية وفي بداية الاديب مع هذه النصوص التي نتخيرها لكم لنقف عند بدائعها وروائعها ونحاول ان آآ نحلل بعض ما جاء فيها من البلاغة والبيان والادب الجميل كنا في المحاضرة السابقة ايها الاخوة قد بدأنا بقصيدة المتنبي وحرق الباه ممن قلبه شبم وقلت

3
00:00:56.600 --> 00:01:26.600
انما جعلنا لها عنوانا اه مدح في عتاب وفخر الى حساب وصلت بكم الى بعد ان ترجمت للمتنبي آآ اجابة عن سؤال من القائل اه ثم اتيت على اه اضاءة على النص ومناسبة هذه القصيدة ثم اه

4
00:01:26.600 --> 00:01:55.250
وقفت على الافكار الرئيسية التي اشتملت عليها هذه القصيدة او هذه المقطعة هذا هذه المنتخبات لأني انتخبت من القصيدة آآ ثمانية عشر بيتا هي التي نريد ان نشرحها اليوم وان نحللها. اذا موعدنا اليوم اه الاجابة

5
00:01:55.250 --> 00:02:21.250
عن سؤالين ماذا قال في هذه المنتخبات من من القصيدة وكيف قال اي مواطن الجمال والابداع والتحليل لهذه المنتخبات الادبية اولا ماذا قال؟ كنت قد قسمت او قسمت الافكار الرئيسية التي تشتمل عليها هذه الابيات الى ست

6
00:02:21.250 --> 00:02:56.400
الفكرة الاولى عتاب في حب هذه الفكرة آآ في الواقع يشتمل عليها البيتان الاول والثاني وحرق الباه ممن قلبه شموا ومن باسمي وروحي عنده سقم ما لي اكتم حبا قد برى جسدي وتدعي حب سيف الدولة الامم

7
00:02:56.500 --> 00:03:20.500
يقول ما احر قلبي من حبه وما ابرد ما يقابلني به قلبه وانا مريض الجسم معتل الحال في نظره وعلامة اخفي خفية حبه وقد انحل جسمي على حين يدعي الناس في كل مكان حبه

8
00:03:20.500 --> 00:03:50.500
وهم ابعد ما يكونون عن. اذا هو يستأثر بهذا الحب ويخفيه حتى انه قد جسده قد انحله يصف نفسه بما يصف به المحبون آآ انفسهم من النحول والشحوب ومما يعتري اصحاب العشق والغرام من هذا الحب عادة

9
00:03:50.500 --> 00:04:14.200
آآ يعني كما يقول شيخنا الشيخ محمد صالح الففور رحمه الله لكن هناك في مديح المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول الهوى ندوا اشلاء ممزقة لكن حبك يا يا مختار افنانا. يعني يشير الى ان الهوى عادة يبقي

10
00:04:14.200 --> 00:04:40.850
العاشق نضوى اشلاء يعني ما ترى منه شيئا الا آآ خيالا الا طيفا لنحوله شحوبه وما يعتريه من سقم. يبقي الهوى نضو اشلاء متيمة لكن حبك يا مختار افنانا. الفكرة الثانية

11
00:04:42.150 --> 00:05:08.550
تتمحض للمدح وهي ما يشتمل عليها هذان البيتان قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم. فكان احسن خلق الله كلهم وكان احسن ما في الاحسن الشيم. يقول زرته في

12
00:05:08.600 --> 00:05:35.050
حرب وفي السلم زرته وسيوف الهند مغمدة اي في حالة السلم لم يكن في حرب لان اغماد السيف يكون في السلم وقد نظرت اليه والسيوف دم. اي شاركته المعارك نظرت اليه في وغى المعارك والسيوف تقطر

13
00:05:35.050 --> 00:05:55.050
منها الدم زرته في الحرب وفي السلم. فماذا كان فكان احسن خلق الله كلهم وكان احسن ما في الاحسن الشير يصفه بانه احسن خلق الله في الحالين في السلم وفي الحرب

14
00:05:55.050 --> 00:06:20.150
احسن ما عنده هذه الاخلاق هذه الاخلاق التي امتاز بها على الجميع. الفكرة الثالثة معاتبة في ملامة عتاب في منامه يقول في البيت الخامس يا اعدل الناس الا في معاملتي. فيك الخصام وانت الخصم والحكم

15
00:06:20.150 --> 00:06:45.950
اعيدها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم يخاطبه بانه اعذل الناس لكن الا في معاملتي. في معاملتي لست عادلا. لماذا؟ لانك انت الخصم

16
00:06:45.950 --> 00:07:05.950
انت الحكم فكيف يمكن ان يعدل من كان خصما؟ الخصم دائما يرى الحق معه. الخصم يرى الحق وهو في نفس الوقت هو القاضي الذي يحكم فيك الخصام وانت الخصم والحكم. اجتمع عندك اجتمعت عندك

17
00:07:05.950 --> 00:07:34.750
خصومة والحكم انت القاضي الذي يحكم فكيف تحكم بالعدل وانت خصم لي نعم اعيدها نظرات منك صادقة ان تحسب او او تحسب. حسب يحسب وحسب يحسب يعني لك في المضارع ان تفتح السين وان تكسرها. نعم وفي وقد قرأ بذلك في القرآن. قرأ

18
00:07:34.750 --> 00:07:54.750
آآ يحسب ويحسب. يقول اياك وانت صاحب النظر الصادق والحكم العادل ان تظن الورم شحما والنفاق حبا اياك ان تحسب الشحم ان تحسب السمن في من شحمه ورمه. يعني بعض انواع

19
00:07:54.750 --> 00:08:14.750
السمن ما هي الا ورم. والورم شيء يذم طبعا. اما السمن فهو يقصد هنا القوة وآآ يعني آآ ما يقصد آآ السمن بمعنى الذم لأ. يعني آآ يقصد القوة يقصد الجمال. لا

20
00:08:14.750 --> 00:08:42.650
اعيدها نظرات منك صادقة ان ان تحسب الشحم في من شحمه ورم ان تحسب السمن سيمانه عبارة عن ورم وانتفاخ لا غير. ثم نأتي الى الفكرة الرابعة وهي فخر وبأو واعتزاز. هنا موطن الشاهد. هنا ما قلت عنه انه

21
00:08:42.650 --> 00:09:10.300
فخر بلا حساب ولا يفعل ذلك الا المتنبي. المتنبي لعله الشاعر الوحيد الذي يستطيع ان يقف آآ في مدحه لممدوحه وان يفخر بنفسه في اثناء ذلك بل ان ينسى ممدوحه واليكم الدليل على ذلك

22
00:09:10.600 --> 00:09:33.750
يقول سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدمي بالله عليكم مثل هذا القائل هل ترك للامير شيئا؟ سيعلم الجمع. يعني المجلس كله يعلم مما انضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدمه

23
00:09:33.800 --> 00:10:07.300
طيب واين انت من سيف الدولة نسي المتنبي عظمة سيف الدولة امام عظمته ولا غروة فالمتنبي في تعظيمه لنفسه واعجابه بشعره بل بشخصيته وآآ في نظره الى ما يصبو اليه من مجد وعز هو اعلى من ممدوحه بكثير. هو لا يرى احد

24
00:10:07.300 --> 00:10:33.800
فوقه يعني وقد رويت عنه في ذلك اشعار آآ بلغ فيها مبلغا آآ قد يكفره بعض الناس عليه ان لم يتأولوه له من ذلك انه قال اي عظيم التقي اي مكان ارتقي

25
00:10:34.050 --> 00:10:54.350
وكل ما قد خلق الله وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرقي قائل مثل هذا الكلام يعني لا يرى احدا فوقه من البشر. وهذا شيء يعني يصل فيه الى

26
00:10:54.350 --> 00:11:20.700
حد جنون العظمة ليس الى العظمة فحسب بل انا اقول يصل الى حد جنون العظمة غفر الله ثم يقول هذين البيتين الرائعين اللذين سارا مسير الامثال وقد صدق فيه برغم غلوه ومبالغته كل الصدق

27
00:11:20.950 --> 00:11:53.050
انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم نعم نام المتنبي نومته الاخيرة نام المتنبي في مرقده منذ نحو من الف عام

28
00:11:53.150 --> 00:12:26.050
وما زلنا نسهر ونختصم جراء ما قال ما زلنا نتناول ما قاله بالدراسة والتحليل والتمحيص. نختلف عليه تارة ونتفق فيه او عليه تارة اخرى لكننا لا يمكن ابدا ان آآ نغفل عن انه شيء بديع

29
00:12:26.050 --> 00:12:47.750
وشيء يعني تجاوز الكثير مما قاله الشعراء آآ من امثاله. اذا ويسهر الخلق جراها ويختصم صدقة في هذا المتنبي بل لقد صدق في بيته الاول على ما فيه من غلو

30
00:12:48.400 --> 00:13:13.000
انا الذي نظر الاعمى الى ادبي. الاعمى يرى ادب المتنبي واسمعت كلماتي من به صمم. الاصم يسمع ادبه. الاعمى يرى ادبه لان ادبه يتجاوز العمى يعني لسطوعه لبريقه لجماله حتى الاعمى يراه

31
00:13:13.000 --> 00:13:38.800
وقد صدق في هذا يعني ما اكثر العميان الذين درسوا المتنبي ووقفوا عند شعره وتقلبوا في نعماه يعني بدءا من ابي العلاء المعري الشاعر ضرير المشهور وانتهاء بطه حسين. كل هؤلاء وقفوا وما اكثر ما بينهما يعني آآ الصفدي وآآ

32
00:13:38.800 --> 00:14:10.250
كل هؤلاء وقفوا على المتنبي وعلى شعره وترجموا له ودرسوا آآ قصائده واعجبوا به الاعجاب ابو العلاء المعري الف آآ كتابه المعروف معجز احمد طبعا ابو العلاء الف عن ثلاثة شعراء ثلاثة كتب فيها تورية جميلة جدا

33
00:14:10.550 --> 00:14:34.250
عن ابي تمام كتابه ذكرى حبيب اسمه حبيب ابن اوس. وهو ذكرى حبيب في هذه في هذا العنوان تورية. فعندما يقرأه القارئ يظن انها ذكرى آآ المحب او الحبيب الى النفس وهو يقصد ذكرى حبيب ابن اوس. والف عن

34
00:14:34.250 --> 00:14:56.950
اه البحتري عبث الوليد واسم البحتري الوليد فهو يريد عبث الوليد انه هو يعبث بشعره وطبعا البحتري وصفت اه قصائده بانها السلاسل من الذهب والف عن المتنبي وهذا بيت اكيد معجز احمد

35
00:14:57.000 --> 00:15:18.500
انت عندما تقرأ آآ معجز احمد تظن انه القرآن. ينصرف المعنى الى القرآن الكريم. وهو في الواقع يقصد شعر المتنبي لان اسم المتنبي كما كما مر معنا احمد بن الحسين. فيقصد بمعجز احمد لا يقصد القرآن كما يتبدل

36
00:15:18.500 --> 00:15:46.100
للناظر للوهلة الاولى وانما يقصد شعر المتنبي. ارأيتم الى هذه المنزلة التي اولاها ابو العلاء للمتنبي وحسبنا ان نذكر ذلك الخبر الذي تذكره كتب الاداب. وهو ان ابا العلاء المعري خرج من معرة النعمان عندنا في سوريا

37
00:15:46.450 --> 00:16:04.400
خرج من معرة النعمان الى بغداد مرة واحدة في عمره. كان اعمى كفيفا كما تعرفون وخرج في هذه السفرة يريد ان يعني يتعرف الى بغداد وما فيها من مجالس الادب والعلم وبغداد ام الدنيا كانت آآ

38
00:16:04.400 --> 00:16:25.300
آآ دار السلام اليها تفد كل الحكماء والادباء والشعراء والكبراء. فابو العراء ابو العلاء رحمه الله اراد ان يشارك في هذا. وفعلا قصد مجلس الشريف الرضي او الشريف المرتضى وهما اخوان

39
00:16:25.450 --> 00:16:50.350
ويبدو ان الشريف لم يكن يحب المتنبي وفي مجلسه عرض بالمتنبي وغمز منه ذكره في موضع في موضع الغميزة. يعني ما اعطاه قدره بل بالعكس يبدو انه لم وهمزه  تصدى ابو العلاء قائلا لو لم يكن للمتنبي

40
00:16:50.400 --> 00:17:14.450
غير بيته الذي غير قصيدته التي يقول فيها لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منك اواهل لكفاه فاذا بالشريف يغضب غضبة مضرية ويقول اخرجوا هذا الاعمى. اخرجوا هذا الكفيف اخرجوه من مجلسي

41
00:17:14.450 --> 00:17:43.700
اخرجه الجلاس وعجبوا لامر الشريف. يعني ماذا قال حتى تخرجه بهذا الشكل وحتى تغضب عليه هذا الغضب  وقال قال الشريف والله لقد فكرت في امري هذه القصيدة التي آآ ارادها بقوله لك يا منازل في القلوب منازل. اقصرت انت وهن

42
00:17:43.700 --> 00:17:59.750
منك اوائل فلم اجد انها من خيرة شعر المتنبي. يعني الرجل يحفظ شعر المتنبي وصحيح لا يحبه لكن سبحان الله هذا لا يمنعه وهذا دليل على ان الشعر المتنبي يحفظ

43
00:17:59.900 --> 00:18:24.650
على ان الشعر المتنبي حتى من اولئك الذين لم يعجبوا به لكنهم ادركوا علوه وعظمة هذا الشعر الرجل يحفظ شعر المتنبي يقول استعرضت القصيدة لم اجدها من خيرة قصائد المتنبي حتى بلغت بيتها الاخير واذا اتتك مذمتي مني

44
00:18:24.650 --> 00:18:52.900
ناقص فهي الشهادة لي باني كامل. فعلمت انه يقصد هذا البيت معناها هو يسبني. هو يهجوني في مجلسي. هو يذمني. هو يقول اني ناقص. واذا اتتك مذمتي اما المتنبي اذا هو الناقص. الذي قصده المتنبي في قوله واذا اتتك مذمتي من ناقص

45
00:18:52.900 --> 00:19:27.050
فهي الشهادة لي باني كامل ولهذا اخرج الشريف المعري من مجلسه مغضبا تقول الرواية رجع ابو العلاء الى حلب والى معرة النعمان ولم يخرج من بيته بعدها اغلق عليه بيته وسمي رهين المحبسين

46
00:19:27.550 --> 00:20:04.650
العمى والبيت اعود الى المتنبي الذي آآ فخر هذا الفخر العظيم ليختمه ذروته ما ذروته؟ الخيل والليل والبيداء تعرفني. والسيف والرمح القرطاس والقلم. هو اذا رب السيف والرمح ورب القلم والقطاس. هو الاديب

47
00:20:04.650 --> 00:20:34.650
لا يجارى والشجاع الذي لا يضاهى. يصف نفسه بالبلاغة والفصل والشعر بما لا يستطيعه انسان لان كل هذه الادوات تعرفه وكانها تنكر غيره. يصف نفسه بالشجاعة والبطولة والاقدام. بقوله الخيل

48
00:20:34.650 --> 00:21:04.650
الليل والبيداء تعرفني وكأن هذه المواطن لا تعرف غيره والسيف الرمح ايضا هذه فيها البطولة ثم يختم بوصف نفسه الادب والشعر والكتابة بقوله والقرطاس والقلم. هذه كلها تعرف المتنبي فاي معرفة هو في هذا

49
00:21:04.650 --> 00:21:37.550
الميدان. اما الفكرة الخامسة فهي حكمة واستعطاف وهي تشتمل على الابيات الثاني عشر الى الخامس عشر في قوله اذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم وهذه حكمة بالغة اذا رأيت نيوب الليث ما كل من يضحك لك يريد بك الخير ويبتسم لك قد

50
00:21:37.550 --> 00:22:02.900
في وراء البسمة وراء انياب سمن ناقعا وكرها شديدا. فانتبه اذا نيوب الليث بارزة لا سيما ان كانت هذه الضحكة قد قد بدت لك من اسد هصور فاذا هو لا يضحك لك هو يبدي نواجذه ليأكلك

51
00:22:03.400 --> 00:22:33.000
يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم. يخاطب سيف الدولة في اه هذه هذا العتاب الرقيق. نحن يعز علينا يعني بمعنى انه يشتد اين ما نريد ان نفارقكم يشتد علينا ان نفارقهم يقول وجداننا كل شيء بعدكم عدم مهما وجدنا من

52
00:22:33.000 --> 00:22:53.000
اشياء بعدكم فهي كالعدم. لا قيمة لكل شيء نجده بعدكم. وانتبهوا الى شرح هذا البيت كثيرا ما يضل به الطلبة يظن يظنون ان الوجدان من من الوجدان والضمير لا وجداننا آآ مصدر

53
00:22:53.000 --> 00:23:25.500
وجد يجد وجدانا اي آآ كل ما نجده كل من نلقاه كالعدم بالنسبة اليكم ما كان اخلاقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امن يعاتبه هنا بالقول كنا نستحق منكم التكريم الحب لو ان امركم من امرنا امام

54
00:23:25.500 --> 00:23:46.900
الامم القرب لو كان لو كانت لو كانت نفوسكم قريبة لو بادلتمونا بالحب حبا وبالقرب  ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم وهي من روائعه. يقول

55
00:23:46.900 --> 00:24:06.900
لا يؤلمنا الجرح ان سركم ولا يضرنا الضيم ان ارضاكم. فرضاكم عندنا يذهب الم الجرح وسروركم غايتنا وان كان في تصديق حاسد او عدول. يقال في سبب هذا البيت ان

56
00:24:06.900 --> 00:24:31.950
آآ سيف الدولة رمى المتنبي بذوات كانت على مكتبه او على مقربة منه فجرحه فقال للتو ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم. وانا لا ارجح ذلك في الواقع فليس الجرح هنا بالجرح

57
00:24:31.950 --> 00:24:51.950
المادي وانما قصد المتنبي والله تعالى اعلم ان هذا الذي آآ قابلتموني به قد جرحا لا يندمل عندي ومع ذلك فهو لا الم له ما دام قد سركم. اذا كان آآ هذا

58
00:24:51.950 --> 00:25:17.350
قد سركم فلا بأس هو لا آآ الم له عندي. الفكرة السادسة فخر في حكمة وعتاب في محبة ما ابعد العيب والنقصان من شرفي. انا الثريا وذاني الشيب والهرم. يقول لا عيب عندي ولا

59
00:25:17.350 --> 00:25:48.000
نقصان العيب والنقصان كالهرم والشيب بالنسبة الى الثريا. يشبه نفسه هذا التشبيه ضمني بالسورية ويشبه العيب والنقصان بالهرم الشيب. هل يصيب الثريا شيب او هرم لا يصيبها طبعا. وكذلك فانا لن يصيبني عيب او نقصان. شر بلادي مكان لا صديق

60
00:25:48.000 --> 00:26:09.750
به وشر ما يكسب الانسان ما يصمه. ان اسوأ البلدان بلد لا تجد فيه صديقا وان اسوأ ما يكسبه المرء كسب اه اه يلحق به العيب والنقص. ثم يختم بالقول هذا عتاب

61
00:26:09.750 --> 00:26:46.700
هذا عتابك الا انه الحب قد ضمن الدر الا انه كرم. اذا هذه الكلمات فيها عتاب. والحقيقة هذه تتضمن الحب الخالص لك هذا عتابك الا انه حب خالص. وهذا آآ وقد ضمن قد ضمن يقول هذا العتاب قد ضمن الدر نعم هو فيه الجوهر ولكنه

62
00:26:46.700 --> 00:27:15.700
كلم اذا عبر عن الدر بالكريم هو في حسن نظمه وجودته سبكه در ولكن في كلمات. ونأتي الان الى الاجابة عني السؤال الثالث كيف قال؟ ما ملامح الجمال في هذا الذي قاله المتنبي

63
00:27:16.000 --> 00:27:36.800
كيف لنا ان نحلل الاسلوب اولا من الفاظ وتراكيب وموسيقى ثم كيف لنا ان نتبين بعض وجوه البلاغة في هذا المقطع الجميل نقف عند الالفاظ اولا. الفاظ الشاعر لا امد غلظه

64
00:27:37.050 --> 00:28:08.800
طبعا بل اغراضه لانه كما كما قلنا هناك عتاب وهناك آآ مدح والمدح فيه بحب وهناك فخر بلا حساب شاعت الفاظ العتاب من مثل وحرق الباح وحر هذا لفظ وقلباه لفظ اخر. ولاحظوا في قلباه كيف صار النداء

65
00:28:08.800 --> 00:28:31.600
ندبة وحر هذه الواو تسمى واو الندبة. وقلباه انقلبت فيها الياء قلبي. يريد قلبي لكن الياء تنقرب الى الف للندبة وتأتي هاء السكت لتزيد الندبة ندبة الباه فيها ايضا شبم

66
00:28:31.850 --> 00:29:01.050
سقموا عتابك ميقا كل هذه الفاظ شاع فيها العتم. وهناك الفاظ تجلى فيها المديح من مثل زرت سيوف خلق الله الشيم. طبعا عندما ندرس الالفاظ نتخير المفردات لا يمكن ان نمثل على مفردة باكثر من كلمة وان كانت الكلمة اه

67
00:29:01.050 --> 00:29:28.650
اه احيانا تتألف من كلمات لكن علينا ان نتخير في التمثيل دائما كلمات مفردة وحين فخر امتلأت امتلأ الكلام فخرا بمثل خير ادبي كلمات جفون شواردها الخيل الليل البيداء. تعرفني السيف الرمح. كل هذه كلمات فيها فخر

68
00:29:29.250 --> 00:29:54.700
طبعا بشكل عام المفردات قوية فخمة تملأ الفم باصواتها وهي محية عن ادق ما تشتمل عليه من معان منذ اللفظ الاول وحر آآ الى اللفظ الاخير لاحظوا في بيته الاخر ما لي اكتم

69
00:29:54.800 --> 00:30:23.750
اكتم ما قال اكتموا استعمل صيغة وفعل فعل يفعل وصيغة اه اه مبالغة من اه فعل. فعل مثلا قتلة اما قتلة قد ما قدم اه تفيد المبالغة في الشيء. هذا يذكرنا بقوله تعالى وغلقت الابواب ما قالوا وغلقت او اغلقت وغلقت

70
00:30:23.750 --> 00:30:53.750
بالمبالغة في تأكيد تغليق الابواب. وهنا ما لي اكتم تكتيما مصدر فدائما تفعيل فاذا هو يريد المبالغة والتكثير والتأكيد على هذا الفعل. آآ المتنبي تخير الفاظه بدقة بالغة واحساس عال بنسج الكلمة

71
00:30:53.750 --> 00:31:29.000
وقها وايحاءها ودلالتها. فكانت بعض مفرداته كانما حيزت له. لا تكاد تقرأها في شعر اخر بمثل ناظره شوارد وجدان  داء ثاني ما استقبلها ثاني  وكل ذلك قد وقفنا عليه. ننتقل الى التراكيب والاسلوب آآ طبعا انت

72
00:31:29.300 --> 00:32:09.400
مع المتنبي مع اجزل الشعر مع احكم التعابير تعابير جزلة قوية محكمة اه واضحة المدلول جميلة الوقع. معبرة عما يريده سهولة ووضوح برغم جزالتها وقوتها وفخامتها الا انها واضحة معالم لا غموض فيها ولا تعقيد في في تراكيبها. امثلتها كثيرة آآ فيك الخصام

73
00:32:09.400 --> 00:32:29.400
انت الخصم والحكم انا الذي نظر الاعمى الى ادبي. وجداننا كل شيء بعد كم عدم اه اه الوضوح والسهولة اسمعت كلمات من به صمم. الخيل والليل والبيداء تعرفني. اذا رأيت نيوب الليث كلها سهلة واضحة

74
00:32:29.400 --> 00:32:55.100
لا تشكو من اي تعقيد او غموض فيها جمال الوقع لا يحتاج الى تمسيل في الواقع. لانها يعني كما قلت هي آآ جميلة الوقع. توقع منك موقعا حسنا تقع من اذنك ومن قلبك موقعا حسنا آآ في كل بيت

75
00:32:55.100 --> 00:33:18.200
فيه هذا الموقع الحسن. والحقيقة هذا يعني معظم شأن معظم شعر المتنبي. ولذلك سارت قصائده وابياته مسير الامثال كما قلنا اه سابقا اسلوب المتنبي يشدك ويأسرك بل يكاد يستبد بك

76
00:33:18.300 --> 00:33:43.650
فلا تقدم عليه شاعرا اخر مهما علا في الشعر كعبه برغم ما فيه من البأو والفخر والنرجسية. بل برغم ما يصل اليه من ما عبرت عنه منذ قليل بجنون العظمة. وانت تعجب حين تقرأه متسائلا ماذا ابقى المتنبي لممدوحه كما اشرت

77
00:33:43.650 --> 00:34:06.250
سابقا اخيرا في الاسلوب آآ اقول لقد تنوعت الاساليب اللغوية والنحوية والبلاغية في هذه القصيدة ففيها الخبر وفيها الانشاء. سبق ان وقفنا عند الخبر الخبر ما اه يحتمل الصدق والكذب والانشاء ما لا يحتاج ما لا يحتملهما. وفيها النفي والاثبات وفيها الشرط والاستفهام

78
00:34:06.250 --> 00:34:28.900
والتعجب والنداء والندبة. يعني آآ انت تتنقل بين آآ شتى الاساليب. خذ مثلا فقلباه ممن قلبه شبم اسلوب الندبة ماني اكتم حبا قد برى جسدي اسلوب الاستفهام زرته وسيوف الهند مغمدة اسلوب الخبر

79
00:34:29.050 --> 00:34:52.650
يا اعدل الناس الا في معاملة النداء ان كان سركم وما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم والم اسلوب الشرط ما ابعد الحيب والنقصان من شرف اسلوب التعجب وهكذا لا يكاد اسلوب من اساليب العربية آآ يغيب عن المتنبي فيما نسج من ابيات. نأتي

80
00:34:52.650 --> 00:35:20.700
الى الموسيقى والموسيقى آآ جميلة موقعة مؤثرة آآ اسرة ايضا في هذه القصيدة. القصيدة من البحر البسيط كما تعلمون مستفعل فاعل مستفعل فاعل فاعل مستفعل فاعل يقول العلامة الدكتور عبدالله الطيب علامة السودان ورئيس مجمع اللغة العربية فيها

81
00:35:20.700 --> 00:35:46.250
في كتابه المرشد الى فهم اشعار العرب البسيط اخو الطويل في الجلالة والروعة الا ان الطويل اعدل مزاجا منه وثم يقول الى ان يقول ولا يكود ولا يكاد روح البسيط وهنا الشاهد يخلو من احد النقيضين

82
00:35:46.300 --> 00:36:12.400
العنف واللين. اذا البسيط نجده في اعنف القصائد واقواها وفي الين القصائد وبها من الغزل والتشبيب والحب وما الى ذلك ثم يقول وللمتنبي وهنا بيت القصيد ايضا وللمتنبي من الشعر العنيف في بحر البسيط روائع عدة

83
00:36:12.950 --> 00:36:32.950
ساحيل القارئ على ديوانه وليقرأ هجاءه لكافور الذي مر معنا آآ لا تشتري العبد الا والعصى معه ان العبيد اذا لا انجاس مناكيد مستثمر فاعل مستفعل فاعل. مستفعل فاعل مستفعل فاعل. فهو من البسيط. وليقرأ عتابه لسيف الدولة وهي

84
00:36:32.950 --> 00:36:59.000
هذه القصيدة التي بين يدينا في قوله وحرق الباه ممن قلبه شبم. رحم الله الدكتور عبدالله الطيب فعنده ملاحظات اربط بين العروض والمعنى لم اقرأها لغيره. عليكم بهذا الكتاب فانه معلمة وانه موسوعة

85
00:36:59.000 --> 00:37:29.000
من موسوعات فهم الشعر العربي. المرشد الى اشعار العرب. طبعا اه القافي ايضا في قوة القصيدة وفي اضفاء الجلال والبهاء والقوة على هذه القصيدة وهذا لا يخفى على اه صاحب الذوق الرفيع. هذه القافية قافية

86
00:37:29.000 --> 00:37:54.100
ميم آآ المضمومة. يعني آآ الميم المضمومة اكثر ايضا قوة من الميم المكسورة اه اما الموسيقى الداخلية فشأن اخر. طبعا الموسيقى الخارجية عادة يدرس فيها البحر والقافية هذه واضحة اما الموسيقى الداخلية فان تدرس كل بيت على حدة

87
00:37:54.250 --> 00:38:16.550
كيف تناغمت فيه الحروف وكيف آآ كان فيه المد والاصوات. خذوا مثلا الخيل والليل. الخيل والليل والبيداء تعرفني. وقد اشرت الى هذا فيما سبق عندما مثلت لدراسة الموسيقى الداخلية في

88
00:38:16.550 --> 00:38:42.550
الخيل مع الليل فيه جناس فيه تناغم. الكلمة نفس مد اللين الخيل والليل ثم يأتي المد الطويل والبيداء بالف طويلة لاحظوا التناغم مع الشطر الاخر والسيف والرمح. ايضا بين السيف والرمح ثم تأتي تأتي المد الذي يقابل

89
00:38:42.550 --> 00:39:15.950
في البيداء والسيف والرمح والقرطاس. اذا الخيل والليل والبيداء والسيف والرمح والقرطاس ينتهي الشطر الاول اه تعرفني وينتهي الشطر الاخر او العجز والقلم لانها القافية. فاذا هذا التناغم في اه الداخلي بين المدود من جهة وبين اصوات الالفاظ المختلفة. من جهة اخرى

90
00:39:15.950 --> 00:39:47.350
امر يعني آآ يحتاج الى شيء من رهافة الحس والى شيء من التلطف في دراسة الاصوات وقد بلغ فيه المتنبي شأوا بديعا ورفيعا بلا ريب  من مواطني اتي الى مواطن الجمال والبلاغة في هذه القصيدة القارئ يتلمس مواطن الجمال مع البيت الاول ويتدرج

91
00:39:47.350 --> 00:40:13.450
وعودا كلما امعن في القراءة فهو يتقلب في صنوف من البلاغة وافانينها معاني وبيانا وبديعا. اقصد بالمعاني علم المعاني والبيان علم البيان علم البديع. فالبداية مع هذا التوجع الذي تصوره الندبة وحرق الباه

92
00:40:13.500 --> 00:40:40.200
والمفارقة التي يجلوها الطباق بين حرارة قلب الشاعر وبرودة قلب الممدوح. وحر قلباه ممن قلبه نلاحظ الحر مع شم شم اه كما قلت قلبه شمم اي بارد ثم تصوير ما يعانيه الشاعر من كتم حبه بل تكتيم هذا الحب كما قلت لكم التكتيم اشد من الكتم

93
00:40:41.400 --> 00:41:11.400
بتضعيف اكتم. اه نعم. اه فهذا ما يسمى في البلاغة بالمبالغة. وهي مبالغة عند متنبي فيما يبدو لي صادقا هو يعني آآ يشرح ما في آآ اه قلبه هو اه يعاني من هذا الحب الذي لا يقابل بحب. اذا كان الحب من طرف واحد كان

94
00:41:11.400 --> 00:41:33.150
المحب اكثر معاناة من لو كان المحب يبادله الحب بالحب وتأتي الكناية في البيت الثالث لتصور لنا حالتي السلم والحرب. في قوله قد زرته وسيوف الهند مغمدة هاي في حالة السلم. لاحظوا هذه كناية

95
00:41:33.400 --> 00:41:51.400
جناية عن السلم قد نظرت اليه والسيوف دم. السيوف دم اي في حالة الحرب ثم يتدرج الوصف بالحسن في البيت الرابع حتى يبلغ الحصن. منتهاه عندما يقول وكان احسن ما في الاحسن الشيم

96
00:41:51.500 --> 00:42:12.750
والنداء يا اعذل الناس وهو من اساليب الانشاء الطلبي آآ يظهر العتاب من جهة والاستعطاف من جهة اخرى اه في عجز البيت تعبير بديع يصور فيه المتنبي حيرته وضعف حاله امام خصم بيده مقاليد القضاء

97
00:42:12.750 --> 00:42:34.600
فهو الخصم وهو الحكم فاين منه؟ المغرب؟ وكيف يمكن ان ينصف من كان خصمه  وفي قوله فيك الخصام اسلوب القصر في البلاغة من اساليب القصر ان تقدم ما حقه في التأخير فيك الخصام

98
00:42:34.600 --> 00:43:03.100
بيكا خبر مقدم والخصام مبتدأ مؤخر. ففي اه في هذا قصر بتقديم الجانب المجرور يفيد هذا القصر التخصيص لانه كأن الخصام ليس الا فيك وكذلك في قوله انت الخصم. اسلوب خصر بتعريف المبتدأ والخبر يفيد ايضا التخصيص. ويبلغ الجمال والابداع

99
00:43:03.100 --> 00:43:27.150
والبيان مداه في هذه الابيات الاربعة التي نسي فيها المتنبي ممدوحه وراح يفخر بنفسه ما اشرت فانطلق على سجيته يتغنى بأدبه بشجاعته بفروسيته بجرأته بكرمه بقلمه آآ لاحظوا في قوله انا الذي

100
00:43:27.150 --> 00:43:55.350
نظر الاعمى الى ادبي. هذا اسلوب خبري غرضه الفخر فيه كناية عن قدرته الادبية وسر جماله الاتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في ايجاز وتجسيم ومبالغة وفي قوله واسمعت كلماتي من به صمم. ايضا هنا كناية عن قوة تأثير شعره حتى ان الاصم يسمعه

101
00:43:55.700 --> 00:44:24.150
ويتخلل هاتين الكنايتين طباقان بين نظر والاعمى وبين اسمعك وصمموا اذا هناك طباقان في هذين في هذا البيت ثم في البيت التالي لهما الخيل الليل والبيداء تعرفني هنا يعني آآ اسبغ على الخيل وعلى الليل وعلى البيداء صفات

102
00:44:24.150 --> 00:44:44.150
الشخصية هذا ما يسمى في البلاغة بالتشخيص. وهو من اساليب الاستعارة المكنية في الواقع اذ جعل اه هذه الاشياء جعلها وكأنها اناسي وكانها اشخاص لها روح تعرف اه لم يذكر طبعا

103
00:44:44.150 --> 00:45:04.150
الذي شبهه او شبه به هذه الاشياء وانما اقتصر على شيء من لوازمه وهو معرفة على سبيل ما يسمى بالاستعارة المكنية. وهو عند النقاد اليوم ما يسمى بالتشخيص. التشخيص ان

104
00:45:04.150 --> 00:45:27.500
على ما لا حياة له روح الحياة. واذا المنية انشبت اظفارها. فالمنية تنشب اظفار شخصها نعم وجسدها ثم بين الخيل والليل في هذا الجناس ناقص بين الخيل والليل كما سبق وله اثره الموسيقي وجرسه

105
00:45:27.500 --> 00:45:47.200
البديع بين السيف والرمح والقرطاس والقلم ما يسمى بمراعاة النظير. اتيت على عجالة شديدة جدا على آآ بعض ما في هذه القصيدة من ملامح البلاغة. آآ كما قلت بيانا وبدينا

106
00:45:47.200 --> 00:46:11.850
ومعاني والا فيها الكثير الكثير مما يمكن ان يقال وما ذكرته ما هو الا لما وراءه الله المستعان. وبهذا نختم محاضرة اليوم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته