1
00:00:14.600 --> 00:00:39.600
افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم صلاة التطوع واكدها كسوف فاستسقاء فتراويح هذا الجابر الثاني هذا الجابر الثاني من او الجابر الثالث من جوابر الصلاة وهي صلاة التطوع قال لك افضل التطوعات في البدن الجهاد هذا الامام احمد رحمه الله

2
00:00:39.700 --> 00:01:08.550
يقول افظل التطوعات الجهاد. تطوعات المدنية الجهاد ثم العلم ثم الصلاة الشافعي يقول افظل الصلاة ابو حنيفة الافظل العلم والرأي الاخير ان هذا يختلف باختلاف الاشخاص واختلاف الاحوال من الناس قد يكون الافضل في حقهم الجهاد ومنهم من يكون الافضل في حق العلم

3
00:01:08.650 --> 00:01:31.500
ومنهم من يكون الافضل في حقه الصلاة فهو يختلف باختلاف الاشخاص واختلاف الاحوال. ويدل لهذا ان اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت فالنبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الايمان وافضل الايمان فيجيب بجواب. ويسأل عن الاسلام وخير الاسلام فيجيب بجواره

4
00:01:31.800 --> 00:01:54.500
وذلك لاختلاف السائلين ونقول بان هذا يختلف اختلاف الاحوال والاشخاص قال واكدها يعني اكد صلاة التطوع الكسوف. كسوف هي اكد الصلوات لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ولهذا

5
00:01:54.550 --> 00:02:15.700
بعض العلماء يرى وجوبها كما سيأتينا ان شاء الله استسقاء انما الاستسقاء بعد الكسوف لانها لدفع الحاجة فتراويح بانها تشرع لها الجماعة فوتر لان الوتر امر به النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:16.050 --> 00:02:35.350
بعض العلماء كالامام ابي حنيفة رحمه الله يرى وجوبه والاقرب في ذلك ان يقال الافضل الكسور ثم بعد الكسوف الوتر ثم بعد الوتر الاستسقاء ثم التراويح. لان الوتر مؤكد سنة مؤكدة

7
00:02:35.400 --> 00:02:58.200
ولهذا اه ابو حنيفة يرى وجوبه وابن تيمية يقول يجب على من يقوم الليل الى اخره الاستسقاء لانها لدفع حاجة التراويح لان التراويح تشرع لها الجماعة  ثم بعد ذلك السنن السنن الرواتب

8
00:02:59.500 --> 00:03:22.550
قال واقله ركعة. الوتر اسم في الركعة او الثلاث او الخمس او السبع او التسع المتصلة الوتر اسم للركعة او الثلاث او الخمس او السبع او التسع المتصلة ويقول لك المؤلف رحمه الله اقله ركعة

9
00:03:22.900 --> 00:03:39.900
لقول النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل. وايضا حديث ابن عمر في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى الى ان قال عليه الصلاة والسلام. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى

10
00:03:40.350 --> 00:03:55.450
الايتار بركعة ورد عن عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول لك اكثره احدى عشرة اكثره احدى عشر احدى عشر ركعة الامام مالك رحمه الله يقول الوتر ركعة واحدة

11
00:03:56.000 --> 00:04:14.750
الوتر ركعة واحدة. ابو حنيفة الوتر ثلاث ركعات لكن احمد يقول لك اقله ركعة واكثره احدى عشر وهذا هو الصواب يعني ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى والصواب  اكثره احدى عشرة

12
00:04:14.800 --> 00:04:29.400
في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة في الصحيحين لكنه ايضا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه زاد الى ثلاثة عشرة

13
00:04:30.300 --> 00:04:49.750
ابن عباس وحيث عائشة ورد ايضا انه نقص فيكون الهدي الغالب على وتر النبي صلى الله عليه وسلم هو احدى عشرة وربما زاد وربما قال رحمه الله وادنى الكمال ثلاث

14
00:04:50.050 --> 00:05:08.200
بسلامين ويجوز بواحد سردا. يعني اذا اوتر بثلاث فله صفتان اما ان يسلم سلامين صلي ركعتين ثم يسلم ثم ركعة ثم يسلم كما جاء في حديث ابن عمر في مسند احمد

15
00:05:08.600 --> 00:05:27.850
ويجوز سردا بثلاث ان اسردها ثلاثا لا يجلس الا في اخرها كما جاء في حديث ابي بن كعب ابي داود وايضا هذا وارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما تقدم ان السنن التي وردت على وجوه متنوعة تارة يفعل هكذا وتارة يفعل

16
00:05:27.850 --> 00:05:52.050
كذا وان اراد ان يوتر بخمس يسردها سردا تشهد وسلام السبع ايضا يسردها سردا بتشهد واحد وسلام واحد وجاء في مسند احمد بالنسبة للسبع بتشهدين تشهد بعد السادسة تشهد بعد السابع

17
00:05:52.350 --> 00:06:15.350
اذا اراد ان يوتر بتسع فيسردها سردا بتشهدين وسلام واحد التشهد بعد الثامنة وبعد التاسعة ثم يسلم ان اراد ان يوتر باحدى عشرة فقد ذكر الشافعي والحنابلة اربع صفات لكن يتجلى له حديث عائشة وهو الاحوط

18
00:06:15.550 --> 00:06:31.600
انه يسلم من كل ركعتين حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر احدى عشر ركعة يسلم من كل ركعتين

19
00:06:32.000 --> 00:06:54.700
قال ووقته ما بين العشاء والفجر. يعني وقت الوتر ما بين صلاة العشاء سواء فعلها في وقتها او مجموعة مع المغرب خلافا للامام مالك رحمه الله الى طلوع الفجر ما تقدم في حديث عائشة يصلي ما بين صلاة العشاء

20
00:06:54.750 --> 00:07:17.850
الى طلوع الفجر. يحيى احدى عشر ركعة قال  وهذا اللي ذكر المؤلف هو الصواب. والرأي الثاني المالكي يجعلون الوتر وقف ظرورة. وبعد طلوع الفجر قد ورد هذا الايثار يعني عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم بعد طلوع الفجر

21
00:07:17.950 --> 00:07:36.800
ويجعلونه وقت ظرورة لكن ما دلت له السنة عائشة وحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهم ان وقت صلاة الليل والوتر ينتهي بطلوع الفجر قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا

22
00:07:36.900 --> 00:07:47.900
تقدم الكلام على القنوت قال لك المؤلف رحمه الله بعد الركوع كما جاء في حديث ابي هريرة في قنوت النوازل بيوت النوازل النبي صلى الله عليه وسلم قناة بعد الركوع

23
00:07:48.550 --> 00:08:14.150
وايضا وانشاء قناة قبل الركوع كما جاء عن الصحابة الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي وانس والبراء. هؤلاء كلهم ورد عنهم القنوت قبل الركوع

24
00:08:14.250 --> 00:08:36.100
وعلى هذا يكون من الصيغ التي وردت على وجوه متنوعة تارة يقنت قبل الركوع وتارة يقنت بعد الركوع قبل الركوع كما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم بعد الركوع كما جاء في قنوت النوازل من حديث ابي هريرة وغيره

25
00:08:36.300 --> 00:08:53.050
قال فيقول جهرا بخلاف يعني يقول جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد

26
00:08:53.350 --> 00:09:12.600
واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق. هذا ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه نحوه ورد عن عمر في مصنف عبد الرزاق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت

27
00:09:12.750 --> 00:09:26.600
وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت جاء في الحديث الحسن ابن علي في

28
00:09:26.600 --> 00:09:45.400
ابي داوود الترمذي قال اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك. هذا جاء في حديث علي علي في مسند احمد

29
00:09:45.650 --> 00:10:00.950
وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة لكنه ضعيف هذا الحديث قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ان يسلم ثابتة عن الصحابة نعم ثابتة عن الصحابة وعلى هذا

30
00:10:01.500 --> 00:10:16.200
لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها ثابتة على الصحابة وعلى هذا لا يداوم عليها. تارة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وتارة لا يصلي قال ويؤمن مأموم

31
00:10:16.350 --> 00:10:38.050
المأموم يقول امين وهذا بلا خلاف ويدل لذلك حديث ابن عباس في قنوت النوازل يدعو ويؤمن من خلفه. قال يدعو ويؤمن من خلفه كما في مسند احمد وابي داوود قال ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة

32
00:10:38.900 --> 00:10:54.550
نعم بحيث يزيد يمسح اذا انتهى مسح وجهه بيقول لك المؤلف هنا في القنوت وايضا دعاء اذا دعا خارج الصلاة يقول لك يمسح وجهه وهذا دل له حديث السائب ابن يزيد

33
00:10:54.750 --> 00:11:17.300
في مسند احمد سنن ابي داوود لكن الامام احمد رحمه الله تعالى يقول لم اسمع به شيئا وابن تيمية يقول ورد فيه حديث او حديثان لا تقوم بهما حجة وعلى هذا يظهر والله اعلم انه لم يثبت فيه شيء. عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشرع

34
00:11:17.450 --> 00:11:34.200
ان يمسح وان كان بعض اهل العلم كابن حجر قال بانه لان الحديث له طرق وله شواهد يرتقي الى درجة ان يكون حسنا على كل حال الامر في هذا واسع

35
00:11:34.700 --> 00:11:57.000
قال والرواتب المؤكدة عشر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذا مذهب احمد والشافعي ان السنن الرواتب عشر ركعات وعند ابي حنيفة

36
00:11:57.050 --> 00:12:12.750
ان السنن الرواتب ان السنن الرواتب ثنتي عشرة وعندنا الامام مالك رحمه الله لا حد لها الامام مالك لا يقيدها بحد والاقرب والله اعلم ما ذهب اليه الامام ابو حنيفة. انها ثنتا عشر ركعة

37
00:12:13.050 --> 00:12:29.450
ويدل ذلك حيث امي حبيبة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى لله ثنتي عشر ركعة تطوعا غير الفريضة الا بني الله في يوم وليلة

38
00:12:29.600 --> 00:12:47.700
ثنتعش ركعة تطوعا غير الفريضة الا بني له بهن بيت في الجنة  الذي يظهر والله اعلم ما ذهب اليها الامام ابو حنيفة وهو احوط ان يصلي اثني عشر ركعة اربع قبل الظهر

39
00:12:48.100 --> 00:13:09.700
وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر هذا هو الاحوط والله اعلم وقد ورد نعم المؤلف رحمه الله يقول عشر كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

40
00:13:09.750 --> 00:13:27.900
في الصحيحين انه حافظ على النبي وسلم عشر ركعات. ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر ورد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربع ركعات

41
00:13:28.600 --> 00:13:50.350
هذه الاربع ابن عمر قال ركعتين قبل الظهر وعائشة تقول ورد عنها وسلم كان لا يترك في بيتها اربع ركعات قبل الظهر بعض العلماء قال تارة يصلي ركعتين قبل الظهر تارة يصلي اربعا

42
00:13:50.950 --> 00:14:07.700
ابن القيم قال لا هذه الاربع ليست التي ذكرت عائشة ليست داخلة في السنن الرواتب وانما هي صلاة مستقلة عند زوال الشمس وقيل بانه يأخذ بالاكثر كما ذكرنا هو مذهب ابي حنيفة

43
00:14:07.800 --> 00:14:26.000
يصلي ثنتعش ركعة يقول هذا هو الاحوط وقيل ان صلى في البيت صلى اربعا صلى في المسجد صلى ركعتين لكن الاحوط انه يصلي ثنتي عشر ركعة اربعا قبل الظهر سواء صلاها في البيت

44
00:14:26.150 --> 00:14:47.800
او صلاها في المسجد قال قال رحمه الله  واكدها الفجر. يعني اكد هذه السنن الفجر وفيها فضل عظيم قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها

45
00:14:48.150 --> 00:15:06.050
قال عليه الصلاة والسلام لا تدعوهما ولو طردتكم الخيل في حديث عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر هي

46
00:15:06.200 --> 00:15:27.000
وهاتان الركعتان ركعتا الفجر يشرع فيهما سنن السنة الاولى القراءة يستحب هل يقرأ فيهما بسورة الاخلاص وفي تارة وتارة يقرأ في الركعة الاولى الاية من سورة البقرة. قولوا امنا بالله

47
00:15:27.050 --> 00:15:41.300
وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق الى اخر الاية وفي الركعة الثانية الاية من سورة ال عمران يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيني وبينكم الى اخر الاية

48
00:15:41.700 --> 00:16:04.850
السنة الثانية التخفيف كما جاء في حديث عائشة السنة الثالثة ان يصليهما في البيت عائشة وحفصة السنة الرابعة الاضطجاع بعدهما حتى ولو كان في المسجد يضطجع وهذا الاضطجاع موضع خلاف كثير بين العلماء هل هو سنة

49
00:16:04.950 --> 00:16:23.650
او بدعة وهل هو واجب او سنة وهل هو هل يضطجع مطلقا او لا؟ واقرب شيء انه ان اطال القيام بالليل كما جاء في حديث عائشة عند ابن حبان ان اطال القيام بالليل فانه يضطجع

50
00:16:23.750 --> 00:16:50.350
اما اذا لم يطل القيام بالليل فانه لا يضطجع وهو من السنن قال ثم المغرب المغرب يتأكد فعلها في البيت. ثم سواء. يعني بقية السنن تكون على وجه السوأ سنة الظهر القبلية والبعدية سنة العشاء

51
00:16:50.650 --> 00:17:15.650
قد تكون على وجه السواد. قال والتراويح عشرون ركعة في رمظان جماعة تراويح جمع ترويحة والترويحة في الاصل هي الجلسة نعم هي الجلسة وسميت هذه الصلاة التراويح لان السلف رحمهم الله تعالى وقبل ذلك

52
00:17:15.700 --> 00:17:36.700
النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يطيلون هذه الصلاة. فيحتاجون الى الاستراحة ولهذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا وقولها ثم قالوا ثم هاي تدل على التراقي

53
00:17:36.900 --> 00:17:59.500
مما يدل على وجود الاستراحة الصحابة صلوا مع النبي وسلم حتى نعم آآ  حتى ذهب اكثر الليل  فقالوا يا رسول الله لو نفلت لبقيت ليلتنا يعني ما بقي شيء من الليل لو واصلنا ايضا

54
00:17:59.600 --> 00:18:17.350
قضية الليل هذا مما يدل على ان انهم كانوا يطيلون الصلاة. صلاة التراويح يحتاجون الى الاستراحة كانوا يعتمدون على الاصل كما في موطأ الامام مالك وكانوا يستعجلون الخدم في الفلاح يعني في

55
00:18:17.550 --> 00:18:41.400
السحور لا يفوتهم من طول من طول الاقامة من او من طول القيام. قال لك المؤلف وهي سنة سنة مؤكدة وقد سنها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن تركها خشية ان تفرض. اهل السنة والجماعة يذكرون التراويح في معتقداتهم في مصنفاتهم في العقائد

56
00:18:41.750 --> 00:18:54.300
مخالفة لاهل لاهل البدعة والا فان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سد عائشة لكن تركها خشية ان تفرض فخرج عمر ذات ليلة لما كان في زمنه كما في البخاري

57
00:18:54.300 --> 00:19:12.850
فوجد الناس اوزاعا يصلي الرجل ويصلي صلاته الرجل ويصلي الرجل يصلي صلاته الرجلين والثلاثة فقال لو جمعتهم على قارئ واحد كان امثل فعزم فجمعهم على ابي بن كعب وتميم قال

58
00:19:14.550 --> 00:19:33.400
برمضان يعني صلاة التراويح هي صلاة قيام رمظان جماعة في المساجد قال يسلم من كل اثنتين وقوله عشرون ركعة هذا هو ما عليه اكثر اهل العلم وعند الامام مالك انها ست وثلاثون ركعة

59
00:19:33.550 --> 00:19:45.450
والرأي الثالث انها احدى عشرة لما تقدم من حيث عائشة. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة والرأي الاخير ان هذا يختلف

60
00:19:45.650 --> 00:20:04.800
من احتاج الى ان يقصر الصلاة يزيد في الركعات وان احتاج الى ان نعم ان يطيل في الصلاة فانه يقتصر على الركعات وهذا اقرب شيء اذا احتاج ان يطيل فانه يقتصر على احدى عشر ركعة. اما اذا احتاج

61
00:20:05.000 --> 00:20:24.500
اه اللي يقصر الركعات يقصر القيام والركوع والسجود فانه يزيد في الركعات ولهذا آآ في زمن عمر كما في مصنف عبد الرزاق كانوا يقومون بعشرين ركعة ما ذكر المؤلف ورد ايضا

62
00:20:24.700 --> 00:20:40.550
ان النبي ان عمر رضي الله تعالى عنهم امرهم امر مبين وتميما ان يقوم بالناس باحدى عشرة الامر في هذا واسع لكن كما ذكر ابن تيمية ان اطالوا القيام والركوع والسجود

63
00:20:41.650 --> 00:21:16.650
ان اطالوا القيام والركوع والسجود فانهم يقصرنا الركعات يطبقون السنة وان قصروا الهيئة اكثر الركعات قال قال رحمه الله ووقتها بين سنة عشاء ووتر  في مسجد وقتها بين سنة العشاء والوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا القول في المسجد لان عمر رضي الله تعالى عنه جمع

64
00:21:16.650 --> 00:21:34.900
الناس عليها في المسجد سلم لما صلى في بيته ائتم به الناس في المسجد قال واول الليل افضل ويوتر بعدها في جماعة. اول الليل افضل لانهم كانوا يقومون في عهد عمر في اول الليل

65
00:21:35.850 --> 00:22:00.350
ولانه ارفق بالناس. ارفق بالناس والرأي الثاني ان فعلها في اخر الليل افضل في اخر الليل افضل حديث ابي هريرة في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يسألني فاعطيه

66
00:22:00.650 --> 00:22:16.600
من يستغفر له فاغفر له. من يدعوني فاستجيب له والرأي الثالث التفصيل انه ان طمع ان يكون من اخر الليل فالافضل ان يصلي اخره وان لم يطمع فالافضل ان يصلي اوله

67
00:22:17.300 --> 00:22:38.150
وعلى هذا ينظر الى حال الناس فان كان ان كان الناس سيقومون اخر الليل فالافضل هو اخر الليل والا يصلون اوله رفقا بهم ويدل له حديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من طمع ان يقوم من اخر الليل

68
00:22:38.300 --> 00:22:49.050
فليصلي اخره فان صلاة اخر الليل مشوي في المحظورة ومن لم يطمع من اخر الليل بل يوتر اوله