1
00:00:00.500 --> 00:00:46.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.250 --> 00:01:13.850
مع درس في بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد المالكي رحمه الله تعالى ويتحدث في الباب الذي نحن بصدده عن بعض الاختلافات في الاركان في الصلاة. مسألة السابعة التشهد قال اختلفوا في وجوب التشهد وفي المختار منه

3
00:01:14.650 --> 00:01:36.950
يعني هل هو واجب اولا او ليس بواجب بل هو ركن وليس بركن وما التشهد الذي يقال؟ هل تشهد ابن مسعود الذي رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام التشهد ابي موسى الاشعري

4
00:01:37.250 --> 00:02:04.350
او تشهد ابن عباس ام غير ذلك من التشهدات قال اختلفوا في وجوب التشهد ان الواجب او ليس بواجب من الاصل وفي المختار منه فذهب مالك وابو حنيفة وجماعة الى ان التشهد ليس بواجب

5
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
الى ان التشهد ليس بواجب احد اخوانكم الاخ احمد سالم يشير الى ان احمد سالم الاسماعيلي يشير الى انه ضعف في قول ابي حنيفة في هذا ابو حنيفة يفرق بين الركن والواجب

6
00:02:25.100 --> 00:02:54.700
فيرى ان الركن والجلوس اما الذكر فهو الواجب  قال فذهب مالك وابو حنيفة وجماعة الى ان التشهد ليس بواجب وذهبت طائفة الى وجوبه وبه قال الشافعي احمد وداود اذا لا نستطيع ان نجمع الجمهور من اصحاب المذاهب على قول في هذه المسألة

7
00:02:55.400 --> 00:03:27.800
فامامان من اصحاب المذاهب يريان الوجوه وامامان يا رياء الاستحباب آآ يرى لعدم اللجوء. وسبب اختلافهم معارضة القياس لظاهر الاثار معارضة القياس لظاهري الاثار وذلك ان القياس يقتضي الحاقه بسائر الاركان التي ليست بواجبة في الصلاة

8
00:03:29.750 --> 00:03:52.100
الاتفاقية على وجوب القرآن وان التشهد ليس بقرآن لا صلاة الا بقراءة. والتشهد ليس قرآن. كذا يقول وحديث ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد

9
00:03:52.200 --> 00:04:15.200
كما يعلمنا السورة من القرآن نحوه عند ابن مسعود ايضا بلفظ قريب لكن الفاظ تشهدات ابن مسعود تختلف عن تشهد ابن عباس تشهد ابن عباس لفظه على ما ذكر المعلق

10
00:04:16.000 --> 00:04:38.900
التحيات المباركات الصلوات الطيبات سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقع عند مسلم وابي داوود بتعريف السلام

11
00:04:39.050 --> 00:04:58.150
فانفرد ابن ماجة بقوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله كذا قال المحققون حديث ابن عباس انه كان انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن

12
00:04:58.150 --> 00:05:20.500
يقتضي وجوبه مع ان الاصل عند هؤلاء ان افعاله واقواله في الصلاة يجب ان تكون معمولة على الوجوب حتى يدل الدليل على خلاف ذلك فالاصل على غيرهم على خلاف هذا. يعني الاختلاف في الاصل

13
00:05:20.900 --> 00:05:42.500
هل افعال النبي تدل على الوجوب ام لا تدل على الوجوب فهذا الاصل نفسه فيه اختلاف فمنهم من قال تدل على الوجوب حتى يأتي الدليل على خلافه. ومنهم من قال ان الافعال فقط التأسي

14
00:05:42.500 --> 00:06:13.550
رسول الله فيها افضل هذا الوجه قال والاصل عند غيرهم على خلاف هذا. اذا عند دراسة الاصول الفقهية لن نكتزي بان نقول الاصل كذا. انما ينبغي ان تدعم الاصول بالادلة. والاصل الذي كان مدعما بادلة اقوى هو الذي يعتبر

15
00:06:13.650 --> 00:06:36.750
لان كلمة الاصل كذا سهل على كل مدع ان يدعيها او يقول قادة كذا سأل على كل مدع ان يدعياه اذا كان الاصل مدعوما بالادلة كان فيه شفاء. اما الاصل العاري عن الدليل

16
00:06:37.650 --> 00:07:05.100
فلا ينبغي ان يوقف عنده كثيرا كما اسلفت بالاصطلاح العامي العلمي انه شماعة يعلقون عليها ارائهم التي ليست بمدعومة بالدليل. فكل يقول الاصل وقد ينقل شخصان اصلين وكل يدعي انه الاصل الصحيح

17
00:07:06.300 --> 00:07:36.750
فلا يلزم الالتفات لهذا. فمن العلماء من قال الاصل في افعال الرسول الوجوب حتى يصرفها صارم ومنهم من قال الاصل الاستحباب حتى يأتي دليل يدل على وجوبها قال وهو ان والاصل عند غيرهم على خلاف هذا وهو ان ما ثبت وجوبه في الصلاة مما اتفق عليه او صرح بوجوبه

18
00:07:36.750 --> 00:08:06.850
فلا يجب ان يلحق به الا ما صرح به ونص عليهما كما ترى اصلان متعارضان. اصلان متعارضان  يعني الاختلاف انتهى ما اورده المصنف في شأن الوجوب من عدمه. يعني الوجوب من عدمه. الوجوب من عدمه سببه ماذا؟ الاختلاف في الاصول

19
00:08:06.850 --> 00:08:34.450
هل تعليم النبي لابن عباس هل مجرد انه علمه هل يعني انه الزمه به ام انه علمه على الاستحباب الكلام واضح؟ فهذا الذي ينبغي ان يوقف عنده اذا ليس عندنا الان

20
00:08:34.700 --> 00:08:53.750
مرجح قوي الا الفعل العام لرسول الله. فعل الرسول العام هو الذي يوضح ما اشكل في المسألة فلما لم يرد اي خبر فيما علمنا يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:53.850 --> 00:09:19.900
ترك التشهد الاوسط عن عمد في الفروض. في الفروض. قلنا بانه يجب في الفروض  لفعل النبي المداوم عليه ولسجوده للسهو عقبا اما في النفل فقد يقول قائل ان النبي صلى تسع ركعات بتشهد واحد

22
00:09:20.150 --> 00:09:42.800
فترك التشهد عقيل كل ركعتين او صلى تسع ركعات بتشهد في الثامنة عفوا وتشهد في التاسعة فدل على انه صلى ثماني ركعات دون تشهد بينها واحيانا صلى ثلاث ركعات دون تشهد ايضا بينها

23
00:09:42.850 --> 00:10:09.300
لكن الفروض لم يرد لنا اي دليل يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك التشهد الاوسط عن عبده لم يرد لنا دليل يفيد ان النبي ترك التشهد الاوسط عن عمد. هذا الذي عندنا في المسألة

24
00:10:09.550 --> 00:10:36.100
اما هل هو امر به امرا ما عندنا الا حديث المسيء في صلاته. وليس فيه الا اجلس حتى تطمئن جالسا. ليس فيه امر ذكر معين فيه فلذا ولان الامام مالك رحمه الله يعول كثيرا على حديث المسيء في صلاته. الامام ما لك

25
00:10:36.250 --> 00:10:58.650
يعول كثيرا على حديث المسيء في صلاته. مشفوعا بعمل اهل المدينة فلذا نرى مالكا من بدايات الاختلافات في الاركان من بدايات الاختلاف في الاركان يعول بتصرفاته على حديث المسيء في صلاته

26
00:10:59.050 --> 00:11:25.450
والله اعلم انت عرفت سبب الخلاف يا شيخ محمد عرفت سبب الخلاف؟ عرفت يا عمرو  اجي قال واما المختار من التشهد؟ يعني اي التشهدات اختار صار التشهد ابن عباس او ابن مسعود او غيرهما

27
00:11:25.800 --> 00:11:51.750
طبعا الزيوت لهم تشهدات تختلف شيئا ما. يقدمون التشهد بقولهم بسم الله وبالله  والاسماء الحسنى كلها لله. التحيات لله الصلوات والطيبات. ويذكرون باقي التشهد مع اختلافات يسيرة طفيفة في المعنى لكن يصدرون

28
00:11:52.050 --> 00:12:17.400
ب بسم الله وبالله والاسماء الحسنى كلها لله التحيات لله ويذكرون وهل الموقوفات يعمل بها في التشهد او لا ان عمر كان له تشهد ليس بذاك المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ولعله يأتي. قال وما المختار من

29
00:12:17.400 --> 00:12:43.750
فان مالكا اختار تشهد عمر تشهد عمر موقوف عليه. موقوف على عمر هذا اختيار من؟ مالك. اختار التشهد عمر. الذي كان يعلمه الناس على المنبر. وهو التحيات لله الزاكيات لله

30
00:12:43.850 --> 00:13:03.850
الطيبات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا موقوف على عمر

31
00:13:04.450 --> 00:13:20.800
ليس بالمرفوع الى الرسول ومع ذلك كان يعلمه الناس على المنبر فهذا يدل على ان تجاوز ابن مسعود ليس على الايجابي وهم فضلناه على غيره. لانه يرويه عن رسول الله

32
00:13:20.850 --> 00:13:44.450
قال واختار اهل الكوفة ابو حنيفة وغيره تشهد عبدالله بن عبدالله بن مسعود مسعود سكن الكوفة فترك اثرا عظيما في الكوفة قال قال ابو عمر وبه قال احمد هو اكثر اهل الحديث. يعني الاحناف وافقوا اكثر اهل الحديث في هذه المسألة

33
00:13:44.450 --> 00:14:06.900
لثبوت نقلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو التحيات لله والصلوات والطيبات الذي نقوله نحن السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا

34
00:14:06.900 --> 00:14:32.600
عبده ورسوله ليس فيها وحده لا شريك له واختار الشافعي واصحابه تشهد عبدالله بن عباس الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله

35
00:14:32.600 --> 00:14:53.850
سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله  هذا التشهد اختاره الامام الشافعي. فمالك اختار تشهد عمر الموقوف. ابو

36
00:14:53.850 --> 00:15:15.900
حنيفة واصحاب الحديث واحمد اختاروا تشهد ابن مسعود الشافعية تختار تشهد ابن عباس. وسبب اختلافهم اختلاف ظنونهم في الارجح منها فمن غلب على ظنه رجحان حديث ما من هذه الاحاديث الثلاثة مال اليه

37
00:15:16.100 --> 00:15:35.750
وقد ابى كثير من الفقهاء الى ان هذا كله على التخيير  الاشكالية في كما يعلمنا السورة من القرآن تكررت عند ابن عباس وعند ابن مسعود ذهب كثير من الفقهاء الى ان هذا كله على التغيير كالاذان والتكبير على الجنائز

38
00:15:35.850 --> 00:15:58.300
على الجنائز وفي العيدين وفي غير ذلك مما تواتر نقله وهو الصواب والله اعلم. يعني في الامر فسحة ان النبي صلى عددا كبيرا من الصلوات قال فقد اشترط الشافعي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وقال انها فرض

39
00:15:58.350 --> 00:16:28.500
لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  انتقلنا الى مسألة من الاهمية بمكان وهي الصلاة على النبي في التشهد. الصلاة على النبي عقب التشهد فالشافعي اشترط الصلاة على النبي في التشهد وقال انها فرض. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

40
00:16:28.500 --> 00:16:53.950
ذهب الى ان هذا التسليم هو التسليم من الصلاة صلوا عليه غريب غريب كلام اول مرة اتفطن اليه ان الشافعي يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه

41
00:16:54.050 --> 00:17:15.450
معروف وسلموا تسليما من الصلاة. يعني صلوا عليه قبل الصلاة قبل التسليم. وسلموا تسليما اخرجوا من الصلاة  اه الرأي هذا يعني في الحقيقة لا استغربه جدا لان ما قرأته للمفسرين من قبل بهذه الطريقة

42
00:17:15.550 --> 00:17:33.800
ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ما الدليل على انها في الصلاة وما الدليل على ان سلموا تسليما التسليم من الصلاة. قال وقد اشترط الشافعي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد

43
00:17:33.800 --> 00:17:45.850
قال انها فرض لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ذهب الى ان هذا التسليم هو التسليم من الصلاة. وذهب الجمهور الى ان التسليم الذي يؤتى به

44
00:17:45.900 --> 00:18:08.500
عقب الصلاة عليه وده يعني صلى الله عليه وسلم. وذهب قوم من اهل الظاهر الى انه واجب ان يتعود المتشهد من الاربع الذي التي جاءت في الحديث من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات. انه ثبت ان الرسول كان يتعوذ منها في اخر تشهده

45
00:18:08.500 --> 00:18:32.550
وفي بعض طرقه فاذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع. ليس فيه الاخير طيب عموما آآ بلفظ الامر طيب انتهى الكلام لكن نوضح بعض الوجهات  فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

46
00:18:34.350 --> 00:19:01.750
فقد ذهب فريق من اهل العلم الى عدم وجوب الصلاة على النبي في التشهد وذلك لانه لم يرد ان النبي امر بذلك  وذهبوا الى ان ذلك يستحب فقط لان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما يصلي في الصلاة يدعو في الصلاة عفوا

47
00:19:01.900 --> 00:19:24.000
لم يحمد الله ولم يثن عليه ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا اذا دعا احدكم فليبدأ بتحميد الله. والثناء عليه والصلاة والسلام على رسول الله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه

48
00:19:25.100 --> 00:19:49.850
رجل هذا لا تفيد وجوبا. انما كان الافضل له ان يحمد الله. ويثني عليه ويصلي على النبي ثم قالوا فلان النبي لما علم ابن مسعود التشهد وقال له لما وصل اشهد ان محمدا عبده ورسوله

49
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. قالوا بين يدي الدعاء اذا تستحب الصلاة على على النبي. لهذا الخبر ثم يتخير مع خبر عجل هذا اذا دعا احدكم فليبدأ بتحميد الله والصلاة عليه والسلام على النبي

50
00:20:11.250 --> 00:20:31.250
ولانه ورد في الحديث حديث صلاة النبي من الليل لما صلى ثماني ركعات وتشهد في التشهد اللي صلى على على النبي او صلى على الملائكة المقربين يحرر لفظه في في التشهد الذي جاء بعد الركعة الثامنة

51
00:20:31.250 --> 00:20:59.450
هذا غاية ما علمته في هذه المسألة استدل بعض العلماء بقول كعب بن عجرة يا سيد يا بدوي ليس هو ابن  يا رسول الله علمنا كيف نصلي نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم

52
00:20:59.450 --> 00:21:21.550
انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ووردت رواية بالجمع فالشافعية قالوا لاننا سلمنا على النبي علمنا كيف نسلم عليك. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي

53
00:21:21.550 --> 00:21:48.050
ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليك؟ فهموا انها بعد السلام على النبي بعد قول اشهد ان محمدا عبده ورسوله فالشافعية يجيبون وادلة الوجوب ليست بظاهرة مع ازا ضممنا حديث المسيء في صلاته وانه يعد صارفا ما لم يأتي دليل يوجب لا تقوى امر القائلين بعدم

54
00:21:48.050 --> 00:22:16.350
الوجوب ويبقى الاستحباب لحديث عجل هذا اذا دعا احدكم فليبدأ بتحميد الله والصلاة والثناء عليه والصلاة والسلام على النبي. فلما قلنا التحيات لله اسنينا على الله الصلوات والطيبات كذلك ولما سلمنا على النبي استحب لنا ان نصلي على النبي والله اعلم. هذا غاية ما في الباب. يبقى

55
00:22:16.350 --> 00:22:29.358
هل تجب في الاوسط او لا تجب في الاوسط او لا؟ فازا اختل عدم الوجوب مطلقا فلن تجد من ثم في الاوسط وسيأتي الحديث انتفاضة على الاوسط بارك الله فيكم