1
00:00:00.400 --> 00:00:44.100
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على

2
00:00:44.100 --> 00:01:14.100
يا رسول الله وبعد. فنستعين بالله ونعاود تدريس كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى من حيث انتهينا. وكنا قد وقفنا عند مسألة من مسائل الصلاة واعمالها واركانها وبيان وجوه الاختلاف

3
00:01:14.100 --> 00:01:44.100
فيها الا وهي مسألة النهوض من السجود. يعني انا ساجد ان اقوم كيف اقوم وكذلك في ثناياها انا قائم واريد ان انزل كيف انزل؟ لا يخفى عليكم ايها الاخوة ان كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد

4
00:01:44.100 --> 00:02:14.100
من اجل فوائده انك تعرف وجهات العلماء ولماذا اختاروا رأيا معينا ولماذا اختلفوا؟ فمن ثم تعذر اخوانك الذين سلكوا في مسألة فقهية غير المسلك الذي سلكته انت. فتعذرهم. فان اهل العلم الذين اختلفوا

5
00:02:14.100 --> 00:02:44.100
وفيما بينهم في بعض المسائل لم يختلفوا من فراغ. بل كل له ادلته وكل له اجتهاداته. نعم هناك هناك راجح لكن عليك ان تعذر اخوانك المسلمين ما دمت قد علمت ان المنشأ لهم هو الاجتهاد في فهم النصوص. ليس المنشأ اتباع هوى

6
00:02:44.100 --> 00:03:04.100
فما الذي يضير احدهم اذا قال انزل بيدي قبل ركبتي او انزل بركبتي قبل يدي لا لن تعود عليه عائدة دنيوية. انما هو يبتغي ما يقربه من الله سبحانه وتعالى. فلذا

7
00:03:04.100 --> 00:03:24.100
هناك كتاب في هذا الصدد كتيب صغير طيب ومفيد ونافع. هو كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام للامام ابن تيمية رحمه الله تعالى يبين لماذا اختلف العلماء؟ يرفع اللوم عنهم

8
00:03:24.100 --> 00:03:44.100
لماذا ذهبوا الى مذهب اخر والنص قد يكون واضحا. فهذا الكتاب كتابه قيم في هذا الباب لكن بداية المجتهد ونأتي المقتصد لابن رشد واسع جدا في ابواب الفقه في هذا

9
00:03:44.100 --> 00:04:04.100
في هذه الجزئية نحن لا ندرس مثلا ما هي اركان الصلاة؟ ما هي واجبات الصلاة؟ ما هي مستحبات الصلاة؟ هذا ليس موضوع الكتاب موضوعه لماذا اختلف العلماء وما ادلتهم في المسائل التي ذهبوا اليها؟ فالمسألة التي بين ايدينا الان

10
00:04:04.100 --> 00:04:24.100
مسألة النهوض من السجود. يعني اذا قمت من السجود كي اقوم الى اعلى. هل اجلس جلسة خفيفة اولا التي يسميها الناس جلسة الاستراحة قبل القيام او اقوم من السجود هو فورا

11
00:04:24.100 --> 00:04:54.100
القيام بدون هذه الجلسة. فهذا هو موضوع الليلة وموضوع اخر في كذلك اذا اردت ان اهوي من القيام الى السجود اهوي على ركبتيه ام على يدي هذا هو الموضوع. قال اختار قوم النهوض من السجود. اختار قوم اذا كان الرجل في وتر

12
00:04:54.100 --> 00:05:14.100
من صلاته اذا كان الرجل في وتر من صلاته الا ينهض حتى يستوي قاعدا يتم يعني قال بعد الركعة الاولى وهو قائم للركعة الثانية وبعد الركعة الثالثة وقبل الركعة الرابعة. قال

13
00:05:14.100 --> 00:05:44.100
اختار قوم الا ينهض حتى يستولي قاعدا. يعني بعد ما تقوم من السجود تجلس جلسة الاستراحة وبعدها اقول تقوم من السجود. تقوم من عفوا تقوم من من الجلسة ان شئتم ان امسلها مسلتها وجلسة الاستراحة معروفة. هو جلس ساجد هكذا بدأ بدل من العقوبة

14
00:05:44.100 --> 00:06:04.100
من السجود لاعلى لا يقوم يجلس استريح اسمها جلسة الاستراحة وبعدها ينهض. فقوم رأوا جلسة الاستراحة واختار اخرون ان ينهض من سجوده نفسه. لا يجلس هذه الجلسة. السجود الثاني يقول لا يجد جلسة

15
00:06:04.100 --> 00:06:24.100
وبالاول قال الشافعي وجماعة وبالثاني قال مالك وجماعة. يعني مالك الله يعاون العلماء قالوا لا لا تجلس جلسة الاستراحة هذه بعد الركعة الاولى وانت قائم للركعة الثانية ولو انت قائم من

16
00:06:24.100 --> 00:06:54.100
الركعة السادسة للرابعة انما قم ولا تجلس جلسة الاستراحة. قال ذلك مالك الشافعي وفيه قال لا تجلس جلسة اولا وبعد ذلك تقوم. الشافعي رحمه الله تلميذ مالك. تلميذ مالك. ويحب مالكا حبا عظيما. ومع ذلك

17
00:06:54.100 --> 00:07:14.100
وان الاقرب له الى الله او الى اتباع صفة رسول صلاة رسول الله ومن ثم الى الله ان يجلس يجلس. فهم هكذا ومالك لا يتحرك من فراغ. رأى اننا لا نجلس. ما ادلة كل واحد منهما

18
00:07:14.100 --> 00:07:34.100
آآ سيورد الادلة ان شاء الله تعالى نقرأها اولا وبعد ذلك نشرح. قال وسبب الاختلاف في ذلك وسبب الاختلاف ان في ذلك حديثين مختلفين. احدهما حديث ما لك بن الحويرث صحابي

19
00:07:34.100 --> 00:08:04.100
اسمه مالك ابن الحويرث. اخذنا من اسم ما لك ابن الحويرث جواز تسمية ابنائنا اسماء الملائكة لان هناك ملك خازن النار اسمه ما لك. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال احدهما حديث ما لك بن الحويرز الثابت. انه رأى رسول الله

20
00:08:04.100 --> 00:08:24.100
صلى الله عليه وسلم يصلي. فاذا كان في وتر من صلاته يعني بعد الركعة الاولى وهو قائم للركعة الثانية. او بعد الثالثة للوضع اذا كان في وتر من صلاته لم يمهض حتى يستوي قاعدا. هذه جلسة الاستراحة

21
00:08:24.100 --> 00:08:44.100
وفي حديس ابي حميد في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم انه لما رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الاولى قام ولم قام ولم يتورك فما فمن حديث الاول اخذ الشافعي واخذ

22
00:08:44.100 --> 00:09:14.100
الزمالك بالثاني. نشرح المسألة نشرح هذه المسألة. ما لك بن الحوير قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شذبة المتقاربون. هل نحن شباب متقاربون في السن. متقاربون في السن. فمكثنا

23
00:09:14.100 --> 00:09:44.100
عنده عشرين ليلة فسألنا عن من تركنا من اهالينا فاخبرناه. فلما رأى اشتياقنا الى اهالينا قال ارجعوا الى اهليكم وقوموا فيهم وصلوا كما اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. قال وكان يصنع شيئا لم اركم تصنعونه

24
00:09:44.100 --> 00:10:04.100
كان ازا قام من الركعة الاولى الى الثانية بعد السجود جلس جلسة التي هي جلسة الاستراحة ثم قال وقد قال النبي في الحديس صلوا كما رأيتموني اصلي فالشافعي قال هكذا

25
00:10:04.100 --> 00:10:24.100
ابن الحويرس رأى النبي صلى الله عليه وسلم جلس جلسة الاستراحة والنبي قال صلوا كما يصلي اذا نجلسها. فهذا رأي من؟ الشافعي. الشافعي رحمه الله. ما لك كيف اجاب على هذا

26
00:10:24.100 --> 00:10:54.100
التنازر ائمتنا وعلمائنا. الحديث الصحيح صحيح الاسناد. لكن ما لك من تبعه يقولون هناك حديث اخر ان النبي ما كان يجلسه كان يقوم من السجود الى القيام. فقيل باع الملك ان الحديس ضعيف الذي تستدل به. فقالوا بغض النظر حتى ولو كان ضعيفا الذي فيه ان النبي لم يجلس

27
00:10:54.100 --> 00:11:14.100
جلسة الاستراحة في صفة الحديث لكن ما لك بن الحويرز لما اقبل على النبي صلى الله عليه وسلم مع الشببة كان النبي في اواخر حياته. في اواخر حياته. فكان قد بدا يعني اصبح

28
00:11:14.100 --> 00:11:34.100
ودينا عليه الصلاة والسلام فلم يكن يستطيع القيام لم يكن يستطيع القيام من الارض من السجود الى فوق بدون استراحة. لكن كان يجلس جلسة خفيفة وبعدين يتمكن ويعتمد على يديه ثم يقوم

29
00:11:34.100 --> 00:12:04.100
فقالوا صح النبي فعلى ذلك لكن فعله لعلة وهي انه اصبح بديلا. قالوا وكل الصحابة الذين رووا صفة صلاة النبي لم لم يثبتوا جلسة الاستراحة. قالوا ايضا وليس هناك موطن في الصلاة ليس فيه ذكر. ان هذا الموطن. يعني مثلا نحن في السجود نقول سبحان ربي الاعلى

30
00:12:04.100 --> 00:12:20.150
بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي. فيها ركوع نقول سبحان ربي العظيم في التشهد التحيات لله. اما جلسة الاستراح ماذا نقول في ليس فيها شيء اذا فعلها النبي لعلة

31
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
ان وجدت العلة واحتجنا الى جلسة الاستراحة فعلناها وان لم توجد الان قمنا فهذه وجهة المالكية فاتضح ان المسألة فيها رأيان قويان. نعم مالك بن الحويرس ما قال. ان النبي

32
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
جلسة وايد النقل بان النبي قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وبهذا قوى الشافعي امره فاننا نجلسها. ما لك بن انس ابن دار الهجرة صاحب المذهب؟ قال لا. انما جلسها النبي عليه الصلاة

33
00:13:00.250 --> 00:13:22.950
وسائر صفات الصفات التي وردت عن رسول الله في وصف صلاته ليس فيها جلسة الاستراحة ولانه ليس فيها ذكر اذا هي تفعل عند الاحتياج فقط. فهذه وجهات العلماء في هذه المسألة. فمن ثم هل نستطيع ان نلوم

34
00:13:22.950 --> 00:13:42.950
والامام الشافعي في رؤية ومحتج بالدليل ومالك ايضا رحمه الله ما نستطيع ان نلومه انه اتى بعلة في بعض الروايات اني قد بدنت او بدنت لكن في سندها بعض المقال وحسنه بعض العلماء

35
00:13:42.950 --> 00:14:07.700
فالحاصل اننا وان اخترنا رأيا وان اخترنا رأيا من الرأيين فلكل امام في هذه المسألة دليله دليله ويعزر بعضنا بعضا. ومن ثم تقل دائرة الاختلافات والتشنجات العصبية القتل والقتال والتقاتل بين الناس من اجل مسائل فيها

36
00:14:07.700 --> 00:14:27.700
سأل العلماء وهذا من المستفاد من دروس كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد. المقتصد الذي في اخذ من العلم جرعا جرعة لا بأس بها وبدأ يجتهد. حصل علما كثيرا وبدأ في مرحلة الاجتهادات. فالمجتهد

37
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
اعرف لماذا اختلفوا؟ انت في البداية قد تأخذ رأيا واحدا وانت تتعلم في البدايات اذا ترقيت طب لماذا الرأي الاخر تكون اعلى نصيرة وعلى بينة من امرك. فهذه هي المسألة الاولى مسألة النهوض من

38
00:14:47.700 --> 00:15:17.700
السجود الى القيام. اورد حديث المسألة قال وكذلك اختلف. انتقلنا من تقل مسألة اخرى اذا سجد هل يضع يديه قبل ركبتيه؟ يعني انزل وانا من القيام بركبتي او انزل بيدي اولا او ركبتي مذهب مالك وضع الركبتين قبل اليدين يعني ملك يقول انزل بالركبتين

39
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
اولا وسبب اختلافهم ان في حديث وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. هذا حديث من

40
00:15:37.700 --> 00:15:54.850
وان ابن حجر وعن ابي هريرة عكسه قال سجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليبرق كما يبرق البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. وكان ابن عمر

41
00:15:54.850 --> 00:16:14.850
قضى يديه قبل ركبتيه وقال بعض اهل الحديث حديث وائل ابن حجر اسبت من حديث ابي هريرة. يعني المسألة فيها حديثان فحديس وائل ابن حجر مفاده النزول بالركبتين اولا. حديس ابي هريرة مفاده

42
00:16:14.850 --> 00:16:44.600
النزول باليدين اولا بعض العلماء ضعفوا هذا وبعضهم ضعفوا الاخر في الحقيقة وبعد تحرير النظر في الاحاديس وهذا لاخواني كلا الحديثين فيه ضعف. نعم. كلا الحديثين فيه في سنده ضعف. ولو صحا لو فرض اننا ان عالما صح الحديسين

43
00:16:44.600 --> 00:17:04.600
سيكون وجهها في الجمع. يقول النبي فعل هذا احيانا وفعل هذا احيانا. لان النبي صلى اكسر من الف صلاة مليون صلاة او اكثر. فما يمنع ان نقول فعل هذه احيانا وفعل هذه احيانا انصح الخبرين. كلاهما

44
00:17:04.600 --> 00:17:34.600
ضعيف. فلما كان الخبران كلاهما كلاهما ضعيف. نظرنا الى افعال الصحابة يقول ابن عمر كان يضع يديه قبل ركبتيه لكن اكبر من من من ابن عمر ابوه عمر ابو عمر صح السند اليه انه كان يضع ركبتيه قبل يديه عكس ابنه. جمهور

45
00:17:34.600 --> 00:18:04.600
العلماء جمهور العلماء اخذوا بقول عمر وان الشخص يضع ركبتيه قبل يديه يعني ينزل بالركبتين. الحاصل ان المسألة فيها الاختلاف لما سمعتموه سبب الاختلاف. الخلاف في تصحيح الخبرين او احد احد الخبرين او تضعيف وتضعيف الاخر. فبكل قال بعض العلماء

46
00:18:04.600 --> 00:18:24.600
المسألة الحمد لله سهلة. واتفقوا كلهم على انك اذا نزلت بالركبتين قبل الذين الصلاة تصح. او ركبتين قبل اليدين او اليدين قبل الركبتين الصلاة صحيحة على اي حال. فما ننشئ خلافا يورث

47
00:18:24.600 --> 00:18:44.600
جفوة وجفاء وغلظة وفرقة بين المسلمين بسبب الاجتهادات في هذه المسألة. لما سلف؟ يعني لو مسألة اكل او شرب او اختباس او عفوا اموال او آآ ديات او كذا كنت ممكن يعني تشدد بعض

48
00:18:44.600 --> 00:19:04.600
جديد لكن ما الذي يدير ما لك اذا نزل بيديه قبل الركبتين؟ هو يرى ان ان القرب الى الله تتمثل عنده في هذا. والشافعي هو عكس ذلك. فكل يبتغي الحق. وينشد الحق. وينشد الصواب

49
00:19:04.600 --> 00:19:24.600
فلذلك وكما اسلفت من فوائد دراسة كتاب بداية المجتهد بنات المقتصد تعرف استدلالات العلماء ومن ثم يقل نكيرك على اهل العلم. ولا تكن كنابتة السوء التي ظهرت في زماننا. من الذين خرجوا عن الناس

50
00:19:24.600 --> 00:19:44.600
فلان ضال فلان مو مضل فلان اضل من حمار اهله فلان اضل من اليهود والنصارى لاتفه سبب يختلفون مع اهل العلم ويظن احدهم النفس عالما كبيرا ويقول خلاص انه اصبح من علماء الجرح والتعديل ويشهر في بالناس ويطعن في الاعراض وينسى

51
00:19:44.600 --> 00:20:04.600
والشيطان يزين له سوء عمله. فالرجل العاقل يقرأ اقوال العلماء سيوقرها. ملك لا يتحرك من فراغ الشافعي لا يتحرك من فراغ هؤلاء ائمة. ائمة الدين رحمهم الله تعالى. ولم نقل لك قلد ما لك او قلد الشافعي

52
00:20:04.600 --> 00:20:24.600
لكن كل من استنبط من حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما وسعه ان يستنبطه وقدر فهمه قدر طاقته رضي الله عنهم اجمعين. هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

53
00:20:24.600 --> 00:20:24.969