يتكلم في هذا الباب الذي هو من ابواب الصلاة على صفة قضاء الصلاة. يعني اذا فاتتنا صلاة كيف نقضيها؟ الصفة نفسها ولعل بالمثال يتضح المقال اذا كنت انت مسافرا مسافرا او مقيما وفاتتك صلوات كيف
هل تقضى قصرا؟ هل تقضى تامة؟ افترض انني نسيت صلاة اليوم فرط غدا وفي سفري تذكرت تلك الصلاة التي نسيتها اصليها في سفري قصرا ام اصليها اربعا تامة. فاتتني كذلك صلاة في سفري. وما ذكرتها الا في
اصليها تامة ام اصليها؟ قصرا؟ فهذا هو الموضوع صفة قضاء الصلوات. صفة قضاء الصلوات. وقد سبقت مسألة لكن ليست في القضاء. انما هي الصلاة في وقتها. هب ان الظهر اذن المؤذن له علي في بلدي الان. ولكن وانا
قفل القاهرة ساسافر الى القاهرة فتركت عن عمد صلاة الظهر في بلدي وقلت اصليها في الطريق حتى اغنم رخصة القصر. هل اصليها قصرا في الطريق؟ مع ان الاذان اذن علي وانا
في بلدي ام اصليها تامة. العلماء اختلفوا في هذه المسألة والازهر والله اعلم من اقوالهم ان العبرة بوقت الاداء. العبرة بوقت الاداء ليست بدخول الوقت. يعني كانت حاضرة لا يتكلم عن صلاة فائتة انما يتكلم عن صلاة وقتها حاضر. فاذن علي المؤذن في بلدي
ولكني ما صليت وركبت ومشيت في الطريق اصليها في الطريق على الازهر قصرا لان العبرة ذو وقت والاداء ثم اذا عكسنا القضية وانا راجع اذن المؤذن للعشاء وانا في الطريق. لي ان اصليها قصرا. لكن وصلت الى بلدي اصليها في بلدي تامة
فبهذا القياس تترجح وجهة من قال ان العبرة بوقت الاداء ليست بدخول الوقت هذا في الصلوات لكن اذا انا ما صليت امس او عمدا او نسيانا تكاسلا ما صليت فريضة. في بلدي. وتذكرتها في
في سفري بعد يومين يعني بعد انقضاء انقضاء وقت صلاتي. نقل فريق من اهل العلم الاجماع على انك تصليها تامة. الصلاة التي كانت هي رباعية. وانت نسيتها. وستصليها في نقل عدد من العلماء الاجماع ما خالف الا واحد او اثنان الا يعول على
رهينة في هذه المسألة اجمع العلماء على انك تصليها تامة ان اردت ان تصليها في هنا انت ملزم بادائها واستدل بعضهم بحديس ليس صريحا في الباب انما عن صلاة او ناسيها فصلاتها حين يذكرها. لكن عموما التعويل على الاجماع في هذا الباب. ان الشخص اذا
ترك صلاة في حضر او نسيها فخرج وقتها وذكرها اثناء سفره يصليها اربعا والعكس لم يقولوا به في هذا المقام بمعنى انك تركت صلاة اتيان في السفر وتذكرتها في الحضر
قالوا تصليها اربعا احتياطا. تصليها اربعا احتياطا. هذا قولهم في هذا باختصار هذا قولهم في هذا الباب باختصار ما وراء ذلك المسألة فارغة من الادلة الصريحة والباب مفتوح لاي سؤال لعل الاسئلة توضح المراد. اتفضل. لو شخص صلى
ثم ذهب الى بلده ثم سافر الى بلده فوجد هذه مسألة اخرى صلى العشاء في او صلى العصر في السفر فرجع الى بلده وجد الناس يصلون نفس الفريضة. صلى جمعا للمغرب
مع العشاء تقديما ثم رجع الى بلده وجدنا الناس يصلون العشاء. لا يلزم بالصلاة معهم لكن يسن له اذا المسجد ان يصلي تكن له نافلة. اذا جاء احدكم الى المسجد وقد صلى فوجد الناس يصلون
يصلي معهم تكن له نافلة. لكن ليس على الالزام كما سمعت. اتفضل. اتفضل بعد المغرب بعد المغرب وسيأتي عليه العشاء في الطريق. المغرب مع العشاء؟ اعد سافرت بعد المغرب وقبل العشاء. سافرت بعد المغرب وقبل العشاء. هل يجوز لي ان اجمع المغرب مع العشاء وانا في بلدي قبل
الخروج قبل بدء السفر؟ عند الاكثرين لا. هي اصل هذه المسألة رواية تفرد بها قتيبة ابن سعيد شهيرة عند المحدثين. شهيرة عند المحدثين موجهة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
سافر قبل الظهر اخر الظهر الى العصر. الرواية تقول عندهم واذا سافر بعد الظهر المحفوظ صلى الظهر ثم انطلق ما جمع العصر. في رواية فيها جمع العصر من المشهور مأخوذ على قتيبة ابن سعيد ان لم اكن وهيما. اه. يعني تقديم العصر مع الزهر في بلدك
الظاهر ضعفها الظاهر ضعفها. وانصح مراجعة رسالة شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه في هذا الباب اسمه الجمع في السفر اسمه الجمع في السفر. نعم يا اخوان. اتفضل. لو اذن بعد صلاة الظهر في الصف وخرج
يعني وصلت الى بلدتي بعد العصر وخرج الوقت. اذن عليك الظهر في السفر. ها؟ البخاري دلوقتي كله فعدت الى بلدة بعد العصر هل اصلي. امال ايه تاني؟ قاعد كده. اقعد يا خرجت من يعني انا في سفر اذن علي الظهر. هم. فوصفت
بعد العصر. انت في سفر ودخل عليك وقت الظهر ووصلت بلدتك عصرا. نعم. يعني خرج وقت ايه؟ صلي الظهر في بلدتك اربعة. قيل اول اول ما قيل هذا. حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما حبس
الصلاة يوم الخندق قالوا فصلاها كما كان يصليها في وقتها. هذه اللفظة نحتاجها. طيب مين اللي صلاها؟ هل الخندق هل بني قريزة سفر هل بني قريظ مسافة سفر؟ لا هي هي بارك الله فيك. الى درس
ناس يا اخوان منسوخ وبالله تعالى التوفيق. السلام عليكم