بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجالس كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد رحمه الله تعالى
وهو كتاب يبين اسباب اختلافات العلماء فيما ذهبوا اليه في بعض المسائل ومن المستفاد من هذا الكتاب الجليل اننا نوقر ائمتنا وعلمائنا فنعلم ان رأيهم لم ينشأ عن هوى انما اجتهدوا رحمة الله تعالى عليهم والمجتهد المصيب له اجران
والمجتهد المخطئ له اجر وظننا بائمتنا وعلمائنا انهم من اهل الاجتهاد ليسوا من اهل الهوى هذا ظننا بهم والحمد لله وقد امرنا الله بذلك اذ قال لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا
فتأدبا مع اوامر الله سبحانه ثم تأدبا مع علمائنا وائمتنا نسعى في التماس المعاذير لهم وهذا الكتاب يساعدنا في التماس المعاذير لائمتنا وعلمائنا كما يوجد شيء مثل في كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام
ذلكم الكتاب الشهير لابن تيمية رحمه الله تعالى الباب يتعلق بابواب العيدين فيفترض ان العيدين يكونان يوم فرح ويوم سعادة ويوم ائتلاف ويوم سرور على المسلمين ولكن يأبى الشيطان الا ان يبث اختلافات لا يقدرها قوم بقدرها
اختلافات قدرها قوم بقدرها وعلموا انها كما يقول القائل لا تفسد للود قضية انما اجتهادات نشأت عن استدلالات ولم تنشأ عن هوى فكان ينبغي ان تؤخذ بشيء من اللطف لكن في زمننا المتأخر
ولقلة العلم ولتفشي الجهل اصبح الشخص اذا رأى رأيا لا يرى لغيره اي وجه من الوجوه فاحببنا ان نورد بعض المسائل حتى لا يتسرب الى العيدين ما يتسرب الى غيرها من ايام العام من اختلافات
ولا ينبغي ان نكون سم اختلافات والله اعلم ذكر امورا اجمع العلماء عليها ولا اعلم فيها نصا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي استنباطات منها مسألة الاغتسال للعيدين
هل نغتسل للعيدين او لا نغتسل ليس هناك نص ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان وجد اثر عن ابن عمر انه كان يغتسل للعيدين لكن عن الرسول عليه الصلاة والسلام
لا نعلم نصا عن رسول الله فيه انه كان يغتسل العيدين ولكن فهم ان التجمل مشروع للعيدين عموما والتجمل يرحمك الله من مضامنه الاغتسال فقد جاءت حلة سيراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عمر يا رسول الله خذها تجمل بها للوفود والاعياد فلانها كانت يراء وكانت من حرير قال النبي عليه الصلاة والسلام انما يلبسها من لا خلاق له لكن افهمتنا ان العيدين يتجمل لهما وكذلك الوفود
اذا كان وفد سيأتيك مثلا من بلدة بعيدة زائرا يراك في صورة حسنة لانه سينقل ما يراك عليه للناس فلذلك استفيد ان التجمل للعيدين مطلب نقل ابن رشد الاجماع على استحسان الغسل
على استحساني الغسل اجمعوا ايضا على انه على ما نقله ابن رشد لا اذان ولا اقامة للعيدين العيدان ليس لهما اذان ولا اقامة اجمع كذلك على تقديم الصلاة على الخطبة
وهذا الاجماع مدعم بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا شيء نقل عن معاوية رضي الله عنه انه قدم الخطبة على على الصلاة لكن هذا خالف النص قال له عن اجتهاد منه رضي الله عنه
لكن النص الوارد عن رسول الله انه كان يقدم الصلاة على الخطبة فسار على هذا الاخير سار على رأي الرأي المنقول عن معاوية وليحرر سنده اليه كان مروان ابن الحكم امير المدينة انذاك
وصاد المنبر وامر بالمنبر فنصب له قبل العيد وقام يصعد على المنبر قبل الصلاة فجذبه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وقال مصرا على رأيه اعني مروان اصر على رأيه وقال قد ذهب الذي كنت تعهد
يا ابا سعيد قال والله للذي احد خير مما ارى او كما قال اجمعوا ايضا على انه لا توقيت او لا توقيت للسور التي يقرأ بها في صلاة العيدين لم يجمع العلماء على
صور معينة انما يستحب ان تقرأ الاعلى والغاشية او تقرأ ايضا قاف واقتربت الساعة وانشق القمر استحبابا ليس اجماعا فاذا قرأت باية سورة جاز ذلك والفت النظر الى شيء ما رأيته ابن رشد اورده
وهي او هو عفوا صيغ التكبير التي يتناقلها الناس في العيدين لم تسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اية صيغة من صيغ التكبير في العيدين فعلى هذا لا معنى للاختلافات
فهنالك الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ليست من كلام الرسول انما نقلت عن سلمان ونقلت عن ابن عباس صيغ اخر وعن غير ابن عباس وعن التابعين صيغ غير التي وردت عن الصحابة
وعن اتباع التابعين صيام غير التي وردت عن الصحابة والتابعين وعن اصحاب المذاهب صيغة لم ترد عن هؤلاء ولا اولئك فدل هذا على اتساع الامر في هذا الصدد ورد الله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد
بالتسنية والافراد ورد الله اكبر الله اكبر الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد ورد الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا. صيغ متعددة ليس منها شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس منها شيء اجمع العلماء عليه دون غيره فمن ثم اذا رأيت مثل الناس يأخذون بالصيغة التي ذكر بعض العلماء انها منقولة عن الشافعي وانتشرت في مساجد المصريين وفيها تكبير
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وفيها الصلاة على النبي وعلى ازواج النبي كل هذا قلنا ليس فيه نص ولكن قبله الناس دون اختلافات ودون تشاحنات
لان النبي لم يأمر امرا بصيغة معينة فضلا عن كونه لم يرد عنه اي حديث بصيغة معينة. فالالزام بشيء دون الاخر الزام بلا مستند ولا دليل والله اعلم ارجع الى ما قاله في
نعم لعله يأتي جزاك الله خيرا انتقل الى مسألة فيها الخلاف ايضا اقول لم يثبت فيها اي نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عدد التكبيرات في صلاة العيدين
في كلام شوية فمن اعرضت عنه صيانة لعثمان ما نقل عن عثمان بسند ثابت وحرره ايضا قد كان العهد بعيد يعني فاخوكم يقول يوسف حفظه الله نقل عن نقل ابن رشد عن عثمان
لكن ما ارى الاسناد الى عثمان يصح فلذا اضربت عنه ولو كان سابتا عن عثمان نقله الناس عن عثمان ولاحتج به مروان انما سابت عن عثمان اشياء اخر ااقول عدد التكبيرات في صلاة العيدين لم يحصل عليها الا لم يرد فيها اولا حديث ثابت. هل اكبر سبعا
هل اكبر ثمانيا؟ هل اضيف تكبيرة الاحرام كل ذلك في الركعة الاولى هل اكبر ثلاثا؟ هل اكبر اربعا عدة اثار ليس منها شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا فعلت بما عليه كثيرون منهم سبعا في الاولى اضافة الى تكبيرة الاحرام اصبحت ثمانيا لا جناح عليك فعلت بخمس فعلت اربعا كله جائز الا ان الاكثرين على سبعة في الاولى
مع تكبيرة الاحرام خمسا في الثانية بعد تكبيرة الانتقال والاقوال في هذا متعددة ايضا. قال واختلفوا التكبير في اليدين اختلفوا من ذلك في مسائل اشهرها تلفوهم في التكبير وذلك انه حكى في ذلك ابو بكر ابن المنذر نحوا من اثني عشر قولا
الا اننا نزكر من زلك المشهور الذي يستند الى صحابي الى صحابي او سماع فتقول ذهب مالك الى ان التكبيرة في الاولى من ركعتي العيدين سبع مع تكبيرة الاحرام قبل القراءة
يعني مالك اعتبر تكبيرة الاحرام واحدة وبعدها ستة وفي الثانية ست مع تكبيرة القيام من السجود. كالذي عليه الناس قال الشافعي في الاولى ثمانية وفي الثانية ست مع تكبيرة القيام من السجود. قال ابو حنيفة يكبر في الاولى ثلاثا بعد تكبيرة الاحرام
يرفع يديه فيها سم يقرأ ام القرآن وسورة ثم يكبر راكعا ولا يرفع يديه. فاذا قام للثانية وكبر ولم يرفع يديه وقرأ فاتحة قام الى الثانية وكبروا لمرفع ايديه وقرأ فتحة كتاب وسورة ثم كبر ثلاث
تكبيرات يعني حصل اخلال حتى في موطن التكبير ثم يكبر للركوع وقل يقول قرأ فاتحة الكتاب والسورة ثم كبر ثلاثة تكبيرات بعد بعد القراءة يرفع فيها يديه ثم يكبر له ركوع ولا يرفع فيها يديه
وقال قوم فيها تسع في كل ركعة. عمر عن ابن عباس والمغيرة ابن شعبة وانس وصحيح ابن المسيب وابيه قال النخعي وسبب اختلافهم اختلاف الاثار المنقولة في ذلك على عن الصحابة
فذهب مالك الى ما رواه ابن عمر انه قال شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة فكبر في الاولى سبع تكبيرات الى اخره. المهم انه ذكر اقوالا متعددة في هذا الباب
ليس على قول منها اجماع وليس على قول منها دليل سابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فعلى ذلك لا ننشئ خلافا لا ننشئ خلافا بين الناس. ومن رمى الخلاف سيفجر خلافات
لكن ليس لها مستندات يعني مسلا اقول ما الذي تلزمني به نرى اخواننا في المساجد ينكرون على الناس تكبيرة الشافعية التي يقولونها في المساجد المصرية قلنا ماذا نقول قال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
طيب قاله الرسول ما يستطيع ان يسبت ان الرسول قال اجمعوا عليه لا يستطيع ان يسبت ان الرسول ان الصحابة اجمعوا عليه ولا التابعيون فالامر في هذا فيه فسحة وفيه سعة فلا نقلب العيد نكدا
وهما وغما ويشمت منها الشامتون في اعيادنا والله تعالى اعلم. واذا كان النبي جوز ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله ابو بكر يقوله فإن ابو بكر زلك انه مزمور الشيطان فقال دعهما يا ابا بكر فان هذا يوم عيد
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا احد له سؤال في هذه المسائل اه اه ها قل صلوا كما رأيتمون نصلي اياه بدون تكبيرات ابو عويس جاب رأي جديد انها بلا تكبير اصلا
ولكن هذا محجوز بالاجماعات ان فيها تكبير بغض النزر عن الاختلاف في العدد لكن فسطره انت في غرائبك او مفاريدك على الاصح خلاص فهو كله جاي ان شاء الله انت في السلام عليكم ورحمة الله