1
00:00:00.800 --> 00:00:32.050
مع كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى ويتحدث عن بعض الابواب المختصة بالعيدين فذكر مسائل وآآ قبل الدخول فيها قد تقدم الكلام عن حكم صلاة العيدين هل هو على الوجوب او على الاستحباب

2
00:00:32.900 --> 00:00:54.700
مما حاصل ان الجمهور يرون ان صلاة العيدين على الاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ماذا افترض الله علي من الصلاة يا رسول الله قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع

3
00:00:55.850 --> 00:01:17.250
فهذا جعلوه صارفا للاوامر بالخروج عن للعيدين عن الوجوب الى الاستحباب وكذا يجعله صارفا لصلاة تحية المسجد وللوتر ولغير ذلك لكن هو هنا ازا قلنا وجوب الاستحباب على ما اصطلحه بعض الاولين

4
00:01:17.750 --> 00:01:38.600
كما يشير الى ذلك ابن رشد الاستحباب هذا على من يعني على او لمن تستحب صلاة العيدين فذهب فريق من اهل العلم الى انها تستحب للجميع او يعني ازا كان الرأي ملزم يلزم الجميع

5
00:01:39.250 --> 00:02:00.150
سواء كانوا من اهل البوادي او من اهل الامصار عموما سواء المسافر او المقيم فهذا الرأي فريق من العلماء وهو رأي الشافعية انها لزوم الاستحباب اصطلحوا اصطلاحا غريبا في الحقيقة لان

6
00:02:00.650 --> 00:02:22.350
اه لا يتأتى القول بالوجوب مع الاستحباب الا ان بعضهم قال استحباب الوجوب ووجوب الاستحباب عموما يرى الشافعية استحباب صلاة العيدين للجميع سواء كنت مقيما او كنت مسافرا او كنت في بادية او كنت في مصر من الامصار

7
00:02:23.050 --> 00:02:46.200
فريق اخر من الاحناف يرونها مستحبة لاهل الامصار والمدن الكبيرة فقط. اما اهل البوادي فليس عليهم صلاة عيد فهكذا يرى الاحناف لكن كادلة ليست عندنا ادلة خاصة في التفريق الا ان يقال

8
00:02:46.750 --> 00:03:01.550
انه لم يعلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلاة عيد اقيمت في غير المدينة لم يعلم ان صلاة عيد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:01.850 --> 00:03:25.150
اقيمت في غير مدينته عليه الصلاة والسلام  بل ان الجمع اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعة جمعت في مسجد جواسا بالبحرين وجواس التي هي الاحساء الان قرية من قرى الاحساء وما زال المسجد

10
00:03:25.500 --> 00:03:44.500
موجودا هناك يقال له مسجد جواثة فكانت التجمعات الكبيرة انما هي في مسجد رسول الله او في الفضائل العيدين. هذه فقط التي نستطيع ان نقول او نريدها في هذا الباب باب الاستدلالات

11
00:03:45.100 --> 00:03:57.250
الم يكن هناك لو لم تكن هناك جمعة جمعت الا جمعة رسول الله وهذا لا يخصنا الان الحديس عن الجمع لم يكن هناك صلاة عيد اقيمت في غير مدينة رسول الله

12
00:03:57.400 --> 00:04:23.100
على عهد الرسول. فلذا الاحناف يقولون تجب على اهل المدن الكبرى والامصار اما الشافعية يقولون بالتعميم الحاضر والمسافر والبادي الذي في البادية والذي في القرية والذي في المدينة كل تستحب له صلاة العيد. دليل حاسم لا نعلم دليلا

13
00:04:23.300 --> 00:04:45.550
حاسما في في الباب الا ان النبي صلاها عليه الصلاة والسلام ولم تصلى في مسجد غير مسجده. عفوا في فضاء غير مدينته يتأتى الكلام على من فاتته صلاة العيد ماذا يصنع من فاتته صلاة العيد

14
00:04:46.950 --> 00:05:06.450
فريق من العلماء يقول يعيدها لعموم قول الرسول عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فقال بهذا فريق من اهل العلم وقال قوم لا تعاد صلاة العيد

15
00:05:06.650 --> 00:05:26.250
لا تعاد من الاصل خلاص فاتت انتهت وهذا القول منقول عن الشافعية والمالكية وقول عن احمد بن حنبل رحمه الله انها تعاد من الغد غداة الغد يعني غداة اليوم الثاني

16
00:05:27.200 --> 00:05:49.200
ايضا كادلة ما عندنا الا العمومات من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولكن اذا ذكرها هل يصليها عيد ركعتين ام يصليها اربع ركعات ايضا جاء القولان في هذا الصدد قياسا على من فاتته

17
00:05:49.450 --> 00:06:09.050
الجمعة قاسى بعضهم على من فاتته الجمعة قال الذي فاتته الجمعة ماذا يصنع بصلي اربعة فكذا قالوا في العيد نازع في ذلك اخرون من العلماء كما لا يخفى عليكم فهي كلها مسائل شائكة ومحتملة

18
00:06:09.550 --> 00:06:28.350
للوجهين سواء كانت على من تجب على من لمن تستحب صلاة العيد ماذا يفعل من فاتته صلاة العيد؟ هل يصليها او لا يصليها؟ اذا صلاها فليصلها كم ركعة في كل ذلك اختلافات شيء ما بين

19
00:06:28.700 --> 00:06:48.550
اهل العلم كما لا يغفل. المسألة ذات الاهمية هي اذا اجتمع العيد مع الجمعة في يوم واحد اذا اجتمع العيد مع الجمعة في يوم واحد. هنا ازدادت الاقوال واصبحت المسألة

20
00:06:49.450 --> 00:07:14.650
مهمة لأن فيها فريضة من فرائض الله بالاجماع وهي الجمعة فمن اهل العلم وهم الجمهور يقولون اذا اجتمع العيد نهار الجمعة في يوم واحد نصلي العيد في حينه ونصلي الجمعة في حينها

21
00:07:15.850 --> 00:07:38.750
فهذا رأي جمهور العلماء ومن حججهم ان الجمعة فرض قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فهذا رأي جمهور العلماء

22
00:07:40.050 --> 00:07:59.050
واضافوا الى ذلك ان كل الاحاديث التي نسبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان الجمعة تسقط اذا صلي العيد لا تصح والامر كما قالوا عند اكثر اهل الحديث

23
00:07:59.750 --> 00:08:22.600
لا يصح خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسقاط الجمعة اذا صلي العيد فكل الاخبار عن رسول الله عن رسول الله في هذا الصدد ضعيفة فلهذا تقلد الجمهور هذا الرأي

24
00:08:23.700 --> 00:08:48.450
ولعل الشيء بالشيء يذكر عرضا اذا انتقلنا مسألة عابرة لكن الحاجة قد تدعو اليها ومسألة المسح على الجورب نفس الشيء يرى كثيرون عدم جواز المسح على الجورب لماذا نعم لضعف الاحاديث ولان الله امر

25
00:08:48.700 --> 00:09:09.300
بغسل الرجلين لان الله امر بغسل الرجلين طبعا مجوزون هنا وهنا بنوا على افعال بعض الصحابة او على بعض الاقيسة اضافة الى افعال بعض الصحابة مسائل مضطردة ولو صنف كتاب في هذا الصدد

26
00:09:10.400 --> 00:09:35.700
لكان له وجه مسائل بقينا فيها مع الاصول الثوابت التي تبين وجوبها وفرضيتها  الحيود عنها بسبب اقيس او بعض اثار الصحابة رضي الله عنهم مع تضعيف الاخبار الواردة في اه في الباب

27
00:09:35.850 --> 00:09:51.750
قلت المسحة للجورب قلت صلاة العيدين يمكن ان يلحق بعضهم بها زكاة الذهب زكاة الحلي يمكن ان يلحق بها في هذا تلحق بها عدة مسائل فارجع الى ما انا بصدده وهي مسألة

28
00:09:52.500 --> 00:10:16.050
اجتماع العيد مع الجمعة الاحاديث التي وردت في ان احدهما يغني عن الاخر لا تصح فلهذا قال الجمهور بانك تصلي العيد وتصلي الجمعة وهذا قول حتى الشافعية لكي قاله الشافعية في حق اهل البلد المقيمين

29
00:10:17.000 --> 00:10:36.950
فريقنا العلماء يرى ان العيد اذا اجتمع مع الجمعة يجزئ احدهم عن الاخر بنى على احاديس ضعيفة والذي تحرز منه عن الاحاديس الضعيفة بنا على اقوال بعض الصحابة افعال بعض الصحابة

30
00:10:37.100 --> 00:10:54.300
نقل ذلك عن ابن الزبير وعن عثمان هما من اشهر من نقل عنه لكن ورد عن عثمان انه رخص في ذلك لاهل البوادي وورد عن علي ايضا وارد عن علي ان احدهما يجزئ

31
00:10:54.350 --> 00:11:13.300
وابن الزبير علي وابن الزبير على الاجزاء. ويروى عن عثمان انه رخص لاهل البوادي كان الرجل من اهل البادية يأتي الى مدينة رسول الله حتى يشهد الجمعة يصلي الجمعة. فاذا جاء معها عيد

32
00:11:13.450 --> 00:11:34.300
جاء يشهد العيد ويشهد الجمعة ما عندهم فنادق ولا مطاعم ولا اماكن فكان يشهد الجمعة عفوا العيد ويشق عليه ان ينتظر حتى يشهد الجمعة فرخص لهم عثمان في الانصراف رخص لهم في

33
00:11:34.400 --> 00:11:55.500
الانصراف وقال ابن الزبير انا مجمعون. من شاء بقي للجمعة ومن شاء انصرف من شاء بقي ومن شاء انصرف فريق من العلماء هم الاقل عددا رأوا ان الجمعة تجزئ عن

34
00:11:55.650 --> 00:12:21.450
العيد او العيد يجزئ عن الجمعة والجمهور على الالزام بالجمعة مع استحباب مع استحباب العيد المشكل هنا او الذي شذ شذونا غريبا هو الشوكاني رحمه الله تبعا لسلف تليلين تقدموه

35
00:12:22.000 --> 00:12:46.950
ووصفت عقولهم بالشذوذ انهم يسقطون الجمعة تماما يعني عند الذين قالوا بان الجمعة تجزئ عن العيد او الذي يجزئ في التجميع لم يسقطوا اصل الفريضة. يعني ازا صليت العيد صليها ظهرا صليها صلي الجمعة ظهرا

36
00:12:47.350 --> 00:13:05.350
لكن الشوكاني يقول لا تصلى لا ظهرا ولا جمعة ما عليك الا العصر فقط يعني ازا صليت الجمعة مع العيد في وقت العيد ما عليك مع زلك عند الشوكاني صلاة ظهر انما تصلي العصر فقط

37
00:13:07.450 --> 00:13:28.600
هذا القول شذ به الشوكاني رحمه الله تعالى شذوزا غريبا وليته استدل بحديث ثابت عن رسول الله كنا نأبأ بالمخالفين اذا استدل بحديث ثابت ولكن حتى الاحاديث التي استدل بما اضاع فيها

38
00:13:29.100 --> 00:13:51.600
ليس فيها التصريح بان الجمعة تسقط تماما ولا تصلى ظهرا هذا عازم غلط من المصنف لما اجمل القول في عزمه الى علي. علي بعد مراجعة متن علي انه كان يرى ان العيد يجزئ عن

39
00:13:51.850 --> 00:14:10.200
اه انك يجوز لك ان تجمع العيد مع الجمعة لكن المصنف اردف كلمة اوهمت ان عليا قال ذلك وهي كلمة وليس عليه الا العصر ففي سياق حديثه نسبها ضمنا الى علي

40
00:14:10.500 --> 00:14:32.450
وهذه اللفظة ليست في اثر عليه فيما اطلعنا عليه  لقد جمع اخونا الشيخ رمزي البلاصي حفزه الله تعالى كتابا قيما في صلاة العيدين نافعا جدا ومفيدا جدا في هذا الصدد اسأل الله له التوفيق

41
00:14:32.900 --> 00:14:57.650
والسداد  فهذا اجمالي القول في هذا الصدد اقعدوا اقعدوا مكررا ان الجمهور على انه اذا اجتمع العيد مع الجمعة صلى يصلى العيد وتصلى كذلك الجمعة عثمان رخص لاهل البادية دار البادية في الانصراف اذا صلوا

42
00:14:57.850 --> 00:15:14.500
العيد يعني ازا صلى العيد ينصرف ويصلونها في بلادهم ظهرا ابن الزبير قال انا مجمعون فمن شاء باقي وان شاء انصرف علي يرى جواز جمع العيد مع الجمعة. الشوكاني الذي شذ بقول

43
00:15:14.900 --> 00:15:42.450
ان الزهر الجمعة تسقط تماما ولا تصلى ظهرا اما الجمهور فيقولون اذا لم جمهور القائلين بجمع الجمعة مع مع العيد يقولون يصلى ظهرا هنا مسألة قد تدعو الحاجة اليها ولعلها من الاسباب التي

44
00:15:42.950 --> 00:16:08.750
حملت الحنابلة على رأي معين في قولهم عدم جواز جمع الجمعة مع العصر للمسافر اه في مسألة ازا انا كنت مسافرا مسلا  وانا سافرت وصلت الى مكة اخذت عمرة يوم الخميس

45
00:16:08.800 --> 00:16:34.200
بقيت ليلة وهو مسافر غدا فصليت مع الامام الجمعة فقلت حتى اغنى من الصلاة مائة الف صلاة اصلي معهم مع الجمعة العصر باعتبار مسافر باعتباره مسافر الحاصل الحنابلة علماؤهم الموجودون الان يمنعون من ذلك

46
00:16:35.450 --> 00:16:59.100
ويقولون لا تصلح الجمعة مع العصر لا يصلح جمع الجمعة العصر مع الجمعة جمع تقديم هكذا يقول الحنابلة المعاصرون. ما الدليل ما في دليل لكن الاخرون من اهل العلم يقولون بالجواز لان الجمعة قامت مقام الظهر

47
00:16:59.250 --> 00:17:15.450
فلما جاز جمع الجمعة مع العصر الظهر مع العصر جاء عفوا لما جاز جمع العصر مع الظهر جمع تقديم كما فعل النبي في عرفات فلا مانع من ان تجمع صلاة العصر مع الجمعة

48
00:17:15.500 --> 00:17:34.600
وهذا رأي سوي وهو يعني له قبوله شبعت بحسي في المسألة قلت لعل الحامل والله اعلم للحنابلة على رأيهم انهم تحرجوا من امر لانهم اذا كانوا يرون هم يرون ان وقت العيد

49
00:17:34.950 --> 00:17:55.800
يبدأ من بعد الزوال مما عفوا من بعد الشروق ووقت الضحى ويرون الحنابلة ان وقت العيد يبدأ اه عفوا ان وقت الجمعة يبدأ كوقت العيد من الزوال العفو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من من الضحى

50
00:17:56.100 --> 00:18:19.000
يعني وقت صلاة الجمعة عند الحنابلة وقت صلاة الجمعة عند الحنابلة هو وقت صلاة الضحى فاذا استجازوا ان نصلي العيد في وقت الضحى وجوزوا ان يجمع العصر مع الجمعة فستصلي العصر مع

51
00:18:20.500 --> 00:18:42.750
فوقت الضحى ازا كانوا يجوزون هذا هذا مذهبهم مذهبهم ان وقت الجمعة يبدأ من وقت الضحى بغض النزر عن العيد تماما اذا جوزت جمع الجمعة مع العصر سأجوز ان يكون العصر يصلي الساعة تمانية صباحا

52
00:18:43.700 --> 00:19:01.400
يقعون في حرج من هذا فيمنعون هذا تصوري لهم لان المتحررين منهم من المذهب قالوا بجواز جمع الزهر مع العصر لكن هم الذين قالوا بذلك قالوا وقت الجمعة ووقت الظهر

53
00:19:02.350 --> 00:19:26.550
قالوا وقت الجمعة هو وقت الزهر. فالذين قالوا وقت الجمعة ووقت الظهر جوزوا الجمعة ما آآ العصر مع الجمعة والذين قالوا هو وقت وقت الضحى يتحرشون طبعا ان يقولوا ذلك اذا قالوا ذلك تثور عليهم سائرة كيف تجوزونا ان نصلي العصر في

54
00:19:26.750 --> 00:19:53.000
في وقت الضحى فهذا الاشكال والله اعلم   وايضا النبي قدم الجمعة عفوا الجمعة ليست على المسافة لم يصلي النبي جمعة لقى النبي صلى الظهر مع العصر لم يصلها جمعة وباعتباره الجمعة ليست عليه كحاج

55
00:19:53.300 --> 00:20:14.800
ليست على الحاج جمعة لكن من صلى على انها جمعة صلاها على انها ركعتين زهر   لا تقل الجمهور عزرا لانه عهد منك انك تنسب اقوالا بغير تدقيق لا تقل الجمهور

56
00:20:14.850 --> 00:20:25.900
ايوة كل من قالوا ذلك لما عزوا كلهم غلط  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته