هذا باب من ابواب الجنائز عندك ابن رشد المالكي في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد. وهو باب ذو اهمية حد ما الباب متعلق في من يصلى عليه ومن اولى بالتقديم. هل كل شخص مسلم
صلى عليه ام ان هناك فئات مستثناة لا يصلى عليها؟ وهل السقط يصلى عليه او لا يصلى عليه في هذه المسألة عدة اقوال اذكر منها على الاجمال ما يلي. الشهيد
يصلى عليه او لا يصلى عليه. السقط كذلك يصلى عليه ام لم يصلى عليه؟ صاحب الكبيرة يصلى عليه او لا يصلى عليه المبتدع هل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ اصناف شتى في هذا الصدد. المنتحر هل
طل عليه امر لا يصلى عليه. فهذه طوائف اختلف العلماء في شأن اهلها هل يصلى عليهم او لا يصلى عليه ورد حديث في صلوا على كل من قال لا اله الا الله. وهو حديث ضعيف الاسناد جدا وبعيد عن دواوين السنن
المعهودة. اخرجت دار قطني ومن المعلوم كلفتة نزر للمشتغلين بالحديث والمهتمين به او لغير مشتغلين ايضا بالحديث السند كلما نزل كلما كان اقرب للضعف. وكلما اخرجه قوم بعيدون في الزمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ادعى الى التضعيف. فمثلا البخاري ومسلم
واصحاب الكتب الستة بينهما وبين الرسول مئتين سنة الى ثلاثمائة سنة في هذه الحدود. الذين يأتوا متأخرين بعد ذلك حديث او الذين يأتون في اواخر المائتين في الغالب اذا تفردوا بحديث يكون ضعيفا. فلذلك
اذا تفرد ابو نعيم في الحلية مسلا بحديس لم يخرجه الا ابو نعيم في الحجة. تسعون بالمئة هذا الحديث يكون ضعيفا. اذا فتفرد ابن عساكر بحديس في الغالب يكون ضعيفا. تفرد الخطيب البغدادي بحديسه. في الغالب ثم في الغالب يكون ضعيفا
واحيانا الشخص يبني اعمالا على بعض هذه الاحاديث الضعيفة ويأتي البناء خاطئا. وكم كنا في اواخر الستينيات واوائل السبعينات آآ بعض اخوانا من آآ ضباط الشرطة وآآ العسكر في وغير ذلك بنوا على حديث فيه ان النبي اخبر بامراء الظلم او السوء وقال ولا فلا
كلهم جابيا ولا خازنا ولا عريفا ولا شرطيا. عارفك يا شيخ بلد يعني او هي اللي عارف قوم اين عرفاؤكم معشر الانصار اللي هو كبير الناس. فقدموا استقالات من العمل بسبب هذا الحديث. وهو حديث
ضعيف. فالشاهد من هذا الباب ان الاسناد كلما نزل كلما كان ادعى الى التضعيف. فاذا كان بين الرسول وبين شخص ثمانية اشخاص او سبعة اشخاص او ستة في الغالب اذا كان هذا المخرج هو المتفرج للتخريج في الغالب يكون ضعيف
ولذلك نجد ان اغلب مفريد الدارقطني ضعيف. اغلب مفاريد ابي نعم في الحقيقة ضعيف وهكذا فلينتبه لمثله. بل لا نذهب بعيدا. ابن ماجة نفسه من الكتب الستة ولكنه صغير اغلب ما ينفرد به
ابن ماجة فيه ضعف. اغلب ما ينفرد به ابن ماجة فيه ضعف. ولعل ان نكون حديس اليوم او امس امس القريب امس اللهم صلي على رسول الله. حديث في النهي عن الانتعال قائما. نهى عن الانتعال قائما. النهي عن الانتعال قائما ورد من عدة احاديس عن رسول الله ما سلم حديس
منها من ضعف. ورد حديس عند ابن ماجة ظاهره السلامة. ظاهره السلامة. ورجاله رجال الشيخ خير الا شيخ ابن ماجة. لماذا لم لماذا لم يخرج البخاري ومسلم هذا الحديث من هذا؟ الطريق النير
تبحس وتبحس وتدقق تجد ان شيخ ابن ماجة عمر ابن محمد محمد ابن عمر ازن الطلافسي اختلف عليه رواه بسند ابن ماجة الثابت الصحيح ورواه مرة منسوء من حديس ابي هريرة بدل ما كان ابن عمر روى عن ابي هريرة فرجع الحديث الى الحديث الاصلي من حديث ابي هريرة. فشاهدي من هذه الاخوة
ان الاحاديث اذا نزلت اسانيدها واذا رواها اقوام بعيدون عن رسول الله في الغالب يشتد الضعفاء. ارجع اقول في مسألتنا ان حديس صلوا على من قال لا اله الا الله ضعيف من كل طرقه. وليست له كسير
طرق انما فيه راو فقط منسوب الى الكذب متهم بالكذب مفريد الدارقطني في سننه في سننه اغلبها ضعيف لا يثبت. فلينتبه ذلك بل كأنه وضع لبيان الاحاديث الضعيفة والله اعلم. فانتهينا من قصة الحديث الذي استدل به
على اننا نصلي على كل كل من قال لا اله الا الله ونتجه الى التفريعات والتفاصيل شئنا. الصلاة على المنتحر ورد في هذا الباب حديثا الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل
قتل نفسه بمشاقص بمشاقص قال صلوا على صاحبكم. ما صلى عليه عفوا عفوا ليس لفظ استغفر الله. اوتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. فلم يصلي عليه. هذا لفظه
ليس فيه صلوا على صاحبكم. فقال قوم بناء على هذا الحديث وكون النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي عليه اذا لا نصلي عليه. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
فقرر بعض العلماء عدم الصلاة على المنتحر لان النبي اوتي برجل قتل نفسه بمشاقص ولم يصل صل عليه فلم يصل عليه قالوا فلا نصلي على من قتل نفسه. لكن هل هذا هو الوارد في الباب فقط؟ ام ان هناك نصوص اخرى
بل وردت في البال وردت في الباب امور اخر. لكن قبل ان انتقل الي ابين ان النبي لم انها لم ينهى انما من فعل نفسه لم يصلي عليه. ورد في حديث
عمرو بن الطفيل بن وسيلة وعمرو بن عمرو بن الطفيلة عمرو بن الطفيل بن عمرو عفوا انه كان مع رجل مرجع من بعض الغزوات المت الرجل يده فقطعها. فما رقع الدم حتى مات. فحزن عليه الطفيل
فنام فرآه في رؤيا رآه كأنه في الجنة الا يده. الا يده فقال ما شأنك غطيت يدك؟ قال قالوا لي لن نصلح لك ما افسدته من نفسك فقد صار الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
فاغفر فلو كان كفرا آآ ما دعا النبي عليه الصلاة والسلام وزهب جمهور العلماء الى ان المنتحر يصلى عليه لانه مسلم اما امتناع النبي عليه الصلاة والسلام فليس امتناعا مصحوبا بالنهي قالوا وان ذهب
آآ بعض اهل الفضل الى عدم الصلاة عليه. زجرا لغيره. عن الانتحار فلهم وجهة ولهم سلف ومستند وهو الحديث. الا ان التقعيد ان النبي لم ينهى. فلما لم ينهى النبي عليه الصلاة والسلام
ولما لم يكن المنتحر كافرا قلنا بجواز الصلاة عليه. نقل النووي رحمه الله قال عن جمهور اهل العلم مشروعية الصلاة على المنتحر. مشروعية الصلاة على المنتحر. الاستثناءات جاءت اذا كان هناك من ينظر اليه من اهل الفضل. وتخلف كي يزجر الناس عن الانتحار اذا تفشى في
فله وجهة والله اعلم. ها؟ اه نعم. قال وكان ذلك لا تثبت فكان ذلك من ادب لا تثبت. هذا شيء المسألة الثانية الصلاة على السقط سقط نزل من بطن امه ميتا لم يكتمل. السقط ورد فيه حديثان
كلاهما معلول. الحديث الاول حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السخط صلى عليه. السخط يصلى عليه. علة هذا الحديث الوقف على المغيرة ابن شعبة ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
فده في معرض الصلاة على السقط. الحديث الاخر حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنه هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث الصبي حتى يستهل صارخا لا يرث حتى ينزل من بطن امه يصرخ. فقال ما دام الامام الشافعي قال ما دام لم يرث اذا
اذا لا يصلى عليه. اذا لا يصلى عليه. الا ان حديث جابر ايضا معلول بالوقف على جابر فلا حديث المغيرة بن شعبة صح. ولا حديث جابر صح. اعني لم يصح حديث السقط يصلي
عليه ولا حديث آآ لا يستهل الصبي حتى لا يرث الصبي حتى يستهل صادقه. فلما لم يصح هذا ولا ذاك اختلف العلماء في المسألة اختلافا قويا. فريق ذهب الى حديث المغيرة وفريق ذهب الى
جابر فنرى الخلافة قويا في مسألة الصلاة على مسألة الصلاة على السقط على التوفيق. هذا شيء هذا شيء. شيء ثالث في هذا الصدد عفوا فالخلاف قوي في مسألة السقط. نأتي لمسألة الشهيد هل يصلى عليه او لا يصلى عليه
وجد نص صريح الشهيد لا يصلى عليه. وعموم احوال رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام انه لم يصلي على الشهداء. الا شهداء احد جاء فيهم بعض الاعجاد فيه بعض الاحاديث. الاحاديث الاول ان النبي صلى على شهداء احد وصلى على حمزة
توه كبر تسعا والى اخره لما قتلوا. كل هذه الاحاديث ضعيفة. ولما ذكرها بعض الائمة كالشافعي قال كان ينبغي لمن رأى ان يستحي على نفسه. ولا يعرضها ولا يجعلها معرضة للاحاديث التي فيها ان النبي آآ لم
يصلي على الشهداء. ورد ان النبي قبل موته آآ قبل موته بقليل زهب لشهداء احد فصلى عليهم كالمودع لهم. وهذا ثابت. لكن صلاته عليهم اثر قتلهم لم يسبت وانه صلى عليهم دفعات ومع كل دفعة يقدم حمزة ابن عبد المطلب معهم في يعني يصرف قوما ويأتي باخرين وحمزة معه
كل هذا لا يسجد. شهداء احد قبل موت النبي بايام او شهور ذهب اليهم صلى عليهم كالمودع لهم. فبعض الناس اخذوا من هذا الحديث ان الشهيد يصلى عليه لكن بالاستقراء العام نجد آآ اولا الشهيد لا يصلى عليه كحديث وهو نص في الباب. نجد ان
شهداء بدر لم يصلي عليهم رسول الله لم ينقل ابدا ان الرسول صلى عليهم ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم على الشهداء في غزوة الخندق ولا على الشهداء فتح مكة ولا على جعفر ولا زيد ابن حارثة ولا عبد الله ابن
الذين قتلوا في مؤتة ولم يصلي ايضا على شهداء الفتح ولا على شهداء حنين فهذا اصل يرجع يعني اذا اشتبهت علينا المسائل ننظر الى افعال رسول الله صلى الله افعالي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان شأنهم. فما ورد انهم صلوا على
امام رسول الله عليه الصلاة والسلام انما ذهب النبي الى قتل احد يصلي عليهم كالمودع لهم والله اعلم فلا يقاوم مثل هذا الحدث سائر النصوص سائر النص وسائر افعال الرسول مع عموم الشهداء والله تعالى
لا اعلم هذا عن الصلاة على الشهيد فذهب اكثر اهل العلم الى ان الشهيد لا يصلى عليه مسألة اهل البدع البدع واصحاب الكبائر. لم يرد فيهم نص انما هي اجتهادات
يعني مسلا قاتل الزاني المرابي اه صاحب الكبائر عموما واه على غراره لا هذا الاتجاه وهذا اهل البدع اهل البدع الذين اشتهروا بالبدع التشيع البغيض رفض الخبيث اولا اصحاب تنازع العلماء في هؤلاء فمن قائل اننا لا نصلي عليهم تناهيا عن المنكر. حتى
القتلة وانزجر الزناة فلا نصلي عليهم زجرا لغيرهم عن السلوك الذي سلكه كبارهم في هذا الصدد. فيقولون لا نصلي عليهم من باب التناهي عن عن المنكر ولا يغرون هم مسلمون والنبي عليه الصلاة والسلام قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. فاذا كان النبي
قال شفاعتي لاهل كبائر من امتي والمصلون شفعاء يصلون على الميت يرجى ان يشفعوا فيه. اذا كان النبي يقول يوم القيامة او يقول في الدنيا قال في الدنيا شفاعتي لاهل الكبائر من امتي بقينا مع هذا ولم يرد ان النبي عليه الصلاة
والسلام اه لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام امتنع عن الصلاة على صاحب كبيرة نعم جاء خلاف وبعد التحرير لم اجد الاسانيد تثبت في هذا الصدد وهي الصلاة على ماعز
والغامدية ولعل الاخ ابراهيم آآ الاخ سعيد القاضي حفظه الله آآ وانت تكتب في هل حررت لفظة صلاة النبي على ماعز؟ لم تنتبه لها. لان موضوع الكبائر يركز على الكبائر
فقط لكن عموما وردت الروايات بان النبي صلى على ماعز وروايات ان النبي صلى لم يصلي على ماعز على قدر بحسي والذي انتهيت اليه الى الان ان الاسانيد بذلك لا نفيا ولا اثباتا صحت في قصة ماعز
والغامدية والله تعالى اعلى واعلم. هل هناك اصحاب كبائر اخرون؟ آآ صلى عليهم النبي ام لم يصلي عليهم النبي ما وقفت على شيء في هذا الباب بسند ثابت. الاسانيد الضعيفة كثيرة جدا. لكن كسند ثابت
تطمئن النفس اليه لم اقف على شيء من ذلك. وكما اسلفت فالعلماء انقسموا الى قسمين حجة المانعين زجر الاخرين حجة المجوزين اننا شفعاء والنبي قال شفاعتي لها الكبائر من امتي
تأتي مسألة الصلاة على من عليه دين. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الامر يسأل عن الميت اذا دعي الى ميت وقرب اليه ميت يسأل هل عليه دين؟ ان قالوا
لا صلى عليه. ان قالوا نعم يسأل هل ترك على لدينه وفاء؟ ان قالوا نعم. درك لدينه صلى عليه. ان قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم. ويمتنع من الصلاة على من عليه دين. وهذا مما
به القائلون بعدم الصلاة على اهل الكبائر زجرا. لان النبي لما قال امتنع لكن قال صلوا انتم على صاحبكم ثم لما وجيء اليه برجل قال هل عليه دين وقالوا نعم؟ قال هل ترك لديني وفاء
قالوا لا قال اه صلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة علي دينه يا رسول الله. فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام واحد تعهد بان يتحمل هو الدين فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان وسع الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
وفتح الله على النبي الفتوحات قال انا اولى بكل مسلم من مات وله مال فلورثته. ومن مات وعليه دين فعلي دينه. او بلفظ قريب من هذا اللفظ. لكن الان رجعنا الى ان الامام لا يقول عليه دين. الامام لن يقول علي دينه. فمازا نصنع الان
اما رجل مات وعليه دين. طبعا نصلي عليه لان النبي قال صلوا على صاحبكم. لكن قال بعض الائمة الامام نفسه حتى يبين للناس خطورة الدين خاصة اذا لم اذا الامام لم يسدد عنه الدين. طبعا الائمة في زماننا
في احد يسدد دين عن ناشف. الله يهديهم بس. نعم ولدينا يا رب هذا وجه الخلاف في من عليه دين يصلى عليه وخاصة اذا تكفل اعظم سداد الدين. احيانا الان الشيء بالشيء يذكر انتشرت عند الصلوات على الجنائز. ينبغي كل
قريب للميت ويقول قل قل للناس اذا كان عليه دين فآآ فلان آآ فيسد عنه. نعلن ان يا جماعة في واحد فلان الفلاني يقول علي دينه. اتعادل ذلك وبعد مدة الناس يروحوا يطالبوا اسمه يذكر في الجمع انه يعني الدين عليه وبعد كده
ووجدت بعض بعض الصالحين تورط ورطة. فكان صديقا لواحد من الطيبين ان الذين ماتوا كان عفوا كان صديقا له. فقال يا جماعة علي دينه ونادى في الناس بكل قوة وشجاعة. علي دينه. وكانت الديون
تقارب مئتي الف جنيه. وبعدين في بدأ يعمل ايه بقى؟ ما هو مستطيع وقد قال للناس علي دين. فذهب الناس طالبونه. كل يطالبه. طبعا هو كالمتوقع ان الدين الدين يعني هل الاحالة تكون في مجهول؟ انا مش عارف قدر المجهول وكي يتوقع ان الدين مسلا عشرة الاف
عشرين الف لكن متين الف فوق الطاقة. فبدأ يتنصل فنال منه الناس نيلا شديدا يحملن قال اننا قبل ان نتكلم بالكلمة نعرف نعرف ما المشكلة ممكن يقول علي دينه وهذا شيء مجهول اذا كان الدين كبير
مازا نصنع؟ فاحرج نفسه امام الناس ونال منهم اه سبابا وشتما واه ادعاء اتهاما بالخيانة الى اخره. وهل انت تقول لشخص علي دين؟ تقول لشخص علي دينه وبعدين تفاجئ انه ثري ترك تركة كبيرة. فتريد ان تتنصل يعني قلت علي دينه لكن وجدته امس
بيسألنا في قال في الاسئلة على الفيس والام دايما تشتكي دائما تشتكي اعطوني اعطوني وآآ اه وهو قلنا نحن في السعودية نرسل اليها مبالغ يا اخوانا ودائما مزهرة للتوجه. فماتت
لها في البنك ما يقارب كم مليون ووجدنا ابي كاتب ثلاث شقق باسمها يعني وجدنا فبدأ الخلاف في التاريخ لا هي كانت معصية ببعض الوصايا فبدأ الخلاف في مسألة تقسيم التركة والوصية تنفذ
فالشاهد انك قبل ان تتحدس بالكلمة تتقن ما تقول وتعي ما تقول قبل ان تقول علي دينه آآ انتبه. طب هب ان شخصا جاء وقال لك ابوك كان عليه ليه عشر الاف جنيه وماما ليس معه بينة
فالنبي يقول لو اعطي لو اعطي الناس بدعواهم لذهب قوم بدماء قوم واموالهم ولكن الباين على المدعي واليمين على المدعى عليه. هذا عرضني فيما يتعلق بمن عليه دين ينتقل الا مسألة اهل البدع ما ورد فيها نص فيما علمت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يكونوا بالمشهورين على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
ما كانت هناك بدعة الا بدعة الخوارج وما تفشت. هي البدعة الوحيدة التي ظهر بعض القائلين بها على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي قال اعطني يا محمد لا تعطيني من مالك ولا من مال ابيك. وآآ قال النبي
يخرج من ضئضئي هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية وما فيه نص ولا ثبت ان احدا منهم مات على عهد الرسول لكن من العلماء من يدخلهم
تحت اهلي الاسلام. تأتي مسألة يقول يصلى عليهم ما دامت البدعة لم تصل الى الكفر. اما اذا وصلوا ببدعهم الى كفر فسيكونوا الكفار. كالذي يجحد اية من كتاب الله او الذي مثلا يقول اه ان ايات الافكار
تصح وانما موضوعه يقول لايات الافك ليست في عائشة انما في امرأة اخرى من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام الذي يصل ببدعته الى الكفر لا يصلى عليه انه كافر. اما دون ذلك فالنزر الى المصلحة والمفسدة
لابد منه يعني مثلا شخص مات وكان يسن في الناس سننا سيئة. وكان اماما في الضلالة والزيغ مع ان اسمه مسلم. اسمه مسلم. ازا كان الصلاة عليه ستقرر تهبه وتنشر مذاهبه في الناس فسيكون تعاونا على الاثم والعدوان وتغريرا بالناس وتضليلا للناس
لانني اصحح منهجه اذا صليت عليه. ولذا يروى عن الامام احمد رحمة الله تعالى عليه انه كان يقول في شأن اهل البدع بيننا وبينهم الجنائز. بيننا وبينهم يعني نحن اذا متنا انظروا كم سيحضرون جنائزنا يصلي عليهم
وانظروا الى اليهم اذا ماتوا ائمة الضلالة القائلين بخلق القرآن في زمانه. كم سيحضر؟ فكان ناس يبادرون الى الصلاة على اهل السنة بالالاف المؤلفة واهل البدع عددهم قليل. لكن مقولة الامام احمد
كانت في زمانه ولانها ليست قولا للرسول فلا تضطرد. والا فرأينا في زماننا واحد مثل الخميني صلى عليه ملايين البشر هنالك في ايران وفي مصر جمال بن عبدالناصر الاشتراكي صلى عليه ملايين البشر
قول بيننا بينهم الجنائز لا يصحح الان وخاصة ان السياسات والاعلام المضلل يلعب دورا فاسدا جدا في عقول الناس يسير الناس كالقطعان الضالة من البشر. يمينا وشمال تكون امك انت مع امك وابيك في الصباح. وتحصل الحديث
ضلل لانعام امك وابيك واباك واسمحوا حربا عليك بعد ان كان بينك وبينهم كل تواجد وكل تراحم فالشاهد ان اهل البدع لابد في امرهم من النزر الى المصلحة والمفسدة. وبالله تعالى التوفيق. اهل
اتفاق ما نستطيع ان نقول اهل النفاق الان من؟ لكن كان على عهد الرسول الله قال للنبي عليه الصلاة والسلام ولا صل على احد منهم مات ابدا. ولا طقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. فهم كانوا يصلون
اكانوا يصومون ومع المسلمين. لكن الله نهى النبي عنهم. لكن من اهل النفاق في زماننا ما اصبحت ترى الا كفرا او اسلاما. ترى زندقة ولا نحب ان نستعمل اسم الزندقة لعدم وروده في الكتاب والسنة. ولكن مفاده
يعني اسم الزنديق. زنديق يطلق على من يبطل الكفر ويزهر الاسلام ما عم تستطيع ان تستعمل الاصطلاح الزندقة في عهد بعض العهود اتهم فلان بالزندقة اتهم بكزا بكزا لكن لن نجد
ايضا لاصطلاح الزندقة نصا في كتاب الله او نصا في سنة رسول الله. فسترده الى البادية من عمله. الى الباد من عمله على عهد الرسول كان هناك وحي لرسول الله. هذا منافق هذا كان الرسول يعرفهم. عمر كان يبني على ما
من عبدالله بن ابي مما يدل على نفاقه فقال الرسول لا تصلي عليه وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا يقول لعمر اخر عني يا ابن الخطاب اني قد خيرت فاخترت. قال تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
ولن يغفر الله لهم فان اخترت ان استغفر لهم ولو اعلم اني لو زدت على السبعين لغفر لهم. لزدت اخرج عبدالله بن ابي بن سلول من قبره. لما جاء ابنه الى الرسول عليه السلام والبسه النبي قميصه
اي دليل على جواز الكفن في القميص. البسه النبي قميصه وصلى عليه واستغفر له الى ان نزل النهي. عن ذلك لا تصلي على احد منهم مات ابدا. اذا كانت الصلاة على المنافقين ممنوع فالصلاة على اهل الكفر من باب اولى. لان الله قال
شأنها للنفاق وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم بالله انهم كفروا بالله وبرسوله. ان كان كافرا ويزهر الاسلام فالكافر الذي لا يظهر الاسلام من باب اولى والله اعلم. بلا ريب ان اليهود والنصارى لا يصلي عليهم ال الاسلام. الطفل
صغيرة ليصلى عليه رأي الاكثرين انه يصلى عليه. الطفل كيف نقول نصلي عليه صلاة النوم هي دعاء بالرحمة ومرحومة تلقيا. مرحوم تلقائيا؟ الجواب انه نفس مسلمة ولدت وصرخت فيصلى عليهم قد ورد حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لفظ
اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذاكرينا وانثانا وشاهدنا وغائبنا. لكن هذا الحديث في في اسناد لرجل اسمه ابو ابراهيم الاشهلي على ما اذكر. ولا يرتقي حديثه الى الحسن فضلا عن الصحة. فهو ضعيف. لكن قال بمقتضى
عدد من العلماء. مسائل اخر ليس فيها نص انما ممكن ناخد الحكم فيها من الحال العام رسول الله عليه الصلاة والسلام مثل اطفال المشركين. اطفال المشركين الذين ولدوا الذين ماتوا في صغرهم. هؤلاء على
فترة اطفال المشركين اذا ماتوا ان نصلي عليهم او لا نصلي عليهم ليس فيهم نص الا ان بعض العلماء يعمل العمومات. فمن الناس من يعمل العمومات فيقول هم مع ابائهم. فسئل النبي عن الاطفال والزراري
يأتون مع ابيهم قال هم مع ابائهم ومن العلماء من يقول هم مسلمون يصلى عليهم لكن نرجع نقول هل ورد ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على اي طفل مشرك ما ورد ذلك والله تعالى اعلى واعلم. هذا وبالله
على التوفيق. ازا كان لي احد سؤال اذا فيما ذكر هل اتفضل. بالنسبة لشفنا لو دلوقتي في الواقع عندنا واحد الشاب مسلا مشهور على على التواصل الاجتماعي ومات وتجد الناس تسارع في الترحم عليه
فهذا الامر يهون المعصية في نفوس الناس. احسنت هذا الامر يعني شاب مم. مجاهر بالفسق. مجاهر بالفسق فسق ومات ترى ناسا كثيرين حتى من من الطيبين يترحمون عليه بل يترحمون عليه ترحما اكثر من
من غيره احيانا نقول في مثل هذا المقام اذا رجعنا الى افعال السلف الصالح رحمهم الله غاية امرهم يجوزون. اما كثير منهم يقولون امتنع عن الصلاة عليه زجر لغير الناس سنقرر فسادهم. سنقرر
فسدك امرأة ملحدة ماتت قريبا. ملحدة كانت تحارب الله ورسوله جهارا نهارا. ولان الناس لا يعرفون معنى الولاء ولا البراء تجد عليها لا تكاد تنتهي. واخذ بعض المنسوبين الى العلم يقول في مسألة اخرى مشابهة
الاسئلة بهذا يقول آآ الشهادة ليست حكرا على المسلمين. الشهادة الشهداء يعني ليست حكرا قال يعني ممكن يكون واحد يهودي شهيد وواحد نصراني شهيد وواحد ملحد شهيد عنده. يقول ليست حكرا للمسلمين يعني
الامور اختلطت اختلاطا شديدا ان النبي قال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل فالذي قتل من اليهود والنصارى وهو يكفر برسالة النبي محمد. الله يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده ليسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي ولا بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار فالحاصل كما تفضل اخونا شريف حفظه الله ان اظهار هذه الترحمات على اهل الفسق
فجور تهون من من الجرائم التي كانوا يفعلونها والعياذ بالله. نعم. الصلاة على النبي بيزهب للنوالد البدوي ما هو الصلاة اللي بيذهب للموالد والسيد البدوي التقعيد النهائي هل هو وصل الى
شرك يعتقد ان ميتا ينفع او يضر او يجلب آآ ينفع او يضر اذا وصل الى الشرك لن نصلي عليه اذا كانت مجرد بدع يعني يذكر الله باوراد اه معينة لم ترد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يذكر بطريقة معينة
اللغة المصرية يفقر ما عرفش يفقر تعريفها ولا لا؟ الترجي يفقر. قال لي قل الحقيقة حقيقة تراقص. اسمه الرقص الاولون يصفون انه يصفونه بالرقص فهذه لم تصل الى الكفر. فاذا كان لم يصل الكفر دخل في البدع حكمه حكم
ومن ذكروا البدع تتفاوت بلا ريب. نعم. شفنا الصغيرين السؤال الاول لو رجل قال علي دينه سم ياخز هزا الدين من التركة قال علي دين وسم ياخد هزا الدين من التركة. نعم. مفيش مشكلة متكفل علي دينهم
ما قال من مالي الخاص مما انا متكفل بسداد الدين. قد اسدد من التركة او لا اسدد من التركة. المهم احيل عليه الدين ان احيانا الورثة يقولون مسلا قصر ولا يعرفون سداد الدين. او احيانا يكون الورثة
فواحد يريد تخفيفها عن العزاب قال انا استطيع اخد المال من الورثة رغما عنهم. مسل هزا يتحمل. الزي يقوم عليه حد يصلي عليه نفس الشيء ما عندنا في الذي اقيم عليه الحج هو مسلم صلى عليه. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه
راجع الحديس. السؤال الساني. لا. يعني هل ندعوا الناس الى عدم الصلاة مسلا على بعض الفجار المعروفين ولا تدعو الناس الى عدم الصلاة على بعض الناس ازا كفروا ازا كانوا كفارا. لأ مسلا المغني خارج مشهور. مغني فاجر لا تدعو ناس
صلاة ولا من غير صلاة؟ اسكت. انت بالزات تسكت. يعني لانك اذا تبنيت دعوة لا تصلوا عليه سنسألك عن مستندك العاطفة لا تلعب بنا. سيسألك ممكن آآ يقول لك قائل يا اخي افضى الى ما قدم ويحتاج الى ان الى رحمة الله. لكن
الفساد الذي ولده قدر الاستطاعة. نعم. تارك الصلاة. وتارك الصلاة نفس الحكم السحر ها؟ ينشغل بالسحر. المنشغل بالسحر نفس الحكم. بالسحر اذا بسحره الى الكفر لا يصلى عليه ما دون ذلك صلى. جازت الصلاة عليه ما قولين فيه. نعم. حلول في
يصلي عليك قبل النفخ مسلا في اربعة اشهر او تلات اشهر. واذا كان سقطا قبل النفخ لو صلى عليه. قبل النفخ. يعني سقط في الشهر الثاني لم تنفخ فيه الروح. نعم. قال علي دينه ولم يسد. انتقل الاسم الى الميت اليه. نعم علي دين ولم يسد انتقل
الاثم عليه اما حديث الان بردت عليه جلده في الذي تأخر عن سداد الدين عن الميت لا يصح. نعم يا اخي ارجع في الكلام ما هو ده نفس الكلام. ممكن يعني يرجع في الكلام اذا اذا لم يكن يتوقع. لان الكلام
مبني على الاعراف انا بنيته على العرف السائد. ان اقصى واحد في الحي عندنا او او اقصى الدين على موزف عشرة الاف عشرين الف ما توقفت يكون مليون. ما توقعت زلك. فمن الممكن ان يقول انا بنيت على العرف
زائد في الديون وهذا فوق طاقته. بارك الله فيكم مع الاخ الشيخ عمرو ابن عبد البديع حفظه الله تعالى. في الناسخ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم