1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه والسنة بسنته ليوم الدين وبعد. فهذا درس من دروس كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد باب متعلق باحكام الزكاة. هذا الباب مضمونه اذا فقدت اموال الزكاة

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
هل اعيد الاخراج ام لا اعيد الاخراج؟ او هذا انني جنبت مالا من مال الزكاة على جانبي وقلت ساخرجه. خلاص ابعدته عن ما لي وقلت ساخرجه. فقد المال اعيد الدفع مرة ثانية ام لا؟ او ارسلت زيدا لبيت مال المسلمين بزكاتي خرج عليه لص فاخذ المال. اعيد اخراجه

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
الزكاة ام لا؟ فهذه مسألة لها وجودها ليست بفضل او فضول من المسألة مشتهرة او انك قائم على اموال زاكرة. قائم على اموال زكاة فقدت منك اموال الزكاة. ناس اتوك بزكاة

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
كانت اللي تخرجها فقدت منك هذه الاموال من عمل؟ هذه المسألة ليس فيها نص ثابت صريح يعني ممكن يكون لها نصوص من كتاب الله عفوا لكنها لا نفهمها لا نستطيع الاستنباط

5
00:01:30.050 --> 00:01:48.800
لكن كنص صريح في الذي يصنع اذا فقدت اموال الزكاة لا نعلم زلك نصا صريحا لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله. ولذا تعددت اقوال العلماء في ذلك

6
00:01:49.250 --> 00:02:18.150
فبعض العلماء يقولون خلاص ازا فقدت لا نضمن لا نضمنها على الاطلاق من غير تقييدات واحد اعطاني الزكاة كلفني باخراجها فقدت مني لا الزم باخراجها وقول بانه يضمن باطلاق نقابله تماما. اننا المسئول يا من ضاعت مني الزكاة عن

7
00:02:18.150 --> 00:02:39.800
اخراج مكانة قول متوسط ان فرط يعني لم يكن مهتما وثبت انه مفرط يعني وضع مسلا اموال الزكاة في  ومشى وترك باب السيارة مفتوح او وضعها في السيارة واغلق السيارة لكن النازر من الزجاج يرى

8
00:02:39.950 --> 00:03:02.150
الاموال فكسر الزجاج واخرجها. كن مفرطا فقال بعضهم ان كان مفرطا يغرم وان لم يكن مفرطا فلا غرم عليه وقول ان فرط ضمن وان لم يفرط زكى ما بقي. والقول الخامس يكونان شريكين في الباقي

9
00:03:02.700 --> 00:03:22.700
في قول التشكيك في الباقي شريك من؟ انت ارسلتني بالزكاة فقدت مني. انا النصف وانت النصف فدي بعض بعض الاقوال في المسألة في الحقيقة ليس على اي قول منها نص

10
00:03:24.300 --> 00:03:44.950
ولزلك فمن العلماء من يرى انها موكولة الى القضاء موكولة الى القضاء. فقد يكون الذي فقدت منه متهم وداها الفقدان. وهذا وارد ان شخصا يوكل بحفظ مال او بارسال مالنا الشخص في ادعى ان المال

11
00:03:44.950 --> 00:04:10.500
فقد فالقاضي سينظر في القرائن وليس كل من قال قولا يقبل منه قوله. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لو اعطي الناس بدعواهم لذهب قوم بدماء قوم واموالهم  لو كل واحد جاي يقول كلام الناس معه ونصدقه لذهب قوم بدماء قوم

12
00:04:10.750 --> 00:04:30.500
وباموالهم فمن العلماء من قال لم يرد فيها نصف كانها موكولة الى امر القضاء العادل الشرعي القاضي ينظر ما الذي حدث هل حدثت جائحة اجتاحت ما للشخص اجتاحت مال الشخص

13
00:04:30.650 --> 00:04:52.300
حريق شب في البيت فاكل الزكاة واكل اموالي ولو ان النبي امر بوضع الجوائح امر بوضع الجوائع. وهكذا يتعلق ايضا بالامانات التي للناس عندك في امانات للناس الموضوعة عندك جاء لصوص واخذوا هذه الاموال

14
00:04:53.100 --> 00:05:17.800
فقضية تنظر اولا التحقق من ثبوت النقل سانيا التفريط من عدمه. التفريط من عدمه ثالثا ممكن ينظر القاضي الى درجة ثراءك من عدمها فتحتف بالقرائن وكان هذا اوجه والله اعلم ان تحال المسير للقضاء. الذي يشبه في السنة شيئا من هذا

15
00:05:17.800 --> 00:05:41.950
هو ليس صريح طبعا حديث الرجل الذي قال لا اتصدقن الليلة  فخرج يتصدق فوقعت الصدقة في يد زانية اصبح الناس يتحدثون تصدق الليل على زانية. قال اذا لاتصدقن باخرى وقعت صدقته في يد غني

16
00:05:42.200 --> 00:06:03.500
قال الناس تصدق الليل على غني فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على او فتصدق فوقعت صدقته في يد سارق فاصبح الناس يتحدسون تصدق الليل على سارق اغتم الرجل اغتم هذا الرجل

17
00:06:04.000 --> 00:06:23.750
ولكن رأى فيما يرى النائم ان صدقتك قبلت اما الغني فلعله ان يستعف هل عله ان يتصدق واما الزانية فلعلها ان تستعف واما السابق فلعله ان يتوب عن سرقته الشد هو الذي بذل من نفسه لم يكن له

18
00:06:23.800 --> 00:06:44.200
ملزم يلزمه بالاخراج مرة ثانية وكانت صدقة لم تكن زكاة فهذا بعض الفارق والله اعلم شهدنا هزه المسألة مسألة ضياع الصدقة او ستنسحب عليها ضياع الامانات واحد اعطاك محمول قال خليه معك الى ان ارجع

19
00:06:44.300 --> 00:07:02.350
جاء واحد خطفه منك وهرب على فجأة هل انت تلزم به او لا يلزم بها ولا انت مصدق او غير مصدق تأكدنا انك مصدق وانك صادق هل تلزم به او لا تلزم؟ هل يتناصفان او لا يتناصفان

20
00:07:02.450 --> 00:07:29.400
كنصوص توضح مثل هذا الحدث عن عهد النبي لا يحضرني شيء اذا كان احد منكم يحضره شيء في الباب فليتفضل بطرحه. الف دينار وضعف الخشوع  استسلف الف دينار هو ما رأى انه اجزأ يعني مستسلف الف دينار وقال للرجل موعدنا يوم كذا وكذا. خرج للبحر ما وجد سفينة تقله

21
00:07:29.400 --> 00:07:51.650
فوجد خشبة فنقرها وسمرها وضع المال دراهم الفضية فيها او ارسلها مستعينا بالله لكن هو ما تصور انها وصلت توقع الفقدان فاتى بمال اخر وذهب في السفينة الى الى صاحبه الى صاحبه

22
00:07:51.750 --> 00:08:19.000
فهذا يختلف ولانه هو في قرارة نفسه ما رأى انه سدد الدين وذا الحقيقة ما سدد الدين لكن الله ادى عنه والله اعلم اه تسمير مال الصدقة؟ اخذ المال عمر ابن عمر ابي موسى ايه بس مالها يعني من اي ناحية

23
00:08:19.100 --> 00:08:45.650
ما ضمنه ده واطي ماذا قال له ابوه هل ازا كان ضاع كان عمر سيتحمل عمر عفوا ابن عمر كان سيتحمل الاسر موضوعه جوه حتى من لا يعلمه يعلمه ان ابا موسى الاشعري كان اميرا على الكوفة فذهب ابن عمر ورجل اخر الى الكوفة

24
00:08:46.350 --> 00:09:11.700
لقضاء بعض امورهما وذهب وهما في طريق الرجوع الى ابي موسى يسلمان عليه ويودعونه فقال لهما ابو موسى معي مال زكاة اريد ارسالها لعمر او اموال نريد ارسالها لعمر. من الممكن ان تأخذ هذه الاموال وان احببتم ان تشتري بها تجارة من العراق. وتبيعنها في المدينة

25
00:09:11.700 --> 00:09:33.750
وتسلمان المال لعمر فعلتما فعمل ابن عمر بذلك هو وصاحبه الشريك فوصل الى المدينة والسلعة رائجة باعها واخز الاموال اموال المبلغ الاصلي وسلمه لعمر. بعد مدة رأى عمر عليهما او على ابنه اثر الرياش

26
00:09:33.750 --> 00:09:55.000
شو لابس نظيف قال ما هذا قال هذا حكى له المشهد قال لا كل الاموال ترجع لبيت المال ليس لك فيها شيء كيف يا ابي؟ قال هو هذا. كل الربح يرجع الينا هي اموالنا. اموال بيت الله او اموال بيت المال

27
00:09:55.600 --> 00:10:13.750
فتنازعا فتحاكما الى مجلس الشورى عمر فقضى مجلس شورى عمر ان ابن عمر كمستثمر للاموال لهم نصف ولاصل رأس المال النصف كان ابن عمر يقول لها بانها خسرت. ما التفتوا الى قوله

28
00:10:13.850 --> 00:10:30.800
اذا ما قلنا لك تاجر فيها ما قلنا لا في حال الخسارة لن يضمن حينئذ. نعم. الشيطان لما كان يسرق مال الزكاة. اه. الرسول صلى الله عليه وسلم اه صعبة ده. اخونا يقول

29
00:10:30.950 --> 00:10:51.150
ابو ابو هريرة وكل بحفظ مال الزكاة. وبعدين جاء الشيطان سرق ثلاث ليالي فهل الرسول الزم ابا هريرة برد المال المسروق الذي سرقه ابليس؟ تمر. هذا كلامك يعني. لكنه ضبط متلبسا وما تمت السرقة

30
00:10:51.150 --> 00:11:17.950
ولا ايه اه اليس كذلك؟ ما هو مسكه قبض على الحرامي. فما ضاع  وييه نعم يفرق بين اذا جنب اموال الزكاة بعد معاد استحقاقها واخر الاخراج مثلا اياما وضاع ما تدخل في التفريط ايضا

31
00:11:18.550 --> 00:11:46.100
يعني انا مسلا جنبت اموال الزكاة على جانب. والمصارف موجودة ولكن تكاسلت. وموعد اي موجودة ومواد الاستحقاق والمصارف موجودة. وانا تكاسلت فصطا عليها لص. سطى عليها لص فمن العلماء يقول هذا مفرط هذا مفرط ويلزمه. ده خلاف الاقسام التي ذكر

32
00:11:46.700 --> 00:12:06.700
انت برضه مصر ان الشيطان سلق والرسول ما عملش دعني في ان عندي دعني لا تعاقبني. مش دعني بالفلوس اللي انا سرقتها. لا دعني لا عاقبني والله اعلم والقول بانها قضية

33
00:12:07.050 --> 00:12:25.200
له وجاهته لان الحقيقة المسألة تكون يعني مفقود فيها النص وللقاضي دور فيها. القاضي له دور في هذه المسألة على سبيل المثال يا اخوة كان امر قد حدث بين بعض

34
00:12:25.600 --> 00:12:52.800
الناس واحد مات وله تركة من الوصية على التركة؟ طبعا الام هي وصية على الاولاد يعني الام عفوا حاضنة للاولاد لكن الاموال الاموال اموال الاطفال الام لها فيهم جزء من الوصي على الاولاد؟ احيانا ينشأ صراع

35
00:12:53.650 --> 00:13:15.650
على الوصاية على الاولاد. صراع منشأه احيانا حب المال يعني المتصارع يتصارع من اجل ان يكون واصل مسلا واحد سايب عشرة مليون جنيه مسلا الاطفال فالام تريد ان تكون الوصية على هذا المال. المال. والاعمام يقولون ممكن تتزوجي غدا راحت علينا

36
00:13:15.900 --> 00:13:35.900
راه الاولاد ضاعت اموالهم. الحكومة بتتدخل تدعي الاموال في الحسب. لكن هب ان في مال غير يعني خاضع للحسبي. مم. ها سيول موجود سيول موجود. موجودة افترض ان الجهاز الحاسبي بياخدها ايضا لكن امال اخفي يعني. فمن الوصي على المال

37
00:13:35.900 --> 00:14:03.150
هذه المسألة في الحقيقة نشأت بسببها ولا زالت تنشأ بسببها خلافات على الوصي من الوصي؟ فبحست فيها كثيرا جدا لانها كانت مسألة مؤرقة لبعض اخواننا بحثنا عن ادلة في فرق بين الحضانة انت احق به ما لم تنكحي وفرق بين الوصاية على الاموال من الوصية للاموال

38
00:14:03.200 --> 00:14:23.200
فكنصوص ما وجدنا نصوص في هذا الصدد تطرون نسأل يرحمك الله. اهل العلم هنا علماء ايضا ما في نصوص بيسأل عن النص التجنن للسؤال القضاة القضاة في الدول كالسعودية قضاة شرعيين

39
00:14:23.700 --> 00:14:46.700
ما العمل؟ قالوا في الحقيقة ان العمل يجري على النظر في مصلحة اليتيم اذا قدم اعمامه ان الامة فيها ما يثبت سفاهاتها او ما يسبت آآ عدم آآ حسن ادارتها للموضوعات

40
00:14:46.950 --> 00:15:09.150
فتسحب منها اللي هو انه صايم ما في نص ان الوصاية تكون لها فتبقى متأرجحة في نزر القاضي. افترض ان الام قالت لا القاضية عمهم حشاش امهم رجل اشرب الحشيش. قالت كده الام اسبتت بالوقائع واتت بمحاضر شرطة انه حشاش ويتاجر في المخدرات وهيخرب بيته

41
00:15:09.150 --> 00:15:28.600
تنزع منه الولاية فتركت مسألة كهزه القضاء  القضايا ينزر هذه المسألة من كل الجوانب القضاة المتقون يقضون بالذي يقرب الجميع من الله سبحانه. فيجعلون الوصي هو الامين القوي. القوي الامين

42
00:15:29.000 --> 00:15:50.050
حيثما وجد هو الوصية والله اعلم احد له سؤال طيب جزاكم الله نعم. في قصة ابن عمر لماذا لا يضمن ابن عمر اذا كان هو تعامل تريد ان ابن مرة ياخد المكسب كله يعني لا يضمن اذا خسر هو كان يسأل

43
00:15:50.300 --> 00:16:07.350
ده هو بيسأل مش بيسأل بيقول الست اذا خسرت؟ ضمنت ضمنت؟ قال الله لا اكمل ولهذه شواهد عروى البارقي حديس اروى البارقي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري به شاة

44
00:16:07.500 --> 00:16:22.300
وان كان هو في البخاري لكن في بعض الانتقاد الخفيف لان الراوي يقول حدثني اهل الحي او مشيخة الحي لم يسموا الشاهد ان رسول الله اعطاه دينارا يشتري به شاة

45
00:16:22.400 --> 00:16:41.000
فذهب واشترى شاة بالدينار في الطريق باعها بدينارين فذهب واشترى شاة بدينار ورجع بالدينار فاتى الرسول الدينار والشاهد كيف فعلت؟ فحكى له فاقره النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له

46
00:16:41.000 --> 00:16:58.400
هذا هو نعم يعني لي المكسب وما عليش خسارة ما قلت لك تاجر ده كان رأي عمر يعني رأي عمر في هذا الصدد نام. لا ابو موسى عرض كعارض. ابو موسى ليس له حق في المال اصلا

47
00:16:58.550 --> 00:17:16.150
ابو موسى مجرد امير يقول له وصل هذا لعمر. عمر لا يعتمد كلام احد. عمر كان شديدا رضي الله عنه في هذا الباب. يعني شديد شديد في في العدل بين ابنائه وغيرهم

48
00:17:16.450 --> 00:17:37.150
بارك الله فيكم في نقص في ضعف اه. يستحلون بها على ان القوام. نعم السلام عليكم. في نص في بعض يفترضون بها على ان الامين لا يضمن نص ما النص نفرح بالنص

49
00:17:37.350 --> 00:17:52.300
في ضعف يبقى خلاص. ضمان ولا على المستودع الرجل المضل ضمان. ده ضعيف جدا مش ضعيف بس. اه ضعيف جدا. ده انا قطني في مزنة الاعلان على طول لم تجد حديثا درقتني في

50
00:17:52.500 --> 00:18:07.402
في سننه فهو مظنة الضعف وكانه اودع سننه الضعيفة بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ عمرو بن عبدالبديع حفظه الله تعالى فليتفضل