والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام المالكي رحمه الله تعالى يتكلم عن العنوان مختلف فيها
من الحيوانات في الذكاء تذكر مسألة الخير الخيل الخيول قال عليها زكاة او ليست عليها زكاة هنالك في هذا الصدد اقوال الخيول اذا كانت معدة للجهاد في سبيل الله معدل الجهاد في سبيل الله
فليس عليها زكاة بالاجماع ليس عليها زكاة بالاجماع واذا كانت معدل التجارة فيها فجماهير العلماء على انها تزكي عليها الزكاة لانها معدل التجارة والنماء واذا كانت قنية اقتنيها لنفسي عندي فرس فرسان ثلاثة اربعة بني لنفسي
فاختلف العلماء في شأنها والجمهور على انها اذا كانت قنية لا زكاة فيها حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المرء في عبده ولا في فرسه صدقة وهذا الحديث
ليس على المرء في عبده ولا في فرسه صدقة ثابت صحيح. ثابت صحيح وهو يؤيد قال زكاء الخيل ازا كانت معدة للجهاد فلا زكاة فيها ماشية مع اصل حديس اذا كانت معدة للتجارة ستجري مجرى عروض التجارة. يعني صحابي تاجر واشترك في الخيول
بائع يبيع ويشتري النور بس يبيع ويشتري في في الخيول فعليها تجارة كزكاة عروض التجارة قنية لبيتي ولاهلي ليس عليها زكاة الباب ليس فيه الا حديث واحد ليس على المرء في فرسه ولا في عبده
صدق اذا يا محمد شرموخ هي ثلاثة اقوال. نعم. او فيها تفصيل. نعم. معدل التجارة عليها زكاة. اي نعم اعدت للجهاد في سبيل الله لا زكاة عليها. اجماعات على ما الوسط اللي هي قل يا الجمهور على انه ليس عليها
لحديس ليس على المرء في عبده ولا في فرسه صدقة تنزيل هذا الحديث في زماننا الان قل من عنده خيول لو وجدت عند شخص خيول حكمه السابق لكن اذا وجدت اشياء تقوم مقام الخيول
يعني عندي عندك في البيت مسلا سيارتان ثلاث سيارات اربع سيارات قنية سيارة مسلا آآ لك ولاهل بيتك سيارة تعمل عليها للأضياف سيارة تشتري بها مقاضي لعملك صاحب محل وتورد لها
سلع كل هذه السيارات قني انت لست بتاجر سيارات لست بتاجر سيارات فلا زكاة في السيارات اذا كانت قنية اذا كانت قني واذا انت تاجر سيارات فالسيرات المعدة للتجارة تزكى
تخرج عليها الزكاة بالسعر الذي اذا اعلن بيعة السيارة. انت ممكن تطمع في السيارة تكون بمليون ولكن لا مشتري مليون لكن ما فيش مشتري. لست بمستطيع ان اسيل السيارة الى مال سائل
فهذه السيارة لك اذا قلت هي بثمانمائة الف جاءني المشترون اربط الزكاة على الثمانمائة الف لا على الكلام واضح الان يا اخوة سيارات جرت مجرى الخيول. قنية ليس عليها زكاة فيها لحديث
ليس على المرء في فرسه ولا في عبده صدقة تجارة زكاة عروض تجارة موقوفة في سبيل الله ما فيش حد بيقف سيارات في سبيل الله الان يعني كثير فليس عليها زكاة ازا كانت خيولا مؤداة في زكاة الجهاد في سبيل الله
سننتقل الى القنية ايضا انت عندك عمارة كبيرة برج كبير برج كبير انت تاجر شقق عليه زكاة انت تاركها للاولاد قنية كل ولد شقتين ثلاثة اربعة ليس عليها زكاة تؤجرها وتأخذ ريعها. الريع يزكى اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول
هذا الاختصار في مسألة زكاة الخيول ننتقل الى مسألة ذات اهمية لان ظني والله اعلم ان اكثر الناس يجهلونها اكثر الناس يجهلونه ولا هم سلف عن اية حال لهم سلف
وهي الغنم اذا كانت سائمة او غير سائمة. ما معنى الغنم؟ الغنم معروفة البقر السئمة غير السئمة الماعز السئم وغير السئم. الخيل السئم او غير السئمة. الابل السئمة السئمة التي
ترعى بلا كلفة بلا كلفة. يعني ايه؟ انت تسيب اغنامك في في الجبال تأكل من المرأة الله انزل لها الماء فانبت النبات لها دون تدخل احد من الناس وانت ارسلت الاغنام
ترتع وتأكل ارسلت الابقار ترضع وتأكل تسمى حينئذ سئمة راعية. راعية وفي غنم اخرى غير سئمة يعني غير معلوفة. عفوا غير سئمة غير اه يعني هي معلوفة هل في عندك غنم
في الحظيرة مئة شاة ميتين شاة لكنها تأكل بما تشتريه انت لها تكلفة. هذه تسمى غير سائمة الكلام واضح؟ ففيه اذا زائمة وفيه غير سائمة. السائمة السائمة هي التي فيها الزكاة عند الجمهور؟ وغير السئمة المعلوفة ليس عليها زكاة. وهذا الذي يجهله كثيرون من الناس
يرون ان الاغنام مسلا اذا كانت الف شاة عليها زكاة اكثر من اربعين شاة من اربعين شاة شاة. آآ طبعا بالنزام الذي بينه الرسول عليه الصلاة والسلام لكن يجهلون انها سئمة او غير سائمة
فجمهور العلماء يقولون اذا كانت سائمة تزكى لم تكن سائمة لا زكاة فيها. مالك انفصل عنهم وقال سئما اغيث سئما تزكى ما حجة الجمهور؟ وما حجة الامام مالك رحمة الله تعالى عليه
حجة الجمهور ان النبي فرض صلى الله عليه وسلم من كل اربعين شاشة اذا كانت سئمة اذا كانت سئمة قيدت بالسئمان ووردت رواية مطلقة النبي قال في كل اربعين شاشة
فالمالكية اخذوا بالرواية المطلقة اخذوا بالرواية المطلقة والجمهور اخذوا بالرواية المقيدة. حملوا المطلق على المقيد فهذا حاصل الخلاف في هذه المسألة حاصل الخلاف في هذه المسألة والكثير والكثير. يعني اذا
المعلوفة في البيوت بقر غنم قبل ازا كانت معلوفة لا زكاة فيها مهما بلغت اما اذا حولت الى عروض تجارة فدب الخلاف بينهم ما لم ارى تفصيلا للسابقين في هذه المسألة
الا انهم يلحقونها بالزائمة او غير السئم هذا باختصار في هذا الباب كسيرا ما يحمل المطلق على المقيد واحيانا يقضي المقيدة على المطلق احيانا عفوا احيانا يقضي كثير من المطلق على المقيد واحيانا يقضي المطلق على
المقيد. كنا اليوم بصدد حديس الرسول عليه الصلاة والسلام ورد من حديث ابي سعيد ابي هريرة ابن عمر ابن عباس غيرهم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم
هذا اللفظ المطلق هو لفظ ابن عباس بدون اي تقييم. مم. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم حديث ابن هذا حديث ابن عباس متفق عليه
هناك حديث ابي هريرة وابو سعيد وابن عمر كل حديث منهم وردت فيه الثلاثة الالفاظ الثلاثة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها محرم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ليلتين الا ومعهم احد لا يحل لامرأة ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاث الا مع محرم لا يحل لامرأة عند ابي داود تسافر بريدا الا ومعها محرم. مسافة البريد
كل صحابي من الثلاثة ابن عمر ابن عباس ابو سعيد عفوا ابن عباس ابعدوه عندنا آآ ابن عمر ابن عمر ابن عمر وابو سعيد وابو هريرة وردت عنه الالفاظ الثلاثة الفاظ السلاسة مرة ليلى مرة ليلتين مرة سلاسة
دلوقتي ابن عباس ليس فيها اي تقييد بيوم او ليلة او يومين او ليلتين فلذلك لذلك اه قال النووي رواية ابن عباس المطلقة قضت على الروايات كلها لان العامل بها عمل بالجميع
لكن ازا انت عملت بحديس ابن عمر في الثلاث ليالي. تركت حديث العمل بليلتين والعمل بالليلة وتركت الحديث المطلق ان عملت بالليلتين تركت العمل بالليلة وبالحديس المطلق. ان عملت بالله لتركت الحديث
المطلق لذا قال النووي العبرة بالسفر عموما فما يعني مفاد كلامه ليس نص ان المطلق هنا قضى على المقيدات والله اعلم اظن المسألة في الزكاة تلخصت احد له سؤال نستطيع ان نقول في لسائنا اجماع بوجوب الزكاة انما اختلفت وغير السالم
اجماع بوجوب على وجوب اخراج الزكاة فيها. نعم. ازا بلغت النصاب المعين لها. نعم. ايوة. ما فيش في بلادنا هل في بلدنا مصر الان سليمة؟ العرب. يمكن في البديع الهرم. يعني تسوم في بعض ازا كانت تجمع بين النصفين. نعم. تسوم زمنا. هم. وآآ ايه
يطعمها ويطعمونها بفلوس زمنا. نبني على الاغلب جزاكم الله خيرا. او نقسم كما قال بعض الفقهاء موجودة بكثرة يا شيخ لو كان يحلب من يحلب من هذا العدد يحلب هنا ويبيع يحلب ويبيع. ما هو طبعا لازم تحلب
هل هذا الرسول كان يحلم ويبيت؟ ساعتها هيعمل ايه بقى؟ لا تحلفوا تبييعا للموكوع على عهد الرسول فيه يحلب ويبيع لكن هو تاجر اغنام الاغنام يفرق حتى تزل الاغنم الحقوه بغير السئمات
ادي كلامنا عن الخيول بس. الخيول هي اللي كان فيها الاشكال شوية بارك الله فيكم فانت يحلب ويبيع ستكون سليمة. عفوا ستكون غير سئمة. هو يعرف هو يعرف؟ لا لا يعرف
لا يعرف عليها زكاة. لا يعرف ستكون سئمة. هذه الاشياء كنا نراها في اليمن يا اخوة كأني اراكم الان الناس ضعفاء الجبال خاصة الجبال توغل في الجبال ضعفاء جدا يعني الحالة مرهقة مرهقة جدا
والانعام معظم الماعز ظاهرة وجافة من اللبن ولذلك اول ما يروا سحابا في بعض البلاد الجبلية ليس في كل يمن كأن يعني خلاص الاتصالات بينهم الباري اعطى الغيث الباري اعطى الغيث. يعني الباري الله
اه طب غيس البريد ده مطر في في لحظات تمطر السماء تأتي الاغنام يوم واحد تنبت الارض قدرتها ترعى الاغنام اللبن يدر. فترى الانتعاش يعني واضح وزائف جدا اما الان الناس تتقلب في النعم
لا تشعر بهذا بهذا الفضل ناس يتقلبون في نعم الله ما يشعرون ان في ناس تنتظر اه اه اي كما قال الله تعالى ولقد صرفناه بينهم ليذكروا المطر ينزل يصيب هذه الارض ويترك تلك الارض وكل واحد واضع البزرة ومنتظر فرج الله
فالحمد لله على نعمه الحمد لله على نعمه كما قال زيد ابن عمرو ابن نفيل الشاة خلقها الله وانزل لها المطر من السماء فانبتت باذن الله نباتا فاكلت وشربت وحلبتم وذبحتم ثم تذبحونها على غير اسم الله تعالى. كان بالفطرة السليمة يقول هذا الكلام
بارك الله فيكم ومع الناسخ والمنسوخ وفقنا الله واياكم