السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعى بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
هذا مجلس من المجالس مدارسة كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى وكتاب يوضح وجهات العلماء والاستدلالات لتلك الوجهات ومن مقاصد مدارسته اولا التماس الاعذار لائمتنا وعلمائنا
فانهم انما اختاروا الاراء التي اختاروها عن اجتهاد منهم ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر ولا نظن بهم انهم اختاروها عن هوى والله اعلم هذا ابتداء ثم ايضا الوقوف على المسائل التي اختلف فيها ائمة الفقه
من باب مزيد العلم اذ الله قال وقل رب زدني علما هذا باب من ابواب الزكاة وهو القدر الذي يعطى للفقير او للمسكين او لسائر المصارف التي ذكرت بالاية الكريمة
هنا لا يخفى ان مصارف الزكاة الثمانية ضبطتها الاية الكريمة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل هذه هي المصارف الثمانية للزكوات
وفي كل منها تفصيل واسع الفقير من هو؟ من الذي يعطى؟ من الذي يمنع كم يعطى اه متى يعطى فيها تفاصيل كثيرة لكن الان البحث متعلق بالقدر الذي يعطاه كل صنف من هذه الاصناف الثمانية
اولا لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث بسند ثابت يبين القدر الذي يعطاه كل صنف سبقت الاشارة الى انه عند الجمهور يجوز ان تصرف الزكاة كلها في مصرف واحد من المصارف الثمانية
ولا يلزم كما ذهب الشافعي يذهب الى انها تجزأ على الاقسام الثمانية لا يلزم هذا عند جمهور اهل العلم الان مع القدر الذي يعطاه من سيعطى من الزكوات سواء اعطيناه لفرد واحد لقسم واحد ام لعدة اقسام
كما اسلفت لا يثبت نص عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان القدر الذي يعطاه الفقير او يعطاه المسكين او يعطاه ابن السبيل الى اخره. لم يثبت اي نص في هذا
انما هي اقوال علماء؟ آآ اقوال علماء بنيت؟ اقوال العلماء بنيت على نظرهم اختلاطهم بالناس ومشاكل اهل بلادهم وما مر بهم من اصناف هذه الزكوات فمن العلماء من قال يعطى الفقير
قوت شهر منهم من يقول يعطى الفقير قوت سنة لانه سيستحق الزكاة في العام المقبل ومنهم من يقول يعطى الفقير ما يرتفع به عنه اسم الفقر ان سألت عن دليل لا دليل
انما هي اجتهادات العلماء من العلماء من قال قولا اخر قال يعطى المال الذي يبلغه النصاب ولا يكن بعده غنيا يزكي ما له هذه كلها اقوال والمسألة في ذلك عرفية ومقارنة
ما نعرف انها راجعة الى العرف ومقارنة هناك فقير معدم وفقير اخر غير معدم فقير قريب من درجة من درجة الاستغناء وفقير دون ذلك وهل تربطك به قرابة او لا تربطك به قرابة وهل له مصدر زكاة اخر؟ لان هناك
شخص يأخذ من مال الزكاة يأخذ منك ومن غيرك ومن فلان ومن فلان ومن فلان حتى يحصل اموالا طائلة تكاد تربو على تربو على النصاب فلابد من النظر في حال كل فقير
قدر الجهد وقدر الاستطاعة ايضا المسكين نفس الشيء ما يرتفع به عنه اسم المسكنة وما كان في وسعك ونفس الاشكالات التي تقدمت في الفقير هي الاشكالات في المسكين ازا قلت وابن السبيل للفقراء والمساكين والعاملين عليها
العامل عليه اعطى بقدر عمله كموظف انه احيانا شخص تسول له نفسه والعياذ بالله ان يأخذ من اموال الزكاة ما شاء ويقول انا من العاملين عليها كذلك جمعيات ومؤسسات وللاسف
في في الفضائيات وعلى القنوات الفضائية ده ميت كزا وجمعية كزا لبناء المساجد وجمعية كزا جمعيات ويعطون للمعلن للشخص المعلن يعطون له يعني عشرات الالاف وهو بزعم انه من العاملين عليه
فليس العاملون عليه يأخذون هذه الاموال بهذه الطريقة انما العاملون عليها يأخذون كغيرهم من من العاملين في نفسه التخصص يأخذون اه على حسب الرواتب وعلى حسب ما يحتاجونه بالقدر الذي لا يطغى على مالي
الزكاة ولا يصلح ان يوظف شخص نفسه عاملا على الزكاة ويأخذ منها ما يشاء نزجنا جيت توظف نفسك لا يقول عندنا ما هو افضل منك عندنا عندنا متطوع عندنا شخص
متطوع سيعمل بلا راتب لكن كونك انت تجمع زكوات الناس وانت تنفقها. يعني تجمعها وتنفقها وتأخذ من نفسك لنفسك ما شئت بناء على انك من العاملين عليها نعوذ بالله من ذلك
ونعوذ بالله ان نتورط في ذلك ابدا فلكن العاملين عليها قوم يوزفهم الامام امام المسلمين يوزفهم كوظائف رواتب ان هؤلاء من العاملين عليها ويعطيهم رواتب ثابتة قد يكرمهم احيانا قد يعني يمشي بهم سواء
بسواء مع الناس لكن هو يعين نفسه ويفرض لنفسه ما شاء ويفتات على اموال المسلمين لا يجوز له ذلك بحاله. انما الصدقات الفقراء المساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم المؤلفة تقول لهم لست بصدد شرح المؤلفة قلوبهم من هم
لاننا قعدنا ان شاء الله سيكون هناك درس واسع في الزكوات وتفسير المسكين واليتيم ومن الممنوع منهم؟ الهب ان ان اباك هل تعطيه من زكاتك لا بل ان الكافر المسكين؟ فيه تفاصيل كبيرة
والمؤلفة قلوبهم كم القدر الذي يعطونه قال بعض العلماء ايضا في هذا الصدد القدر الذي يعطاه هؤلاء المؤلفة قلوبهم هو القاضي الذي به بازن الله تستمال تستمال قلوبهم وتثبت على الدين او به يدفع
يدفع الشر عن المسلمين. يدفع الشر عن المسلمين. يعني ليس هناك نصوص ثوابت في الكمية التي يأخذها كل صنف ابن السبيل كم يأخذ ياخز ما يوصله الى بلده. يعني انه في اي دولة وانقطع
في السعودية وانقطعت به السبل فانقطعت به السبل ليست معه اجرا للسفر فليأخذ القدر الذي يوصله الى الى بلده اما ابن السبيل فالامر فيه اه واسع شيئا ما في سبيل الله
في سبيل الله المجاهد كان في الصدر الاول المجاهد يعطى اه ما يجهز به هذا مثلا اذا اعطيته ما يجتنبه السيوف او يشتري به دواب تقله اه كان يعطى الغازي في سبيل الله القدر الذي يقوم به كغازي من الغزاة
الان الوضع اختلف شيئا ما في مسألة في سبيل الله طبعا قلت لسنا بصدد تفسير في سبيل الله من هم. لان هذا سيأتي في درس موسع فالحاصل في هذا الباب كله
ان العلماء اقوالهم متعددة في هذا الصدد جدا ومتفاوتة يعني منهم من يقول يعطى آآ ما يكفيه الشهر قبل ما ما يكفيه العام قول غريب يقوله يعني اقول طبعا كره ابو حنيفة ان يعطى احد من المساكين مقدار نصاب من الصدقة. قال الثوري لا يعطى احد اكثر من خمسين درهما
قال ليث ابن سعد يعطى ما يبتاع به خادما ان كان ذا عيال وكانت الزكاة كثيرة يعني نزرا الليث بن سعد الى ماذا؟ ها؟ قصة المنوى. هي كسرة مال الزكاة
يعني مثلا الان مثلا واحد يأتينا وهذا يأتي يعني يتكرر هذا السؤال يقول في جار لنا عنده عملية زرع كبد عملية زرع كبد وكان بعضهم قال عملية زرع بنكرياس عملية الزرع هذه تتكلف
خاصة زرع البنكرياس ونحو ذلك مئات الالاف مئات الالاف واذا المزراع سيموت على حد قولهم. وبعد ان تجري العملية تستلزم العملية توابع يعني مسلا عملية زرع الكبد شهريا بعد ان تجرى العملية ولامد طويل كل شهر ثلاثة الاف جنيه اربعة الاف جنيه
مع احتمال نجاح العملية وفشلها فاذا كانت هناك قرية من القرى مسلا ميزانية ميزانية لجنة الزكاة فيها اه متين الف او ثلاثمئة الف هذا حد القرى تقريبا فاذا اعطيت الذي يعمل عملية زرع كبد
آآ قدر العملية استنزفت اموال الزكاة وبقي الفقراء يضجون بسبب فقرهم لكن ازا كانت مسلا الزكاة مسلا تلاتة مليون وانت اعطيته خمسين الف كمساعدة منك وغيرك يدبر نفسه قد يكون له وجه. قد يكون له
وجه فمقدار الزكاة التي في يديك ايضا له تأثير له تأثير مع حاجة المحتاج الذي يمد يده هاجت الامر قد يصل الى آآ الا ان نقي وهذا اورده ابو عبيد في الاموال في كتابه الاموال
طرح سؤال هل يجوز لنا سواء عند ابي عبيدة وغيره لكن ابو عبيدة تعرض لمثل هذا يعني اه اسرة فقيرة معدمة اسرة فقيرة ومعدمة وشهريا الناس يجمعون لها الزكوات ولدفع الايجار
لدفع ايجار المنزل وهو منزل صغير دفع الايجار شهريا يجمعون لها زكوات الله في الايجار فجاء شخص وقال يا اخوة الزكاة كثرت في ايدينا نشتري لها هذا المنزل منزل صغير غرفة غرفتين
بدلا من ان نأتي شهريا ندفع شهريا ونجمع من هنا ومن هنا فهذا له يعني ابن ابو عبيد في الاموال يجوز مثل هذه الوجهة على حسب الملابسات المحيطة بها لكن ازا مثلا تقول اذهب اشتري لها
شقة لوكس اربع غرف تشطيب ما اعرفش دخلنا في في اعداد الاسراف وزادت هي عن الناس الذين يتصدقون عليها الناس اللي هي يتصدقون عليه. فالامور نسبية في مسائل الزكاة واقوال علماء ليست على نسخ واحد
او اقرأ شيئا ما بسرعة قال اما قدر ما يعطى من ذلك اما الغارم فبقدر ما عليه اذا كان دينه في طاعة وفي غير سرف كان واحد كل يوم ياكل كباب ويخرج يتفسح مع زوجته. يشتري كيلو جمبري يقزقز فيه هو وهي بخمسمية جنيه. ناس ما محصلة تاكل
ويجي اخر الشهر او ييجي اخر السنة يقول انا مدين بستين سبعين الف طيب من من اجبرك انك تاكل الجمبري هو مجبرك ان يكتوي الكباب او واحد يقول انا ابدل سيارتي اجيب بدل السيارة الفيات سيارة مثلا آآ
صفتها وصفتها يعلن من نفسه لا ويكون مدينا ويقسط مثله لا يعطى من الزكاة وهناك من يمشي على رجليه وليست عنده سيارة الامور نسبية في هذا الصدد قال اذا كان دينه في طاعة وفي غير سلف
طب ما واحد جاب حشيش اشترى حشيش قال انا تبت وانا مدين لسداد الحشيش لا نسدد يسدد عنك شوية يعني حاشاك يعني وكذلك ابن السبيل يعطى ما يحمله الى بلده
وباسم ان يكون ما يحمله الى مغزاه عند من جعل ابن السبيل الغازي واختلفوا في مقدار ما يعطى المسكين الواحد من الصدقة فلم يحد مالك في ذلك حدا وصرفه الى الاجتهاد
مالك صرفه الى الاجتهاد وبه قال الشافعي يعني الشافعي الامام مالك ترك الامر الى الاجتهاد والشفعي قال مسل ما قال ما لك؟ قال وسواء كان ما يعطى من ذلك نصابا او اقل من نصاب
وكره ابو حنيفة ان يعطى احد من المساكين مقدار نصاب من الصدقة ازا كان النصاب مسلا سبعة وتسعين واتنين من عشرة جرام من الزهب كره ابو حنيفة ان تعطي شخصا
النصاب قال الثوري لا يعطى احد اكثر من خمسين درهم. كل هذه في ازمنتهم قال الليث يعطى ما يبتاع به خادما اذا كان ذا عيال وكانت الزكاة كثيرة وكان اكثرهم مجمعون على انه لا يجب ان يعطى عطية يصير بها من الغنى في مرتبة من لا تجوز له الصدقة
لان ما حصل له من ذلك المال فوق القدر الذي هو به من اهل الصدقة صار في اول مراتب الغنى فهو حرام عليه وانما اختلفوا في ذلك الاختلافين في هذا القدر. فهذه المسألة كأنها تبنى على معرفة
اول مراتي بالغنى واما العامل عليها فلا خلاف عند الفقهاء انه يأخذ بقدر عمله. فهذا ما رأينا ان نثبته في هذا الكتاب وين تذكرنا شيئا مما يشاكل قرضنا الحقناه به ان شاء الله تعالى
هذا باختصار شديد والله اعلم احد له سؤال اتفضل يا شيخ. الشيخ العاملون علي هل شرط الحاكم هو اللي يعينهم ولا يمكن حجم الرعية. لا مش شرط هل هل شرط ان يعاين الحاكم
الحاكم في دولتنا وفي غير كسير من الدول لا يعبأ بالزكاة ولا دخل له بالزكاة انما هي الضرائب عندهم لكن ازا كانت هناك دولة تقيم الشرع هل يلزم فقط ان الحاكم المسلم
فقط العمال الذين هم يعينهم فقط ام ان هناك جمعية او مؤسسة خيرية قيدت افرادا عاملين عليها. يعني مسلا كانت في مؤسسة في السعودية. المؤسسات السعودية عموما مؤسسات السعودية الكبيرة التي كانت تجمع اموالا طائلة
كان اه اه القائمون عليها يرسلون مندوبين امام الحرم. كل واحد معه صندوق ما هو الصندوق يجمع بايصالات او بايصالات ياخذ الوصل ويعطيك اه يعطيك الوصل ويأخذ المال فكانوا يجعلون احيانا نسبة
لتنشيط هؤلاء السعاة تنشيط هؤلاء السؤال. يقول لك مسلا لك خمسة في المية مما تجمع وخمسة في المية مما تجمع شيء يعني قد يكون امام الحرم خاصة يعني شيء كبير شيء
يعني اكثر من نصاب الزكاة التي على هذا المال ازا خمسة في المية امام الحرم ناس متبرعون كثر جدا يعني زي جمعت لك مسلا في اليوم عشرة الاف معناها خمسة في المية يعني كم؟ خمسمائة آآ
ريال لكن يستحل انك تجمع عشرة بيجمع مسلا ها؟ مائة الف ولا حاجة في خمسة في المية خمستلاف سيكون كثير نعم. يجوز اذا للجمعيات ان تعين عاملين عليه. يعني مثلا المؤسسات الكبيرة اللي في مصر
الرسالة على ما اعرفش ايه الاورمن على غيرها ما يستطيع واحد ولا اثنين ولا عشرة يقيموا بالاعمال سواء من ناحية الاستقطاب اخذ الاموال او من ناحية توزيع الاموال سواء من ناحية الاخذ او التوزيع وليس الاخذ هو التوزيع فحسب الالزام
ان تتحرى تشكل فريقا للتحري والبحث عن حال هذا الشخص الذي اتى يطلب مساعدة هل هو فقير او غير فقير تدخل عند المؤسسات تجد سلسلة كمبيوترات وموظفون عاملون عليها يتابعوا الشخص مفريد المرتب مفردات المرتب هل له اعمال اخرى وليست له اعمال اخر
لاتساع لاتساع رقعة الفقراء وعدم وهذا المعرفة بهم لكثرة النصب والاحتيال في هذا الباب كنا في مدينة المنصورة نتفقد الاحوال احيانا فكان فيه واحد مسلا من مكان مسلا يقال له تريل مسلا
وزنه مثبت في مؤسسة في طولها يرجع يعمل يغير البطاقة واعمل بطاقة سانية ان اسمه اسبت في في حي الازهار مسلا في عدة احياء يعني يغير لك البطاقة سبعة ثمان مرات ويكون له راتب هنا وهنا وهنا وهنا
فهي بعض الجمعيات اخوانا في بعض البلاد وعملوا تجربة رائدة عملوا شبكة ربط في طبعا هذا لابد وان تعتريه الاستثناءات لزاما ان هناك ناس اعفة لا يسألون الناس الحافا. وهناك معروفون في القرى الصغيرة وعلى المستوى
الضيق لكن على المستوى الكبير ما تستطيع ان تضبط الا بعمل آآ كبير والله اعلم. تفضل امام ابو داوود في السنن ايه؟ عقد هذا الباب كم يعطى الرجل الواحد من الزكاة؟ فورد حديث سهل ابن ابي حفنة في مقتل الانصاري بخيبر
واكل لهم وذاه النبي من مال الصدقة بمائة يستشهد بهذا. وهي حالات خاصة هذا تقصر. وما عرف القاتل. نعم شيخ عليكم هل المتصرف في الزكاة ان يبني بيتا لله صاحب مصر او يعطيه المال
لا يعني هل يسال بصفة عامة بقى ليس البيت ولا غيره. هل يسلم الفقير المال في يده ام ان القائم على على الزكاة ممكن ينزل نفسه منزلة وليس فيه. في حالة سفاهاته فقط
في حال سفات طبعا هناك بلايا تحدس في مسائل الزكوات واخطاء لا نقول يعني اخطاء متعمدة احيانا غير متعمدة غير متعمدة واحد يذهب للصيدلي يقول له كم ناس عليها ديون عندك؟
كم ناس عليها ديون عندك؟ يقول له مسلا عندي اه عندي آآ ديون آآ الف واحد عليهم ديون والكشوف يعطيه المبلغ كاملا ويقول له ستة. طب هزا الذي استددت عنه قد يكون سريا
قد يكون قد يكون كافرا والكافر ليس بمصرف يتساهلون في الذهاب والشراء الادوية احيانا الواحد طبيب وانت ذاهب اليه وحالتك طيبة يقسم يقول لي يرفض ان يأخز قيمة الكشف ويخصمها من الزكاة
لازم تنزر الى الرجل وهل من شرط زكاة التمكين؟ لابد ان تمكن الفقير او لا ليس به بأس ان لا تمكنه الله. احيانا يلزم ان تمكن الفقير. لانك انا لو اعطيت شخصا مريضا مثلا
ثلاثمائة جنيه وقلت له وخيرت الطبيب الفلاني الماهر هذا كشف ثلاثمائة جنيه. قال لك ان ولا ماهر ولا مش ماهر انا آآ يعني اجيب لي اشتري فرخة دجاجة طيبة شوية مرق وزجاجة تاكلها بعدها خبز الاسد. وانا اللي محتاج الدكتور ازا سلمته ماذا
المال لكن ازا قلت له ازهب يزهب فاذهب مجانا ففي هذه الحال طبعا بنفتات على الفقير في ماله نفترض الطبيب يفتأت على الفقير في ماله لازم تكشف عندي ولا ما اعطيك
وليس من حقك ان تلزم الفقير ان يكشف عندك. ان يفحص عندك فضيلة الشيخ لو سمحت. نعم. الرجل اعطاني صدقة او زكاة. هم. يعني جاب لي سلعة بصدقات او البخوات. لكن هذه السلعة نافعة للناس ضعيف
هل ممكن انا استبدلها مع شخص بشيء يرتفع الناس به والله يا شيخ سيد كلامك هذا يعني جدير بان يثار جدير جدا بان يثار هذا الكلام طيب اه في ناس طبعا تقول
ان السيولة ليست متوفرة معنا وآآ يعني يصعب علينا ان نوفر المبلغ الزكاء علينا زكاة مسلا مئة الف جنيه فيصعب علينا وليس عندنا مال سائل انما الذي عندنا بضاعة راكدة
هل يجوز ان نخرج من جنس البضاعة كلهم يجون يخرج من جنس البضاعة يعني على عهد الرسول زكاة القمح قمح زكاة الغنم غنم زكاة البقر بقر زكاة الفضة فضة من نفس الجنس. في حال تعسر
السيول فواحد منهم يقول مسلا طيب انا عندي ملابس الزكوات ملابس لان الماء معي فلوس وبضاعتي رقدة امامكم فاذا اعطيت انت فتوى انه يخرج الزكاة ملابس ترى ماذا يصنع يذهب الى كل الملابس الراكدة التي في المخزن
وكل الملابس المقاسات التي لا تناسب المستحقين اما مقاصع ضخم جدا او مقاس ايه؟ او مقاس ضيق جدا. او مقاس ضيق جدا. في عموم السلعة وجدنا هذا البلاء مستشري فلا مستشري اصبح مستشريا بطريقة كبيرة
حتى بعض الناس يخرج الزكاة زكاة الكتب كتب. يقول انا ما عندي فلوس اخرجها الكتب. طيب صح. هتخرج كتب من نفس الجنس الذي عندك انت عندك مسلا ميت نسخة من الفتح الباقي الف نسخة من الفتح الباري اخرج خمسة وعشرين نسخة من الفتح الباري. لكن لا ينظر الى الكتب الراكدة التي
في مرت عليها سنوات وليس للناس حاجة فيها ويبدأ يخرجها على انها على انها زكوات. كما قال تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذه الا ان تقرضوا فيه. فشاع في الناس الان
وهذا نداء لاهل الثراء الذين يخرجون زكاتهم من نفس جنس تجارتهم ان يتحروا السلعة التي تنفع التي تنفع الفقير لكن للاسف قل منهم من دينه حي ياخد الرواكب كلها ويرميها لان للصدقة ارميها للزكوات
مقابلها. وهذه السبب لنفسه باعلى الاسعار كما انه يبيعها للواحد الفرد فهذا حرام الله قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ففي الحقيقة ان هذه الابواب تحتاج الى رعاية
واهتمام وتذكير بها وتذكير بها محل بقالة كبير شاب مثلا على سبيل المثال جابتوا لي شطة مع سائر مسائل السلع ركضت الشط عند وعنده الف سلعة عنده صابون وعنده زيوت وعنده اشياء نافعة
بعدين يقول لك ايه ساخرج زكاة مالي طن الشطة طيب الطين يا اخي الناس كلها ما بتاكل الشطة واحد يجي له عنده قولون انت لو خيرتني بين ثمن كيلو الشطة وبين كيلو الشطة تاخذ الثمن
ثم انت تبيعه لي بسعر القطاعي ليس بشهر الجملة سم الا بعتوا لي بسعر الجملة مازا استفادت سارميها او ابيعها بنصف الثمن الكلام واضح يا جماعة؟ شركة تمور على سبيل المسال
وارد تأتي شركة التمور على سبيل المثال عندها في المخازن تمور كثيرة جدا مما ليس معها سيولة والتمر سوس من طول المدة طب نسوس من طول المدة انا خلاص انا عندي كم الف آآ
آآ قلب التمر على كل الف خمسة وعشرين. طيب يخرج من كل الف خمسة وعشرين التمر الذي يؤكل لأ يخرج لك من المسوس ينتقل المسوس يخرجه الا من رحم الله الا
من رحم الله بعض الصالحين منهم لا نزكي على الله احدا. فالشاهد من هذا يا اخوة ان هذا الموضوع تفحل وانتشر. فيما يعني تخيل من من المسائل اللي كنا نشوفها في بعض الدول
بعض الدول ليست في مصر آآ ما رأيتها في مصر في دول اخر في دول اخرى يروح مسلا يعطي زابط الشرطة مبلغا من المال. ليه يا اخي بتعطيه هذا؟ ده رجل ثري رجل عقيد ولا عميد عليه شرايط من اللي بيضعوها على الكتف ده؟ وراتبه غالية في دول
آآ الخليل يقول هذا من مولفة قلوبهم. انا لا اتكلم من فراغ مصالحه متعطلة في الجوازات يروح لزباط الجوازات وعساكر الجوازات ويخرج لهم كم الف يقول لك عشان ايه هؤلاء مؤلفة قلوبهم لازم آآ
يقول لك شركاء النجاح هؤلاء فطبعا لا يجوز مثل هذا. طبعا ولا ده يا ابي اويس؟ لا يجوز الزن سقط. ايه؟ كان مالك وغيره يا يا رجاء. ان السهم سقط
سم سقطت المؤلفة قلوبهم سقط في زمان مالك الان نص الناس مولفت قلوبهم يا شيخ. لو جوز هذا بيقول لك اسامة مؤلفة قلوبهم باقي لكن في محله في محله. اه يعني هل مثل هذا الضابط العقلي الذي مثلا لم يعط شيئا هيكفر
ازا كان كافر فهو لن يتألف بهزا يتألف بس انه يسكت عنك فقصدت من هذا ان لابد من التحري وهذا جهد نسأل الله ان يعين القائمين عليه. الارتقاء بالشر يا شيخ اللهم يؤلف قلبه من ماله الخاص. ليس من الزكاة
فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ لما الصدقة جت لي بقى اللي هي النفع ابو الخير الضعيف ده. هل ممكن استبدلها او ابيعها واجيب حاجة تنفع الناس ما هو الان واحد جايب لك الان يا شيخ سيد
فساتين عرايس زكاة مال يعمل في فساتين عرايس مسلا. جاب لك اتاك بفتاست. فساتين عرايس زكاة من ماذا تصنع فيها انت؟ ما عندك الا عروستين ثلاثة في القرية وهيجيب لك مسلا عشرين فستان عروسة
هل يجوز ان تبيعها هي خلصت من موادته يجوز لك ان تبيعها وتستبدلها بما هو انت على الفقير. كقائم على العمل لا انت. تراعي مصلحة الفقير جزاك الله خير. انا واياك. نعم
جزاكم الله خيرا شيخنا بيبقى وفي الاسرة فاصل والعياذ بالله بعض الجمعيات تمتنع عن ايصال الطبقة. اذا كان رب الاسرة فاسق فيمكنك ان تقيم نفسك مقام ولي السفيه وتشتري له احتياجاته الضرورية احتياجات ال بيته الضرورية
كالقائم على وليه السفيه سواء بسواء الله اعلم. نعم. فيمنع السرق او الزي من الزكاة. من؟ هل يمنع السارق او الزاني من الزكاة السارق او الزاني من الزكاة الم تقرأ حديث الرسول تصدق الليلة على زانية؟ على سبيل الاستنكار ولا على سبيل الاستحباب
استنكار؟ هل من جوز الزكاة لطلبة العلم من باب انهم في سبيل الله وجه. ما فيش حاجة اسمها طلبة العلم في الزكاة زكاة بندي اسمه طلبة العلم. في سبيل الله. في الزكاة توصيف
توصيف شخص هل هم المصارف الثمانية اوليس من المصاريف الثمانية هل هو من المصارف الثمانية او ليس من المصارف الثمانية ما فيش مجلسه طلب العلم لكن في فقير هل هو افضل طالب علم سري
طالب علم موسم وهو يتصدق على الناس. اسم طالب العلم ده لا يخول له ان يأخذ زكاة لكونه طالب علم انما يخون له متى ازا كان فقيرا او مسكينا او من المصارف الثمانية يبقى النظر
بقول ابن السبيل هل ابن السبيل عفوا في سبيل الله هل في سبيل الله يشمل طالب العلم حديث طبعا من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع حديث ضعيف لا يصح
حديث ضعيف لا يصح ويبقى النظر في اقوال علمائنا. علماؤنا في تفسير ابن السبيل جمهورهم على ان الجهاد ولوازمهم. سبيل سبيل. عفوا في سبيل الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
جمهور علمائنا في تفسير قوله وفي سبيل الله على انها الجهاد ولوازم الجهاد وتوابعه المتأخرون من المتأخرين بعض علماء بعض العلماء المعاصرين دون ان نعرج على تسمية علماء في مكان دون مكان
فتحوا الباب لكلمة في سبيل الله فادخلهم في المستشفيات وادخلهم فيها المساجد وادخلوا فيها طبع كتب وطبع شرايط وآآ وآآ كل مساجد وكل هذا ليس بصحيح رأي جمهور العلماء ان في سبيل الله
الجهاد وتوابعه والله اعلم. صوتك يخرج للحج لكن متعدد الفلوس. الحج؟ ايوة الحج لا دي مسألة تانية بقى ده هندخل في باب شرح المصارف له وقت اخر وعدنا به. المحاضرة الكبيرة لازم تكون مستوفاة ان شاء الله. بارك الله فيكم
مجلس الطلاب علم للتفرغ للطالب. خلينا بقى دلوقتي هنا المصارف سيأتي الحديث عنها تفضل يا شيخ عمرو نعم بهذا القدر يجتزئ والى درس الناسخ والمنسوخ مع فضيلة الشيخ عمرو بن عبدالبديع وفقه الله
وسلمه واياكم جميعا واياكم