1
00:00:01.200 --> 00:00:21.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. فمع

2
00:00:21.200 --> 00:00:51.200
ببداية المجتهد ونهاية المقتصد في باب من ابواب الحج الا وهو الممنوعات على الحجيج او الممنوعات الحج وعلى الحاج وقد تقدم منها الكلام على النقاب وتغطية الوجه والقفازين وبعض انواع اللباس سراويلات والمعسكرات وغير ذلك. الكلام على الممنوع

3
00:00:51.200 --> 00:01:16.500
والذي يمتنع منه الحاج الثاني هو الطيب. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه سلم ان المحرم لا يمس طيبا وهذا متفق عليه اثناء احرامه. يعني من بعد ان تهل الى ان تتحلل هل الاصغر يوم النحر

4
00:01:16.500 --> 00:01:46.500
هذه او الى ان تتحلل اذا كنت معتمرا لا تمس طيبا. لكن الخلاف في ماذا؟ الطيب الاحرام الطيب قبل الاحرام. فمن العلماء من قال ان الطيب قبل الاحرام جائز ومستحب. لحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. انا

5
00:01:46.500 --> 00:02:16.500
يبقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله حين احل وفي بعض الروايات خرج النبي صلى الله عليه وسلم وان وبيص الطيب يظهر في مفرق رأسه وفي رواية ثالثة انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج يطوف

6
00:02:16.500 --> 00:02:46.500
نسائه ثم يغتسل ويهل بالحج. فهذه بعض النصوص التي وردت عن عائشة رضي الله عنها استفيد منها استحباب الطب قبيل الاحرام عند الاغتسال من الاحرام فهذا في معرض التجويز. وبه قال عدد من العلماء انتم تعرفون ان كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد يورد الاشياء

7
00:02:46.500 --> 00:03:06.500
التي فيها اختلافات ويبين ادلة كل فريق ومن ثمراته وثمرات دراسته ان نلتمس العذر امتنا وعلمائنا فهم لم يتحركوا من فراغ بل تحركوا عن اجتهادات. منع قوم من ذلك قالوا لا

8
00:03:06.500 --> 00:03:26.500
يستحب للذي يريد الاحرام ان يتطيب. قلنا هناك اتفاق ان المحرم لا يمس طيبا اثناء الاحرام بعد ان بس باعمال الحج الى ان تنقضي لا يتلبى لا يمس طيبا. قال فريق لا لا يستحب له ذلك لان اثره سيبقى

9
00:03:26.500 --> 00:03:46.500
اول حديث اخر هو حديس يعلى ابن امية ويعلى ابن امية هذا من اليمن وكان آآ سريا آآ المهم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم هو طبعا يعلى بن اميرة الحديث عنه اذا فتحنا فيه

10
00:03:46.500 --> 00:04:06.500
سيطول ان له يعني في كلام كثير حوليا على ابن امية سيرته لسنا بصدد الحديث عنه. رضي الله عنه. جاء للنبي صلى الله عليه وسلم متضمقا او لابسا جب بعد ان تضمخ

11
00:04:06.500 --> 00:04:26.500
طيب يعني آآ ملأ شعر رأسي بالطيب ولبس فوقه جبة وتطيب اكثر. فقال النبي صلى الله عليه سلم يسأله يا رسول الله ما رأي ما العمل في رجل هل بعمرة بعد ان

12
00:04:26.500 --> 00:04:46.500
خد الطيب بعد ما تضمخ بالطيب. قال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الطيب واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك. واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك

13
00:04:46.500 --> 00:05:16.500
فبهذا استدل بعض العلماء كالمالكية فقالوا يمنع الشخص المحرم من الطيب حتى قبل ان يحرم حتى قبل ان يحرم. فلذا انقسم العلماء الى قسمين في شأن الطيب للمحرم قبل قبل الاحرام. قال فريق باستحباب وحجته حديث عائشة انا طيبت رسول الله

14
00:05:16.500 --> 00:05:36.500
لاحرامي حين احرم والاخر حديث انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الطيب واصنع في حج في كما كنت صانعا في حجك فامره بالغسل. طبعا كل فريق يجيب على الاخر. يعني كل فريق

15
00:05:36.500 --> 00:05:56.500
اذا اخذ مستند الاخر يفنده ويحاول ان يفنده. فماذا المالكية قالوا ان حديث عائشة انا طيبت رسول الله لاحرامه عن الاعرام قالوا هي طيبته وبعد ان طيبته طاف على نسائه واغتسل فلم يبق الا

16
00:05:56.500 --> 00:06:26.500
الا اسر الطيب والاسر لا نقول آآ بمنع. ثم قالوا ايضا ان المجيبين عليهم قالوا لا هي قالت خرج ووبيس الطيب في مفرق رأسه. فدل على بقائد واجابوا على حديس يعلى ابن امية انه كان احرم وتضمق بالطيب بعد

17
00:06:26.500 --> 00:06:46.500
فكل فطبعا يلزمنا ان ندقق النظر في رواية على ابن امية هل كان هل كان يعلى تطيب ثم او تطيب بعد ان احرم. فقالوا ان كان تطيب قبل ان احرم فهي حجة لنا الحديث. عفوا

18
00:06:46.500 --> 00:07:06.500
ان كان يتطاير قبل ان احرم آآ فهو حجة للمالكية ان كان يتطيب بعد ان احرم فلا اعتراض على حديث عائشة انتبه هذا كلام مختصر ولكل وجهة في هذا الباب بعد اتفاقهم على امر وهو ان المحرم لا

19
00:07:06.500 --> 00:07:36.500
طيبة البحر لا يمس طيبا. حديث آآ آآ يعلى ابن واي رجل احرم بعمرة في بعض الروايات بعد ما تضمخ بالطيب. فاذان الاشكالان الموجودان في هذا الباب فلذا انقسم الفقهاء في هذه المسألة الى قسمين. المجوزون يستدلون بحديث ماذا يا عمرو؟ اللي هي حديث عائشة رضي الله عنها. حديث عائشة

20
00:07:36.500 --> 00:08:06.500
ان وبيس الطيب في مفرق رأسه. والمانعون يستدلون بماذا؟ بحديث على ابن امية الخلاف في هذه المسألة قوي لكن على اية حال ليس عليها كلام اذا تطيبت قبل الاحرام هناك توابع لهذه المسألة. الغسيل وانت محرم بصابون ممسك مطيب. يمنع

21
00:08:06.500 --> 00:08:36.500
اذا كان الطيب واضح فيه. آآ احيانا الناس يذهبون الى الحجر الاسود ويضعون عليه بكميات هائلة من الطيب. فهو انت تقبل عليه وآآ تقبله او تمسه بيدك احيانا اثر الطيب يبقى معك. اذا علمت ذلك يمكنك ان تشير اذا كان الطيب واضحا ده من غير واضح؟ لا. تقدم لان الايدي تزيل

22
00:08:36.500 --> 00:08:56.500
شيئا فشيئا. المشروبات ذات النكهة الطيبة. يعني احيانا في مشروبات لها نكهة طيبة زات رائحة طيبة. هي في الاصل مشروبات لا يقال عنها طيب. فلا بأس بها. الاصل المشروبات لا يقال عنها طيب

23
00:08:56.500 --> 00:09:26.500
الصابون احذر منه شامبوهات زات الرائحة لذلك اتوا للمحرمين بصابون ليس فيه ليست فيه رائحة انما يزيل الاثر لا يولد او لا يسبب طيبا. هذا فيما يتعلق بالطيب للمحرم اسناء الاحرام يمنع لا يمس المحرم طيبا رجلا كان وامرأة. اما قبل الاحرام فالنزاع فيه قائم قبل الاحرام

24
00:09:26.500 --> 00:09:46.500
والله اعلم. قال لي احد سؤال في هذا الباب. اتفضل. اسأل سؤال يقول لماذا حضرتك ما قلت لي؟ لماذا لماذا منع الطيب؟ لماذا منع المحرم من الطيب؟ الامور التعبدية هذه لا نسأل لماذا

25
00:09:46.500 --> 00:10:16.500
لماذا منعت المحرم من لبس المعصفر؟ لماذا منع المحرم من الطيب لماذا منع المحرم من تمشيط شعر رأسه؟ لماذا منع المحرم من الاستضلال المباشر على الرأس؟ هذه الامور كلها قد نستطيع بازن الله نلتمس لها اجابات لكن اقوى اجابة سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

26
00:10:16.500 --> 00:10:46.500
امور العبادات عموما بهذه الطريقة. يعني اصل في الرد على النصارى وعلى اليهود وعلى العلمانيين الذين يشككون في ديننا. مثلا يقول النصارى لماذا دينكم؟ يقول من تزوج امرأة وطلقها ثلاث مرات لا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. من فضل الله علينا بامكاننا ان نجيب باجابات

27
00:10:46.500 --> 00:11:06.500
مثل مثلا اذا وصل الامر به الى ان طلقها ثلاث مرات اذا المعيشة بينهما سيئة. قد لا يكون الرجل يعفوها يتزوج اخر قد تظن ان الرجال على درجة عالية من متصورة الرجال بشيء اخر فلما تتزوج

28
00:11:06.500 --> 00:11:26.500
زوجا اخر تراه اسوأ منه وتطلق ترجع لزوجها توقره. قد يندم على سوء معاشرته لها. قد تندم على سوء معاشرتها يعني في اسباب كثيرة ممكن نلتمسها لكن الاصل وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فان كنا الرد على

29
00:11:26.500 --> 00:11:46.500
اي سؤال يوجه الينا في العبادات من النصارى لماذا؟ لماذا؟ لماذا تتيممون؟ لماذا لماذا تتيممون؟ لماذا غسل اليدين الى المرفقين؟ لماذا غسل الرجلين الى الكعبين؟ ولا تطول لماذا؟ لماذا؟ كثير جدا كل

30
00:11:46.500 --> 00:12:06.500
لماذا صلاة الظهر اربع والعصر والمغرب ثلاث؟ لماذا؟ كل هذا جوابنا الاصيل فيه سمعنا اطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. واضح الكلام وانت ترى الناس سواسية في الحج كل ازارو ورداء

31
00:12:06.500 --> 00:12:26.500
كل الازار ورداء لا تعرف غني من فقير وكل ما على صعيد عرفات منظر واحد كل ازار ورداء فذكرك باصلك شيء يستر العورة ويستر الجسم من اعلى وباقي ذلك شعرك كشعر الناس

32
00:12:26.500 --> 00:12:46.500
لا طيب فيه ولا تشعرك بالخلق الاول. تشعرك بانك ستخرج منها هكذا كما جئت فيها اذكرك باشياء كثيرة جدا هي اذا التمسنا العلل في هذا الباب لكن الجواب الاصيل سمعنا واطعنا

33
00:12:46.500 --> 00:13:06.500
آآ غفرانك ربنا واليك المصير. ففي اصول عامة لدفع شبهات الملاحدة ودفع شبهات المشككين في دينها. فيما تتعلق بالعبادات سمعنا واطعنا. فيما يتعلق بالتاريخ يقول لك توت عنخ امون او مش عارف الهكسوس ولا هكسوس ماذا؟ خامون ماذا

34
00:13:06.500 --> 00:13:26.500
عندنا كتاب ربنا اصدق الانباء. اي تعارض بين كتاب الله واي مؤرخ كلام الله فوق كلام اي مؤرخ كلام الله فوق كلام اي مؤرخ. فهذا في التاريخ في التاريخ صدق الله

35
00:13:26.500 --> 00:13:46.500
كذب من خالف ربنا كذب من خالف ربنا سبحانه وتعالى. في الفقيهات سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. في مسائل الا افهم فيها قل اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. سؤال عن الله هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله

36
00:13:46.500 --> 00:14:06.500
اين كان واين سيكون الى غير ذلك؟ كلامنا بكلام ربنا ولا يحيطون به علما. لاننا لم نحط علما بكل شيء عن ربنا الا الذي اخبرنا به انت الاول فليس قبلك شيء. انت الاخر فليس بعدك شيء. انت الظاهر فليس فوقه شيء

37
00:14:06.500 --> 00:14:26.500
كالباطن فليس دونك شيء. اسماءه الحسنى صفات العلى التي يخبرنا بها. ما وراء ذلك؟ قال تعالى عن نفسه ولا يحيطون به علما ما من حزب الله عقله محدود عقلي له طاقة. عقليته لا تسمح باسم

38
00:14:26.500 --> 00:14:46.500
تيعاب كل شيء في العالم ولو كل شيء في العلوم. عقليته محدودة. لا استطيع ان اتجاوزها. كما ان قوتي معدودة لا استطيع ارفع ارفع هذا لكن لا اصل ارفع طن. كذلك العقل محدود. النظر محدود. والعقل محدود لكن يأبى الناس

39
00:14:46.500 --> 00:15:06.500
يقرون بعمل الجوارح كل يد لها قدرة لا تستطيع ان تحمل فوقها الرجل لها قدرة البصر له القدرة السمع له قدرة لكن عند العقل يريدون ان يدعوا ان العقل يفهم كل شيء. وواقعهم يكذبهم. عقلي الصغير ليس

40
00:15:06.500 --> 00:15:26.500
الكبير بل عقل الطلبة في سن واحدة في الدراسة متفاوت. ونرى امامنا مجانين ونرى امامنا عباقرة لكن يأبى الناس الا ان يدعوا انهم يريدون ان يحيطوا علما بكل شيء. عن الله سبحانه وهذا كلام باطل. فلن

41
00:15:26.500 --> 00:15:46.500
الحمد لله اصولنا امشي عليها. اه شكرا على تنويهك. المسألة الثانية مسألة جماع النساء في الحج. قال الله تعالى تنفس ولا فسوق ولا جدال في الحج والرفس الجماع. والرفس عام حتى الكلام القبيح لا يقال في الحج. فالجماع

42
00:15:46.500 --> 00:16:06.500
مبطل للحج عند جماهير العلماء. خلافا لقلة قليلة كالصديق حسن خان. وشيخه الشوكاني رحمة الله عليهما. فهم الذين قالوا ان النهي لا يقتضي الفساد. اما الجمهور والائمة الاربعة لان الجماع اثناء التلب بعد التلبس بالاحرام الى ان

43
00:16:06.500 --> 00:16:26.500
الامتحان الاصغر اي شخص جامع بطل حجه. ويقولون ببعض التوابع انه مع بطلان حجي يتم هذا الحج الذي قد بطل ويفترق مع زوجته اذا حج في العام المقبل وهو في مكان وهي في مكان وآآ يقولان ايضا

44
00:16:26.500 --> 00:16:46.500
يحج من قابل يتم حجه الذي مع بطلانه ولا يجتمعان في المكان الذي حصل فيه الجماع. حجاني من قبل بطلان الحج ولا دليل على هذا التفصيل الا اقوال بعض الصحابة ولكن مطبقون على ان الحج يبطل بخلاف

45
00:16:46.500 --> 00:17:06.500
ما دام اليه الشوكاني رحمة الله تعالى عليه اذ قال ان النهي لا يقتضي الفساد في هذا المقام. وجعل دلالة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. قال كما ان الجدال لا يبطل والرفس لا يبطل اذا عفوا والفسوق لا يبطل اذا الرفع

46
00:17:06.500 --> 00:17:26.500
قل فالرفس تفصيل فالرفس تفصيل رفس منه الكلام ان اخا لكم ليقول الرفس يعني عبدالله ابن رواحة قال ابيات شعر فينا رسول الله يتلو كتابه اذا من شق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قاله

47
00:17:26.500 --> 00:17:46.500
واقعه يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع فسماها لا قل الرفس الرفس منه قول ومنه حجتنا في القول بان الجماع يبطل الاجماع ما عندنا الا النهي الوارد في

48
00:17:46.500 --> 00:18:06.500
في هدي كتاب الله سبحانه وتعالى. ويبقى الكلام على مقدمات الجماع ليس فيها تفصيل. لكنها لا تفسد الحج وان انقصت من اجره. كان محرم قبل زوجته وهو محرم. آآ كمحرم ان انزى وهو محرم كلها

49
00:18:06.500 --> 00:18:36.500
تفريعات ليس فيها نصوص ومن ثم فالاقول فيها فالاقوال فيها تعددت والله تعالى اعلى واعلم آآ القاء النفس طبعا آآ وازالة الشعر ممنوعة. القاء النفس ممنوع وقتله قمة مملوءة اسناء هذا باختصار والحديث تتم ان شاء الله تعالى وجزاكم الله

50
00:18:36.500 --> 00:18:37.971
طبعا من كل خير