السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
فما فصل من فصول كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد رحمه الله تعالى هو فصل متعلق بباب من ابواب الجهاد في سبيل الله ومتعلق بصورة اخص ب صور النكاية باعداء الله
هذا الباب اهميته كبيرة جدا في الجهاد في سبيل الله ما صور النكاية لانك احيانا تنكل بالعدو تنكيلا في محله واحيانا بنكاية من الكنايات تسيء الى الاسلام وتسيء الى المسلمين
ولا يخفى عليكم ان اية مسألة وكما سبقت الاشارة اليه من المسائل الفقهية او اخلاقية او العقدية او مسائل الاداب او الزهد والرقاق يلزم ان نجمع كل الوارد فيها من الكتاب والسنة
ونصدر حكما ينتظم الوارد في الكتاب والسنة ولا نخل بواحدة بدليل من الادلة والمؤمن الادلة كلها قدر جهدنا وقدر استطاعتنا كما لا يخفى عليكم ان باستقراء سور النكايات التي انزلها النبي صلى الله عليه وسلم
باعداء الله تجدون ان صور النكايات متعددة ومتنوعة في احيان عفوا واحيانا مؤاخذة واحيانا مؤاخذة بشدة تنوعت صور النكايات التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
آآ احيانا انت تأتي على قوم يجهلون الاسلام وتعاملهم بصورة من صور النكايات التي لا يعلمها المسلمون فضلا عن غيرهم فتسيء الى الاسلام اساءات بالغة وانت لا تشعر لا يخفى عليكم ان الله قال في كتابه الكريم فاذا لقيتم الذين كفروا
الحروب يعني وضرب رقاب حتى اذا اتخنتموهم تشد الوثاق فاما منا بعده واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها هذه صورة من صور النكايات شدوا الوساق احكموا الاسر وبعد زلك الامام مخير اما ان يمن عليهم
ويتركهم بلا فدية من الاصل واما ان يمن عليهم ويتركهم بفدية واما ان اه كما قال الله تعالى فاما منا بعده واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها منهم من يقتل كما امر النبي بقتل
بعض اهل الكفر يوم فتح مكة باسمائهم او يتفضل عليهم ويعفو او انه اه يعفو مقابل دية يقبلها منهم وكذا لا يخفى عليكم ان من الحربيين او المرتدين من عملهم النبي بقسوة بالغة
وهم العورانيون الذين قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسلوا به وكفروا بعد اسلامهم وسرقوا قتلوا وسرقوا وكفروا تعاملهم النبي عليه الصلاة والسلام جزاء صنيعهم بان اوتي بهم
آآ قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وآآ سمرت اعينهم بمسامير محماة لما فعلوه جزاء نفاقا ولكن لا يخفى عليكم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التعذيب بالنار. بعد زلك وقال لا يعذب بالنار الا
رب النار وان ابن عباس لما بلغه ان عليا حرق قوما بالنار قال لو كنت انا ما فعلت ذلك لان النبي قال لا يعذب بالنار الا رب النار وايضا في هذا الصدد
يرد حديث بعمومه ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وايضا فان النبي سبأ اقواما سبع صغارا وسبع نساء وايضا فان الصحابة تنازلوا عن السبي كله
في قصة جويرية بنت الحارث المستلقية لما علموا ان النبي تزوج جويرية بنت الحارث المصطلقية آآ قالوا اصهر رسول الله وتركوا السبي كله ويوم حنين تنوعت النكايات فبعد ان نصر الله النبي
وقسمت الغنائم وكسرت السبايا ايضا جاء كبار هواز الى الرسول عليه الصلاة والسلام واسلموا وقالوا رد الينا سبينا واموالنا فقال ان احب الحديس الي اصدقه اما ان تختاروا السبي واما ان
تختار الاموال فقالوا اذا نختار السبي يعني نختار ازواجنا واولادنا والمال المقدور عليهم فالشاهد ان الرسول اقرهم على ذلك واعطاهم ذلك بعد ان استسمح الصحابة الذين لهم في ذلك حقوق
عليه الصلاة والسلام فشاهدي من هذا الباب كله ان صور النكايات تتنوع وتختلف باختلاف الازمان والاماكن والاحوال والاشخاص والملابسات ومن ثم تنزل سورة الكناية النكاية المستحقة بما لا يسيء الى الاسلام وبما لا يسيء الى
المسلمين فان قام من الجماعات المنحرفة كانوا قد اتوا في قتالهم بناس وحرقوهم بما عاد بالضرر وقد يكون هذا متعمدا من المخابرات كافرة ان تعز اليهم ان يحرقوه آآ الاسرى بالنار ومن ثم يشنعوا
على الاسلام والمسلمين ثم يشاهد ويخفى على هؤلاء ان النبي يعني هم يسعدوا بانهم سيحرقوا الكفرة ولكن في في الحقيقة انهم سيسيء الى الاسلام ايام اساءة بما يتسبب في الصد عن
سبيل الله سبحانه وتعالى فكان من اللازم في هذا الباب ان يلزم فيه الجانب الفقهي ايضا فقه القتال فقه النكايات النكايات لها فقه النكايات بالاعداء لها متى امن بالعفو متى اؤاخذ
ما سورة المؤاخذة المطلوبة ما سورة المؤاخذة المطلوبة ما المفاسد وما المصالح المترتبة على على هذه المخالفات هب انني امرت بعد قتال الكفار ان اخذ منهم الجزية وقد نصرني الله عليهم
ينهب ان اخز الجيزة سيعود بالضرر على اهل الاسلام من جانب اخر او مسلمين اخرين في بلاد اخر سيصابون بضرر بالغ هم الاخرون والله سبحانه وتعالى يقول ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات
لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. فالله سبحانه يعني ذكرنا بامر ان نلحظ ان لنا اخوة من اهل الاسلام
في بلاد كافرة غالبة على امر على امر هؤلاء ازا كان هناك مسلمون في صفوف الكفار ينبغي ايضا ان انظر الى موقفي ماذا سيحل بهم لان المسلمين كالجسد الواحد الايات الكريمة في هذا
المسلمون في فتح مكة وفي صلح الحديبية في سورة الفتح في مسلمون مستضعفون في صفوف اهل الكفر متداخلون مع اهل الكفر الكفر غلبوهم على امرهم وقد نقاتل نصيبهم باصابات بالغة او
اذا لم نصبهم سينتقم منهم اهل الكفر ويشردونهم فربي قال وهو اصدق القائلين ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات اي في وسط الكفار ان تصيبكم لم تعلم. لم تعلموهم ان تطؤوهم تقتلوهم
فتصيبكم منهم معرة بغير علم يقولون قتلوا المسلمين مسلمون قتلوا المسلمين لو تزيلوا لو انفصلوا فده حكم اخر يعني لو كانوا متداخلين لهم حكم ولو تزيلوا يعني كانوا في جانب
لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما فالذي اريد ان اذكر به في هذا المقام ان صور النكايات باعداء الله لها فقه يتمثل في فقه الواقع اسناء الحرب وفي العمل بالنصوص العامة فضلا عن النصوص الخاصة
من ينكل به ومن لا ينكل به شيخ كبير لا ينكل به راهب في صوماته لينكل به امرأة وجد النبي في في السبي او وجد النبي امرأة مقتولة في القتلى
قال سبحان الله ما كانت هذه لتقاتل اذا كانت هذه لتقاتل الصبي الصغير هل امن عليه بالعفو او يؤخز في السبايا كل هذه لابد ان تحكمها المصالح العامة لاهل الاسلام
ويحكمها ابراز هذا الدين في صورة حسنة كما جاء في كتاب الله واخطأ وعندي والحمد لله اعني كمسلم مثل اعني نفسي. عندي كمسلم من فضل الله عن رسول الله كل هذه السبل موجودة
ممكن اقف ممكن اضع الجزية ممكن اقبل الجزية؟ نعم قد قال تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. كم الجزية ما حددها ربنا يعني كم قدر الجزية التي تحدد حددت الديات في احاديس لكن الجزية
كم مقدارها الامر فيها مفتوح ممكن اقلل جدا وممكن اخذ كثيرا ممكن اعفو عن شيخ في الجزية ممكن اعفو عن طائفة في الجزية لعلل متعددة وما العمل اذا كان ليس بامكان اخز الجزية
هل يعني تعرفون ان علي رضي الله عنه علي فقيه وقاضي اعلم الصحابة بالقضاء في موقعة الجمل في موقعة الجمل هو يحارب بغاة عليه بغاة عليه لكنهم بغاة عليه متأولين
متأولين فلذا لم نصره الله يوم الجمل ما اخذ سبيا هم فئة باغية مسلمة ما اخذ منهم سبيا فاعترض عليه الخوارج لماذا لم تأخز سبي عمر ابن عباس ان يخبرهم كيف تأخذون السبي
امكم موجودة امكم عائشة لا تقولون فيها هل عائشة رضي الله عنها امكم او ليست بامكم ان لم تقولوا امنا كفرتم لان الله قال وازواجه امهاتهم ان قلتم امنا هل تستجيزون ان تسبى امكم
كان هذا من الردود على على هؤلاء الخوارج اشهد ان عليا ما سبأ النساء رضي ولا تتبع المدبر من الخوارج ولا تتبع المدبرين من الخوارج في مواقعه في عراء وغيرهم
فقال لا يتبع مدبرهم زكر امورا علي رضي الله تعالى عنه شاهدي من كل هذا يا ايها الاخوة لان اقول في فئات ممن يزعمون انهم يقاتلون لاداء كلمة الله لو سلم لهم بانهم يقاتلون في سبيل الله ولاعلاء كلمة الله
يخفى عليهم فقه الجهاد من عدة صور من عدة صور واتجاهات من انت ما قدرتك من تقاتل هل تقاتل المسلمين وتظن انهم كفار وتستبيح دماءهم ما سور النكال التي تنزلها
ليس ابدا من المتصور ان تأتي بقوم من الاسرى وتحرقهم ووسائل الاعلام تصور انك تحرق الاسرى وكل هذا ينسب الى الاسلام بما يشين المسلمين فشاهدي ان صور النكايات تتعدد وتتنوع
واذا كانت اقوال بعض العلماء اختلفت في هذا الباب فنام اختلافهم اه هم فقهاء لكن كل منزل عن الحالة التي يرى الواقع يناسبها وستجد من افعال رسول الله ما يتناسب مع الواقع الذي
انت تعيش الله قال في كتابه الكريم في سورة النساء انقلب فما لكم في المنافقين في اتين والله ارقسهم بما كسبوا اتريدون ان ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها
فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم وكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فلهم حكم قال تعالى في شأن اخرين حصلت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوكم قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم
فين اعتزلوكم ولم يقاتلوكم والقوا اليكم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فهؤلاء لهم حكم. حصلت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قاموا بواحد متردد انه يعرف شي ويقول انتم يا مسلمين على حق
وقومي هؤلاء على حقا المتحرج اقاتل المسلمين ولا اقاتل قومي حصرت صدورهم ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلمة فما جعل الله لكم عليهم
سبيلا بعدها قال ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما اردوا الى الفتنة اركسوا فيها الاولون من قلوبهم لا يريدون قتالكم وفي زات الوقت لا يريد قتل ابيه ولا قتل
اخيه فان اعتزلك فلم يقاتلك والقى اليك السلام فما جعل الله لك عليه سبيلا. لكن الثاني هو فقط يريد الامان لنفسه لا يريد من قلبه خيرا للمسلمين. فالله قال ستجدون اخرينا
يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة الى الشرك اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث سقفتموهم واليكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا
فشاهدي من هذه الاستدلالات ان صور النكايات تتعدد وتتنوع العقوبات التي انزلها وانكل بالاعداء فيها تختلف من حال الى حال ومن مقام الى مقام لا تحكمها فقط نصوص خاصة في نصوص خاصة في الباب
اغزوا في سبيل الله اغزوا في سبيل الله وفي الحديث لا تغدروا ولا تمسلوا ولا تقتلوا شيخا ولا تقتلوا امرأة ولا تقتلوا آآ عجوزا ولا تقتلوا صبيا وجه ولا تغدروا
الغد ده التمسيل التمسيل بالاعداء هل امسل بالاعداء او لا امسل بالاعداء يعني امسل بعد ان اقاتلهم مسلا تقطع اذانهم وانوفهم وو والى اخره ام لا النبي نهى عن التمثيل بالاعداء
وفي قول الله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين يذكر فالسند بعيد العهد به ان النبي لما رأى حمزة مثل به تمسيلا عنيفا
كما قال ابو سفيان ان في القوم مثلى لم امر بها ولم تسؤني ابو سفيان يقول حمزة يعني ازا استرسلنا في وصف الزي حدس له وصف مؤلم غاية الايلام فيذكر ان النبي قال لان مكنني الله منهم لامثلن
بسبعين منهم في احد اسباب نزول الاية وليحرر يراجع السند ان الاية نزلت وان عقبتم تعقبه بمثل ما عقبتم به ولئن صبرتم له خير للصابرين. وما نرى النبي مثل بكبير احد ابدا الا في قصة العورانيين
اتنين لانهم فعلوا براعيه فعلا فعلا انكروا كل معروف ارتدوا وكفروا سرقوا دعي لرسول الله مسلوا بالراعي جاؤوا مظهرين الاسلام جاءوا مظهرين الاسلام فرحب بهم واكرم وقالوا ارسل معنا مرضنا شكونا شكوا بعض انواع المرض
التي بهم فارسل النبي معهم الراعي مع ابل الصدقة شربوا من البانها وابوالها وصاحت اجسامهم عوفوا فكان الشكر عندهم ان اتوا برعى رسول الله وذبحوه مسلوا به وسرقوا الابل وكفروا وارتدوا
فهؤلاء اعراب واهل فظاظة وغلظة لابد يفعل بهم ما ما يسمع به سائر الاعراب حتى لا يقبلوا على مثل على مثل هذا الفعل فاما تسقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم
يتزاكرون فهذه حال تختلف عن سائر الاحوال فلكل مقام مقاله والحكمة تقتضي انني انزل العقوبة المناسبة في اماكنها اللائقة بها حتى لا نسيء الى الاسلام ولا نسيء الى الى المسلمين لان اهل الكفر يتعمدون احيانا
ان يعزوا الى يتعمدون ان يظهر الاسلام في صورة سيئة عند الناس لا يفهمون معنى الاسلام الفهم الرائق بها. فالحاصل من ذلك ان صور النكاية تتعدد وتتنوع وليست هناك صورة ملزمة في كل الاوقات. بل الاوقات تختلف. الاحوال تختلف
الاشياء عفوا تصرفات رسول الله عليه الصلاة والسلام تنوعت في عندنا في الشرع وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم. عندنا في الشرع وان عاقبتم فعاقبوا بمثلي ما عوقبتم به. عندنا نصوص
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. عندنا مجموعة نصوص العالم الفقيه والرباني والسياسي البارع المؤمن بالله الذي يفهم دينه يفهم قدرات شعبه ويفهم قدرات المسلمين
مع اهل الحل والعقد يصدرون الرأي في في الشيء بما يتناسب مع الحال بنظرة عامة من كل الجوانب من كل جوانب. هذا لازم بارك الله فيكم وفقه النكايات فقه عظيم
فقه النكايات فقه عظيم هل انكل بهم او لا انكل؟ ما صورة التنكيل بهم؟ هل العفو الزم في هذا المقام او المؤاخذة ما سورة المؤاخذة نحن احيانا نعطي كفارا فلوس
احيانا مش فقط تتركه احيانا تعطيه مالا تعطيه مالا من اجل ان يدفع الله به شرا وقد استعان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الله سبحانه وتعالى الهرموزان معروفة قصة
انه احيانا يستبقي بعض اهل الكفر احيانا يستبقيهم لمصالح عامة للمسلمين اما انني ممكن استبقي ناسا من اهل الكفر لا يفتدي بهم مسلمين مأسورين ممكن يستبقي الكفر بعد ان اسلموا كي يرشدونني الى
الى بعض الامور ورؤيا في هذا قصة ابي عزة الجمحي لكن آآ سندها لم احرره ان ابا عزة هذا لما كان يهجو النبي جاء شديدا ويهجو المسلمين فاسر لكن يراجع السند ما تمكنت من مراجعة السند
قال يا رسول الله ان لي خمس بنات فاعفو عني يا محمد ولن تجد مني الا خيرا وبعدها عفي عنه. عفي عنه لما قال عندي خمس بنات خمس بنات وو اطلقه النبي عليه الصلاة والسلام
بعد مدة اقول ما حررته السند لكن هذا موجود في السير يعني آآ بعد ان رجع الى بلاده هجا النبي هجاءا اشد واشد وقال انا خدعت محمدا وضحكت على محمد
اه قدر ان وقع في الاسر مرة ثانية. هل مثله يعفى عنه؟ او ان مثله يؤاخذ وآآ يعاقب. فجاء في المرة الثانية في المرة الجاية يخضع بنفس الخديعة؟ لا فاخذ ما ترك
ما ترك فالنكايات لها فقه النكايات لها فقه والذين يجاهدون انهم يجاهدون في سبيل الله بغض النزر عن معتقديهم ازا افترضنا انهم يقاتلون لاعلاء كلمة الله لا بد ان يلزموا فقه النكايات
الامر لا يهم اشخاصهم فقط بل يهم الاسلام ويهم المسلمين نحن لا نحن نجني عواقب اقوام في قوم قليل في ابواب الجهاد مجموعة تخرج مسلمون بالاصل مسلمون ولكن يقول لك نحن نحب الجهاد
يحددون هم وقت المعركة. وقت البداية. ويحددون كيفية الترتيب ويحددون صور الانتقام ويحددوا ويحملون المسلمين جهلهم انا لو ساقاتل في سبيل الله لابد عندي من عدد وعدد وترتيبات ودعوة الى الله اعلامي الى اخره. لا ارتجل واخرج اقتل
شرطي واقول قاتل الصين الشعبية وحدي كما يقول قائلهم لقوله فقاتل في قوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك سأجيء الى الاسلام واسيء الى المسلمين والمسلمون سيسبهون وتدمر بيوتهم على نسائهم واولادهم
فالنكاسة تكون بالمسلمين اضعاف اضعاف اضعاف ما لي للمشركين وهل لي في النكايات ان انظر الى ردة فعل العدو او ليس لي؟ يلزمني ذلك عارف كيف سيرد العدو اذا انا نكلته ان الله قال في الشتائم حتى في ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
لماذا لا اسب الذين يدعون من دون الله انا هشتم هبل هشتم اللات العزى منات اشتي من البوزية لكن الله نهاني عن ذلك ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
فما الذي يحدث؟ فيسب الله عدوا بغير علم فلازم ادرأ المفسدة عن ان اسم الله يمتهن واسم الله ينال منه كذلك في النكايات ايضا اذا انزلت النكاية بعدوي. طب العدو اقوى في بلاد ينزل بها نكايات
اشد واشد واشد فلابد ان اراعي هذا ازا كان في السباب لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فكذلك ازا انزلت به النكاية في موطن وهم اقوى في مواطن اخرى سينزلوا النكاية
وباسرته وباولاده وباخواني من اهل الاسلام في بلادهم ايها الاخوة هذا فقه من اعظم الفقه في ابواب الجهاد في سبيل الله من اعظم ابواب الفقه في في ابواب الجهاد في سبيل الله
انك لا تغتر بان واحد جاب لك ويقول لك انا واخد واحدة سبي ويجمعها عشر نساء ويقول لك السبي قسمنا السبي وهذا معه عشرة وهذا معه كلام انعكاساته اشد بكثير
بكسير من مجرد من مجرد آآ اه اه جرد فعله فشاهدي من هذا ان الحمد لله صدق رسول الله اذ قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وصدق الله اذ قال
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا لكن للاسف ان الجماعات هذه التي تقول انها تجاهد في سبيل الله. كثير منها يكفر اهل الاسلام لا يبالي باهل الاسلام فيكفرهم
قل يا اخي عودوا بالعائدة على المسلمين. يقول لك هؤلاء كفرة. يستحقون ما يستحقون. فهو لا يحصل الانفصال وتحصل المشكلة فالمعتقد الفاسد يجر الى عمل فاسد والعياذ بالله هذا الذي احببت ان الخصه
فضلا عن نصوص وردت في كتاب الله سبحانه عدة نصوص في باب النكايات عدة نصوص في باب النكايات وعدة تصرفات لرسول الله عليه السلام في باب النكايات لابد ان تؤخذ هذه في الاعتبار
مع امور عامة وهي سورة الاسلام صورة المسلمين الله قال ولا تتخذوا ايمنكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله انا ممكن اتصرف تصرف سيء لا اخذ اذن التصرف السيء فقط
بل تذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ان تتسببت في الصد عن سبيل الله ستنال عقوبة الصد عن سبيل الله وان كنت انت لم ترد الصد عن سبيل الله. لكن تصرفك
هو الذي سبب الصد عن سبيل الله. ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. ولكم عذاب عظيم. انت رجل طيب والحمد لله
مسلم في المسجد وبدأت قلت اه تاجر فبدأت تاخد اموال الناس تستسمرها الناس يحبونك نأكل من الحلال دعك من البنوك فخذت فلوس الناس ومع زلك بدأت تغش وتدلس وانتهت الفلوس
نصبت على الناس وانتهت ليس فقط اسم النصب على الناس هو الذي ستتحمل اثم بل ان الناس يكرهون الدين بسببك وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم
الباب يحتاج الى كلام طويل لكن ما قل وكفى خير ما كثر. والا والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم