1
00:00:01.650 --> 00:00:18.200
عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فما قدرش من دروس الكتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى

2
00:00:19.000 --> 00:00:41.950
ومن فوائد مدارسة هذا الكتاب وتدارسه ان يلتمس تخونون العزر لائمتنا وعلمائنا فيما نذهب اليه من المسائل الذي قد يراها احدهم مخالفة لوجهة نظره العالم ابن رشد يأتي بالادلة التي استدل بها العلماء

3
00:00:42.250 --> 00:01:03.100
لما ذهبوا اليه ويبين شيئا من الاختلافات التي بينهم واسباب هذه الاختلافات بما يحملنا على ان نقول ان هؤلاء لم يأخذوا بهذا الرأي عن هوى انما اخذوا عن اجتهاد ونظر واستدلال وبالله تعالى التوفيق

4
00:01:03.950 --> 00:01:27.400
احدى مسائل الجهاد في جواز المهادنة جواز المهادنة هذه مسألة في غاية الاهمية من مسائل الجهاد وتوابع الجهاد آآ المسألة طبعا آآ تحتاج الى دقة واتقان الى ورع وتقوى لله سبحانه

5
00:01:28.150 --> 00:01:53.800
من ناحية ومن ناحية اخرى تحتاج الى معرفة ايضا باحوال المسلمين واحوال الدول المعادية لهم فقد يتصرف يتصرف شخص تصرفا لا يرضي عددا من الناس لقلة علمهم ولمعرفته بما لا يعرفون

6
00:01:56.000 --> 00:02:20.600
وقد يتصرف شخص تصرفا لقلة دينه ولقلة ايمانه بما يضر بالمسلمين الوجهات متعددة. فالمسألة التي عقدها هنا جواز المهادنة مهادنة اهل الكفر قال هل تجوز المهادنة قال فان قوما اجازوها ابتداء من غير سبب

7
00:02:20.950 --> 00:02:38.850
اذا رأى ذلك الامام اذا رأى في ذلك الامام مصلحة المسلمين يعني اذا رأى امام المسلمين ان الخير في المهادنة جاز له ان يهادن بلا بلا سبب بلا سبب يجبره عليها

8
00:02:39.750 --> 00:02:58.050
فله ان يختار المعادن وقوم لم يجيزوها الا لمكان الضرورة الداعية لاهل الاسلام من فتنة او غير ذلك ام اما بشيء يأخذونه منهم لا على لا على حكم الجزية اذا كانت الجزية انما شرطها ان تؤخذ منهم هم بحيث

9
00:02:58.200 --> 00:03:16.500
تنفذ فيهم احكام المسلمين وما بلا شيء يأخذونه منهم. يعني في من يجاوز الصلح على شيء يأخذه المسلمون من الكفار في حالة قوة المسلمين ومنهم من يجيزها بدون شيء وآآ

10
00:03:17.150 --> 00:03:39.650
كان الاوزاعي يجيز ان يصالح الامام الكفار على شيء يدفعه المسلمون للكفار  توزيع الذهب مذهب بعيد يقول طبعا الاوزاعي وعبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي عالم الشام ومفتيها في زمانه العلماء في ازمانهم

11
00:03:39.850 --> 00:04:03.100
المشاهير اربعة في زمن واحد كان الملك بن انس رحمه الله عالم المدينة ومفتيها والليث ابن سعد انذاك عالم مصر ومفتيها عبدالله بن مبارك رحمه الله عالم خراسان ومفتيها والاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي عالم الشام ومفتيها في ذلك الزمان

12
00:04:04.250 --> 00:04:23.500
الاوزاعي لكثرة فتاويكا احيانا تصدر منه مسائل يشتز بها عن جمهوري الفقهاء كمثال لذلك مثلا قوله في مسألة السنة تقوم مقام السن في الاضاحي. انفرد بها عن سائر اهل العلم

13
00:04:23.900 --> 00:04:41.800
الحاصل ان الاوزاعي كان يجيز ان يصالح الامام الكفار على شيء يدفع المسلمون الى الكفار اذا دعت الى ذلك ضرورة فتنة او غير ذلك من الضرورات الشافعي قال لا يعطي المسلمون الكفار شيئا

14
00:04:42.150 --> 00:04:59.900
الا ان يخافوا ان يصطلموا لكثرة العدو وقلتهم او لمحنة التي نزلت بهم فالشرف يجاوز ايضا زلك ان المسلمين يدفعوا للكفار شيئا من المال اذا خاف المسلمون من كسرة عدد الكفار او

15
00:05:00.850 --> 00:05:23.500
اه او قوتها ومنهم من قال باجازة الصلح اذا رأى الامام ذلك مصلحة عفوا وممن قال باجازة الصلح اذا رأى الامام مصلحة في ذلك كمالك والشافعي وابو وابي حنيفة الا ان الشافعي لا يجوز عنده الصلح لاكثر من المدة التي صالح عليها الرسول

16
00:05:24.000 --> 00:05:41.100
صلى الله عليه وسلم الكفار عن الحديبية يعني يقصد عشر سنوات بشأن من هذه المسائل لاننا نحب ان ننظر الى الاستدلالات الى الاستدلالات ففريق قال فسبب اختلافهم جواز الصلح من غير ضرورة

17
00:05:41.750 --> 00:05:57.900
معارضة ظاهر قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر فهذا باب تدل به بعض العلماء على عدم جواز

18
00:05:58.700 --> 00:06:21.500
المصالحة والذين جوزوها استدلوا بقول الله تعالى وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله  واستدل ايضا اخرون بادلة اخر غير التي ذكرها المصنف يعني اذا ابتدأنا اولا نجمع الادلة

19
00:06:21.550 --> 00:06:43.300
وساضرب الزكر عن اللي ما اورده ابن رشد اذا اردنا ان نحرر مسألة المهادنة ابتداء سنجمع كل المادة التي وردت فيها من كتاب الله سبحانه ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء في الجواز او في

20
00:06:43.500 --> 00:07:07.100
المنع ثانيا بعد هذا التجميع ننظر صحة الاحاديث التي وردت في الباب من ننضع فيها ثالثا الاثار الواردة في هذا الباب سواء عن الصحابة او التابعين او اتباعهم تجمع وينظر في اسانيدها

21
00:07:08.300 --> 00:07:34.750
رابعا تصرفات ائمتنا من الصحابة والتابعين واتباع التابعين ومن تبعوهم باحسان خامسا وهو لازم النظر في الواقع الذي نعيشه ونحياه فان ائمتنا قد يكونوا بنوا كلامهم على حال وهي ظهور اهل الاسلام وعلوهم على

22
00:07:35.550 --> 00:07:57.650
على اهل الكفر قد يختلف الحال بالنسبة لنا ان اهل الكفر هم الذين ظهروا على المسلمين فاذا جمعنا الوارد في هذا الباب من الكتاب العزيز  ممكن نجد الاتي قول الله تعالى

23
00:07:58.050 --> 00:08:15.550
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله  ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يد وهم طائرون في معرض المنع

24
00:08:16.450 --> 00:08:39.750
قوله تعالى ايضا فازا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه المعرض المنع قوله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ما ما معنى الاية؟ لان الاية فيها وجهان شهيران للمفسرين

25
00:08:40.550 --> 00:09:00.250
الوجه الاول وهو شهير جدا عند المفسرين ولا تهنوا ولا تحزنوا في حال كونكم الاعلون يعني لا تضعفه في حال كونكم انتم الاعلى ولا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون

26
00:09:01.000 --> 00:09:18.850
فيعني في حال كونكم الاعلى والاقوى لا تدعوا الى السلب. القول الاخر لا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون بايمانكم لكن الوجه الشهير عند المفسرين ولا تضعفوا وتدعوا الى السلم في حال كونكم

27
00:09:19.250 --> 00:09:42.150
الاعلون فهذا دليل من الكتاب العزيز قد تجد اقوالا اخر للمفسرين في ثنايا تفسير الايات كقول بعض المفسرين في قول الله تعالى بقول موسى عليه عليه السلام انك لغوي مبين

28
00:09:43.200 --> 00:10:04.750
قال بعض المفسرين في تفسير قوله انك لغوي مبين لصاحبه الاسرائيلي من معانيها طائش خائب لا تفهم لانك تقاتل من لا قبل لك بقتاله قد تجد في الباب يا عيسى في الحديس الذي اخرجه مسلم

29
00:10:05.200 --> 00:10:26.250
بخروج يأجوج ومأجوج اني اخرجت عبادا لي لا يدعان لاحد بقتالهم تحرز عبادي الى الطور جنب عبادي الى طول سيناء في ان لا قبل لاحد بيأجوج ومأجوج تجد في الباب

30
00:10:26.350 --> 00:10:44.000
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهذا امر في الباب الاخر تجد ادلة كثيرة ايضا مثل وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله

31
00:10:45.100 --> 00:11:04.400
ستجد في الباب الاخر صلح الحديبية ستجد في الباب الاخر قول الله اه عفوا قول الله عفوا قول النبي صلى الله عليه وسلم ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا

32
00:11:05.050 --> 00:11:30.100
من ورائكم تغزون انتم وهم عدوا من ورائكم ستجد في الباب الاخر اكسر من المهادنة بل تحالف رسول الله حلف مع كفار تحالف مع الكفار نزل بني مثل قبيلة خزاعة الكافرة التي كانت تعبد الملائكة

33
00:11:30.550 --> 00:11:46.650
تحالف معهم ضد بني بكر بن سعد وضد كفار قريش حالف مع اليهود يهودي بني قريظة ضد الاحزاب التي تألمت على المدينة وان كان اليهود قد غدروا. لكن تحالف معهم ضد اليهود

34
00:11:48.150 --> 00:12:14.000
حالنا عفوا ضد المشركين ايضا ورد لكن وسنده ضعيف ان الاحزاب لما حاصروا النبي صلى الله عليه وسلم  اراد النبي ان يجنح الى امر لكن اقول سنده ضعيف حاصله ان

35
00:12:15.500 --> 00:12:34.400
النبي اراد ان يترك لهم ثلث ثمار المدينة فاعترض السعدان تادوا ابن معاذ وساد ابن عبادة لكن هم لم يعترض على قرار رسول الله كقرار انما سألاه يا رسول الله شيء اراك الله اياه

36
00:12:34.550 --> 00:12:50.200
او انه الرأي فلما قال لهم انه الرأي قالوا ازا ما كنا نعطيهم شيئا ونحن على الكفر كيف نعطيهم شيئا ونحن على الاسلام لكن آآ البزار يشير الى تفرد بعض رواته به

37
00:12:52.050 --> 00:13:14.900
وستجد نصوصا عامة اخر هي ليست في الباب صريحة لكن لابد من اعتبارها الله لا يحب الفساد فاذا كانت عدم المهادنة ستسبب فسادا على المسلمين وتسبب سبي نسائهم وقتل اطفالهم او سبي زراريهم

38
00:13:15.200 --> 00:13:40.300
وسبي نسائهم وتدمير بيوتهم من فوقهم الى غير ذلك فهذا فساد وعندنا الله لا يحب الفساد فلذلك لابد من النظر الى احوال اهل الاسلام وهل هم اقوياء حيث يستطيعون الجهاد والقتال ام انهم ليسوا باقوياء؟ فمن ثم

39
00:13:40.850 --> 00:14:04.250
تتم المهادنة او لا تتم المهادنة فتلزم اذا مسائل من النظر الى العتاد والعدد النظر الى تقوى الائمة ان ممكن يكون امام مسلم لكن مخزول مهزوم هو قوي لكن عياذا بالله

40
00:14:04.600 --> 00:14:23.550
عنده الخور او النفاق وهو انه يملك اسباب القوة وقد لا يكون عنده اسباب القوة فلهذا تتعدد اقوال العلماء اضافة الى ما ذكره ابن رشدي في كتابه لان ابن رشدي كان يتكلم في حال تمكن المسلمين

41
00:14:24.100 --> 00:14:41.850
ابن رشدي كان يتكلم في حال تمكن المسلمين ولقائل ان يستدل بالعهد المكي ايضا يرحمك الله ان يستدل بالعهد المكي ويقول ان شوكة المسلمين قويت فتغيرت الاحكام. طب هب انها ضعفت مرة سانية

42
00:14:42.250 --> 00:15:03.200
هنرجع الى آآ ما كان في العهد المكي ليس لان الايات لم لم تنزل ولكن لضعفنا عن تطبيق الايات الامرة بالقتال لاعلاء كلمة الله ضعفنا عن تطبيقها بالعدد والعدد ونحو ذلك

43
00:15:03.500 --> 00:15:19.800
فيحضر في الباب ايضا قول الله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فانكم منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين فكان الواحد ينازل اشرف خففت الى الواحد ينازل اثنين. هل انهم

44
00:15:19.950 --> 00:15:39.850
انا واحد وهم خمسون فحينئذ ستختلف الامر السلاح له تأثير او ليس له تأثير انا عندي قوات برية تمشي وشجعان رجال الابطال لكن فوقهم طائرات تدمرهم لها اعتبار اوليس لها اعتبار

45
00:15:40.450 --> 00:15:58.900
فلذلك مسألة المهادنة دي مسألة حساسة مسألة لا تحكمها العاطفة فقط لا تحكمها العاطفة فقط انما يحكمها الواقع الذي يعيشه اهل الاسلام الواقع الذي يعيشه اهل الاسلام له تأثير في هذا

46
00:15:58.950 --> 00:16:20.850
الباب فان مسلا احد رؤساء الدول قد يسلك مسلكا فيه مهادنة لكن ستجد الشباب الحماسي المندفع الذي لا يعرف قدرته الذي لا يعرف قدرته ستراه ينكر بكل انواع النكير لكن ازا هو وضع

47
00:16:21.200 --> 00:16:37.300
في موضع هو نفسه هذا الشاب نفسه اذا وضع في مقابلة ثلاثة اشخاص او شخصين اقوى منهم قد هو نفس الذي يبحس عن مجرم بوليك يصد عن كي يصد الاشرار عنه

48
00:16:37.850 --> 00:17:02.150
كي يصد الاشرار عنه واذا نزلناه على المسائل الصغيرة هل انك مسلا في قبيلة من قبائل صيد مصري مسلا قبل قبيلتان شخصية نشب بينهما نزاع هذه القبيلة  تعد الرؤوس الذين عندهم قدرة على حمل السلاح كم كم شخص فيها

49
00:17:02.400 --> 00:17:23.250
وجدت نفسها ان القبيلة فيها خمسون شخص يستطيعون حمل السلاح وكل واحد مستعد للتجهيز باله وقبيلة اخرى عندها الف شخص وكل واحد مجهز بالي وقنبلة هل القبيلة التي عندها خمسون

50
00:17:23.550 --> 00:17:44.000
ستبادر بالقتال او انها ستتحفظ وتسكن الى ان ترتب امرها انها تتحالف مع قبيلة عنده الف او الناس ستخوض الحرب لابد ان تتريس وشيوخ القبيلة حينئذ سينظرون نظرة العقلاء. اذا هل ابيت قبيلتي

51
00:17:44.150 --> 00:18:05.100
وهؤلاء الالف سيجتاحون كل منازلي ويقتلون ابنائي ويسبون نسائي او انني آآ آآ يعني اتريس او اطلب المهادنة او اطلب المصالحة باي طريق او اتقوى بعد الله بقبيلة قوية اخرى لزاما ان تفكر في هذا. اذا نزلناه على المستوى الشخصي

52
00:18:05.950 --> 00:18:30.200
انت الان شاب ضعيف الدنيا لست بالضخم المتين قابلك واحد فقط مصارى واقوى منك وماسك سيف ولطمك لطمة ازا جئت تقاوم ستدمر هو مصارع ضربتين في الوجه والسيف معه مم حينئذ ستسقط

53
00:18:30.600 --> 00:18:57.650
ولا هتقاوم هتسكت الا ان تفكر في طريقة لماذا للانتصار منه كيف اواجه احتل بحيلة معلش حقك علي واروح اخطط تخطيط اخر مع شخصين قويين لماذا مع الشخصين القويين رتب ترتيب اخر يهمني يكفوني شره او ممكن استأجر لمجرم يخلص المجرمون مع بعضهم. لكن هذا الموقف

54
00:18:57.850 --> 00:19:21.500
يلزمني انني افكر بطريقة في عدن عبادته فاذا كان هذا على المستوى الشخصي الفردي فما بالك بمستوى الدولي ومستوى يهم عموم اهل الاسلام ومستوى الضرر الذي لن يلحقك انت شخصيا فقط يعني انت ممكن تقول انا اعطي جهدي كما يكون

55
00:19:22.150 --> 00:19:41.100
ممكن تعطي جهدك كلمة يقول وتموت او تموت لكن ما وراءك من وراءك الاطفال الذين هم في البيت والنساء وغيرهم لابد ان تراعي ايضا ابعاد ما انت عليه مقدم فالمهادنة

56
00:19:42.000 --> 00:20:12.550
لابد فيها مع النظر للنصوص الى مسألة المصالح والمفاسد فضلا عن تلك النصوص التي ذكرت والله اعلم احد له سؤال  اتفضل الاوزاعي   ممكن يحصل يعني ده في ايه؟ اما انت انا امسلها لك بشيء صغير يا شيخ سيد

57
00:20:13.700 --> 00:20:35.400
عندك في بلدك بلطجي بيسمونا مجرم كبير ومع اعصابه وجاء لك في الدكان يا سيد عايزين منك الف جنيه لماذا؟ كده يا اخي عشرين الف جنيه بنفس اللفظ يعني وبعدين انت ما وحدك

58
00:20:35.900 --> 00:20:57.650
غريبة عن البلدة ليست لك قبيلة وليس لك نعم انت قوي بايمانك الحمد لله  اذا قلت لن ادفع معروف جرب في غيرك قبل كده بالليل بس عمل حاجة ولا عليك في الدكان

59
00:20:58.150 --> 00:21:16.700
هتزهب لمن اتشتكي للدولة ازا استعنت ايضا بمن استعانت به ها؟ ده رجل قوي. برجل استعنت بالاقوى. ايوا. سواء كان دولة او او فرد فازا فكر شخص قال خلاص انا اكتفي شرهم

60
00:21:16.850 --> 00:21:30.000
اذا اصاب مجلمة في البلد وماشية بلطجة على ما ربنا يسهل له واكون قوي. وادخل معهم في صراع فدفعت الالف هل تلام؟ لا هل انت اثم انت لست باسم حنين

61
00:21:31.750 --> 00:21:49.000
دفع العدو الصائم ما يصح اما بالمال اما بالقتال اقاتله فانظر الطريقة المناسبة مني لدفع هذا العدو الصابر ممكن اروح للعمدة مسلا ليه يا عم الشيخ يا عم الحمد خمسميت جنيه ويكف عني الاشرار. العمدة حرامي زيهم

62
00:21:49.500 --> 00:22:07.350
ما هو كله ماشي بكده يعني انا اقصد ازا نزلتها على المستوى الفردي ستجدها على المستوى الدولي سترجع عالمستوى الدولي فالشاهد من هذا الباب كله لابد من النظر الى المصالح والى

63
00:22:07.600 --> 00:22:26.350
المفاسد لان احيانا مسلا دولة تجدها تحالفت مع ايه مع الهند افترض ان في عدو قادم مسلا على الباكستان لا قبل لباكستان بها والباكستان والهند دولتان متجاورتان الهند دولة كافرة تعبد البقر

64
00:22:26.400 --> 00:22:45.650
باكستان دولة مسلمة لكن خطر سيعم الاثنين جاي لهم دولة ستلتهم هذه وتلك. تحالفتا حينئذ لدفع عدو يجوز او لا يجوز نفس الفكرة فلذلك اقوال العلماء كسيرة لاختلاف الازمنة واختلاف

65
00:22:46.100 --> 00:23:00.950
التمكين عمر رضي الله عنه كان لا يأخذ عفوا كان لا يقبل آآ في زمانه ان يعطي المؤلفة قلوبهم شيئا مع المؤلف ادخلو بهم لهم نصيب من من الزكاة لهم نصيب من

66
00:23:01.000 --> 00:23:15.300
الزكوات ومع ذلك لم يعطهم عمر شيئا في زمان قال لا لسنا في زمن مؤلفت قلوبهم ما عندناش الناس مؤلفة قلوبهم في هذا الزمان قال ما يروى عن عمره لكن

67
00:23:15.350 --> 00:23:31.350
هل كلام عمر ينسخ الاية؟ لا هم مش موجودين اصلا لا يرى لهم عمر وجودا في زمننا رضي الله تعالى عنه فمسائل المهادنات من اخطر المسائل في القتال انك اما ان تقدم على الحرب او انك

68
00:23:32.150 --> 00:23:54.000
او تصالح واحد مثلا شيخ يعرف الكتاب والسنة لكن ليس هو الذي يقرر قرار فقط ليس هو الذي يقرر قرار فقط فلذلك يا ايها الاخوة علينا جميعا ان نكون عقلاء

69
00:23:54.450 --> 00:24:12.750
وفطناء وعلى علم بالكتاب والسنة ولا علم بالكتاب والسنة وباقوال ائمتنا وعلمائنا لا يستطيع الشيخ يقول الدولة تقاتل الامام او لا تقاتل الا اذا نظر الى قدرات هذه الدولة الا اذا نظر الى قدرات

70
00:24:13.300 --> 00:24:36.550
بلده فالمسألة المهادنات من اعظم المسائل التي ينبغي ان يتقن الشخص فهمها حتى لا يلوم احد وهو الملام انتقد تلوم شخصا وانت وانت الملام هذا وبالله التوفيق تفضل لا لا

71
00:24:37.350 --> 00:25:06.800
صح اخوكم يسأل سؤالا ويقول جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان رجل ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال لا تعطيه قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتلهم

72
00:25:07.200 --> 00:25:22.450
قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. ارأيت ان قتلني؟ قال انت شهيد بغض النزر عن اي اعلانات سنناقش الحديس على فرض تبوتي وعدم وجود اية علة بها ليس هذا الحديث الوحيد في الباب

73
00:25:23.700 --> 00:25:42.450
وايضا قد تكون حالة خاصة خاصة بهذا الشخص الذي ليس له توابع فانا مسلا من حق الشخص ان انا مسلا آآ ادافع عن نفسي وادافع عن مالي. من قتل دون ما له فهو شهيد عندما على ما اخرجه البخاري مع بعض التحفزات على بعض السند

74
00:25:43.000 --> 00:26:01.900
لكن لو رأي ناس سيتضررون بما بعد غيابي تضررا بالغا فلابد ان ادخل هذا ايضا في في الاعتبار اذا كان الله قال للرسول نفس ما تقوله انت فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك

75
00:26:03.200 --> 00:26:20.400
وحرض المؤمنين لكن هل الرسول فهم من ذلك انه يخوض الحرب عليه الصلاة والسلام دون نظر الى المصالح العامة لم يفعل زلك الرسول صلى الله عليه وسلم ازا كانت مسألة شخصية يرد هذا بعض العلماء عند قوله

76
00:26:20.450 --> 00:26:44.300
النبي عليه الصلاة والسلام رأى عيسى رجلا يسرق رأى عيسى رجلا يسرق فقال له اتسرق قال والله ما سرقت قال عيسى امنت بالله وكذبت عيني هل هذا القول يضطرد او ان هذا على ما حمله بعض العلماء يسرق من ماله فقال خلاص انا مسامح

77
00:26:44.550 --> 00:27:00.050
لكن لو انا رأيت شخصا يسرق مال شخص وقال والله انا ما صرخت هل اعتمد كلامه ويترك حكم الناس تضيع هذا يختلف عما اذا كان الحق حقي وانا خلاص مسامح ومتنازل عن هذا الشيء

78
00:27:01.350 --> 00:27:24.450
وواضح الكلام يعني عرض عليك في نفس الباب ورد عليك في نفسي الباب اخذت سارة من ابراهيم عليه السلام اغزال الجبار هل يدخل ابراهيم الخليل في قتال معهم المسألة لها اكثر من شق ولها اكثر من

79
00:27:24.500 --> 00:27:42.150
من ضابط يضبطها لها اكثر من ضابط يضبطها فاه وبالله تعالى التوفيق لابد من جمع كل النصوص الواردة في المسألة الواحدة لا ابني على حديث واحد انا ممكن اضحي بنفسي خلاص

80
00:27:42.200 --> 00:27:59.950
انا ما اريده الحياة الدنيا لكن اريد ان يحافظ علي والناس يعني ازا وجدوني مستضعفا كل يوم واحد يتسلى علي من مجرمين انا لن لن ادفع واشهرت السيف لن ادفع

81
00:28:00.650 --> 00:28:15.850
مع انني ضعيف. لكن لي ذلك لانني انا على حقي فيما اقول لكن هل هذا يلزم كل من هم على شاكلتي ان يسلكوا مسلكي عمار ابن ياسر رضي الله عنه اجاب الى كلمة الكفر

82
00:28:15.900 --> 00:28:33.500
بلال قال لا لن سبت رضي الله عنه حتى قتل آآ عفوا حتى سلمه الله. وكان يلحق به من الاذى. صنوف الاذى كما لا يخفى عليك يسحب على صخر مكة الحر ويعرونه ويجرجرونه

83
00:28:33.900 --> 00:28:56.300
وهو ثابت على دينه عمار رأى والده قتل الامر ليس لعب وامه قتلت امام عينيه تلفظ بالكلمة اه وحديث من حديث ابي جندل مما رده النبي لما رده النبي عليه السلام. لم يرده كان من المسلمين. نعم

84
00:28:58.850 --> 00:29:31.150
وقت للضرورة  عموما تحكم هذه المسألة احوال المسلمين واوضاعهم تحكمه احوال المسلمين واوضاعهم هذا واهيب بالمسلمين الذين لهم دولة يتقنوا فقه هزه المسائل يا اخوة. لابد من اتقان هذه المسائل والا يشوهوا صورة الاسلام. وينسبون ما يفعلونه الى الاسلام ان هذا قد

85
00:29:31.150 --> 00:29:49.550
بالمسلمين ضررا بالغا وتزل اقدام بعد ثبوتها بسبب سوء الفهم هذا وجزاكم الله خيرا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم مش لازم كلام ابن قدامة ولا كلام غيره؟ عهود ابن قدامة يا شيخ احمد تختلف عن من؟ احنا قرأنا كلام الشافعي

86
00:29:49.750 --> 00:30:05.450
قرأنا كلام الشافعي اجل في القلب من ابن قدامة وكلام ما لك الاقوال كثيرة طب كل واحد منهم يتكلم عن الحادث في زمانه على الحادث في زمانه بارك الله فيكم وحفظكم الله