1
00:00:00.400 --> 00:00:46.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.950 --> 00:01:04.400
فمع درس في بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام احمد ابن محمد ابن رشد الحفيد رحمة الله تعالى عليه وقد سبق بعض الحديث عن ترجمة هذا الامام العالم رحمة الله تعالى عليه

3
00:01:05.550 --> 00:01:26.550
وسبق ايضا النظر في بعض مقدمته لهذا الكتاب هذا وبعيدا عنكم وبالاطلاع على مقدمة هذا الامام العالم رحمة الله تعالى عليه لكتابه فقد وجد في وجدت في المقدمة بعض التعقيدات التي تحتاج الى

4
00:01:26.800 --> 00:01:55.200
تدليل بالامثلة اولى من الاطلاقات والاجمالات التي قد يصعب على الشخص فهمها الاولى والاقرب والذي اراه ازهر وايسر ان يؤتى لكل مثال يذكره بالدليل الذي يفك الفاظه والغاظه فاقول حاصل ما ذكر في المقدمة

5
00:01:56.300 --> 00:02:19.950
ان الاحكام الشرعية تلقى بطريقة تتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنن تتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بلفظ او فعل او باقرار. وهذا الذي يسمونه السنة اما قولية واما فعلية واما

6
00:02:20.350 --> 00:02:44.200
تقريرية وتعرض رحمة الله تعالى عليه في مقدمته  تفصيلات لهذه الاجمالات بمحاصله ان الالفاز قد يكون منها عام يراد به العموم وخاص يراد به الخصوص وعام يراد به الخصوص وخاص يراد به

7
00:02:44.350 --> 00:03:10.500
العموم ففصل بعض التفصيلات ولكن لم تشبع هذه بالادلة التي توضحها فبالمسال يتضح المقال وسطر في ذكر شيء من هذا وبعد ذلك بين ان الفعل هل يقتضي الفعل وجوبا ام يقتضي الفعل استحبابا

8
00:03:10.550 --> 00:03:37.700
ام بحسب القرائن التي تحتف بالفعل واما السكوت فدال على التجويز اعني الذي اقره النبي صلى الله عليه وسلم لا يفيد الاقرار وجوبا هذا ملخص ما في المقدمة وفي نهايات المقدمة اشار الى اسباب الاختلافات بين الى اسباب الاختلافات

9
00:03:37.750 --> 00:04:01.650
بين العلماء على وجه الاجمال اشار الى بعض اسباب الاختلافات بين العلماء على وجهي الاجمال فالمقدمة عموما التي سبقت لا تحتاج منك الى عصر ذهن لحل الغازها ومشاكلها دع هذا كله جانبا ولا تتهم نفسك بانك لا تفهم

10
00:04:01.650 --> 00:04:20.500
اتهم نفسك بانك لا تفهم اذا عجزت عن فهم كتاب الله وعن فهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبازن الله كما قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر واصطلاحات الفقهاء قد

11
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
تلف من فقيه الى فقيه اخر فقد يطلق شخص اصطلاحا وانت تجهله لا عليك لا عليك اذا جهلت هذا العالم. انما الذي عليك ان تجهل كتاب الله. اعني الذي تلام عليه ان تجعل كتاب الله وان تجعل

12
00:04:40.500 --> 00:05:00.700
سنة رسول الله وما وراء ذلك من تفصيلات فستأتي رويدا رويدا لان المقدمة هذه من وجهة نظري انها كانت تفعل بعد دراسة الكتاب وما فيه حتى يسهل الاستدلال. فمثلا العام الذي يراد به الخصوص

13
00:05:01.400 --> 00:05:27.500
عشرة امثلة او عشرين مثال لتجليته تماما. التنبيه بالادنى على الاعلى. يساق فيه عشرين مثل لايضاح وكل ذلك سيأتي ان شاء الله في ثنايا الكتاب. مجمل ما في المقدمة ان الاحكام الشرعية عن رسول الله تؤخذ اما بسنة قولية

14
00:05:27.800 --> 00:05:51.200
او تقرئ او فعلية او تقريرية. والقولية فيها بعض التفصيلات والفعلية فيها بعض التفصيلات من ناحية الايجاب او من ناحية الاستحباب والتقريرية الحكم فيها مبني على على الاباحة. يعني ازا رأى النبي شيئا وقر فالمستفاد انه

15
00:05:51.200 --> 00:06:21.700
مباح ذكر بعض الاسباب للخلافات في اخر مقدمته زكر بعض الاسباب وايضا هذه الاسباب تحتاج الى الاطلاع على الكتاب اولا ثم الرد الى هذه التقدمات الرد الى هذه التقدمات. فمثلا ذكر على سبيل المثال

16
00:06:22.350 --> 00:06:50.450
قد يكون بين العلماء اختلاف من ناحية الامر الموجه من رسول الله وانظر كيف ستفهم النص ستفهم الاصل بناء على فهمك للمثال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل مشرك يريد الجهاد معه

17
00:06:52.450 --> 00:07:16.350
ارجع فانا لا نستعين بمشرك انا لا نستعين بمشرك هل هذا القول من رسول الله عليه الصلاة والسلام خاص بهذا الرجل معنى لفزه قد يعم خاص بهذا الرجل وان النبي قال له ذلك

18
00:07:16.750 --> 00:07:38.850
استحساسا له على الاسلام ام انه تقعيد كلي يراد به العموم لا نستعين بمشرك ابدا فعندنا نصوص اخرى في المسألة نصوص اخرى او نصوص اخرى عفوا في المسألة من ان النبي استعان برجل من بني عبدالدين

19
00:07:38.900 --> 00:07:57.650
هاديا خريجا في طريق في طريق الهجرة ومنها ان النبي تحالف مع خزاعة ضد مشركي قريش ومنها ان النبي تحالف مع اليهود في غزوة الاحزاب ضد الاحزاب على ان يحموا المدينة من

20
00:07:58.000 --> 00:08:22.650
ناحيتهم فلذا قام الخلاف هل لفظ انا لا نستعين بمشرك على عمومه او انه واقعة خاصة بهذا الرجل فهنا ينشأ بين العلماء اختلافات لاختلافهم في فهم هذا النص فالذين قالوا انه خاص

21
00:08:23.200 --> 00:08:47.950
قالوا اذا لا مانع من الاستعانة بالمشرك ان دعت الضرورة الى ذلك وايدوا قولهم بادلة منها ان الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر من الاستدلالات التي ذكرت والذين قالوا انه خاص في هذا الرجل انه عام منعوا الاستعانة بالمشركين. فنشأ خلاف

22
00:08:47.950 --> 00:09:14.100
فقهي بسبب هذا اللفظ فهم هذا اللفظ هل فهم على عمومه ام فهم انه خاص بواقعة؟ فهذا مثال لاسباب الاختلافات مسال لماذا؟ لاسباب الاختلافات. زكر على سبيل المثال اللفظ المركب

23
00:09:15.050 --> 00:09:48.300
اللفظ المرتب هل اسوق له مثالا قول الله سبحانه واشار الى مثال في صدري. لكن لم يوضح الايضاح الكافر قوله تعالى والذين يرمون المحصنات يعني يقذفون النسوة او الرجال  اعفة يقذفونهم بالزنا بالزنا

24
00:09:49.650 --> 00:10:22.700
ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا اولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا كلمة الا الذين تابوا سبقتها اشياء هل تاب فقال استغفر الله

25
00:10:23.250 --> 00:10:57.250
تبت الى الله تاب من القزف ام تاب تستلزم انه اكذب نفسه تاب تستلزم انه اجزب نفسه   عفوا الا الذين تابوا الذين تابوا هؤلاء من القذف يرتفع عنهم اسم الفسق فقط

26
00:10:58.450 --> 00:11:24.550
ان يرتفع عنهم قبول الشهادة ام يرتفع عنهم قبول الشهادة بالطبع لا يرتفع عنهم الحد لا يرتفع عنهم ماذا؟ الحد لان القازف الذي يقول عن امرأة زنت وهي لم تزني له ثلاث عقوبات

27
00:11:25.800 --> 00:11:51.200
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. تسقط شهادتهم في الناس اولئك هم الفاسقون فلهم سلاسة عقوبات العقوبة الاولى لا تسقط

28
00:11:51.550 --> 00:12:16.750
اذا بلغ الامر الحاكم اتفاقا  يعني اذا بلغت القضية للحاكم وحكم فيها يجلس ثمانين جلدة يبقى اسم الفسق وقبول الشهادة فقوله تعالى الا الذين تابوا هل قول الا الذين تابوا

29
00:12:16.850 --> 00:12:40.350
يرفع الفسق ويرفع قبول الشهادة ام يرفع الفسق فقط واضح الكلام يا اخوان فستجد عالما يقول اذا تاب يرتفع عنه اسم الفسق وترتفع عنه رد آآ ويرتفع عنه رد الشهادة

30
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
ومن العلماء من يقول اسم الفسق ملازمه والذي يقبل شهادته ومن العلماء ما انعكس فانت عرفت سبب الاختلاف الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم غفر لهم

31
00:13:00.700 --> 00:13:22.100
فقبلت شهادتهم وما زال يلازمهم اسم الفسق. بمعنى اذا واحد قال له يا فاسق هل الذي قال له يا فاسق يحد او لا يحد ففقط ابن آآ ابن رشد يثير اسباب الاختلافات. فهذا سبب من من اسباب الاختلافات

32
00:13:22.600 --> 00:13:45.400
يذكر اسبابا للاختلافات من هذه الاسباب ما ذكر في هذا اللفظ المركب يقول مثلا اطلاق اللفظ تارة وتقييده تارة اذكر مثالا مثالا بالمثال يتضح المقال والمسال ايضا يفيدك تعلم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

33
00:13:47.000 --> 00:14:13.500
اذا سمعتم نباح الكلاب بليل فتعوذوا بالله فانها رأت شيطانا اذا سمعتم نباح الكلاب فتعوذوا بالله فانها رأت شيطانا بدون زكر الليل فسيأتي بعض اهل العلم يقولون هل نحمل المطلق على المقيد

34
00:14:14.050 --> 00:14:38.350
وتكون الاستعاذة بالله عند سماع نباح الكلاب في الليل فقط عملا بالرواية المقيدة ام اننا نعمل بالرواية المطلقة ونستعيذ بالله من نباح الكلاب سواء كان ليلا او نهارا لان الحديث فيه اذا سمعتم نباح الكلاب

35
00:14:40.150 --> 00:15:11.100
فتعوزوا بالله فالمقيد سيقول اتعوذ بالله ليلا والمطلق سيقول ساعمل بالعموم ليلا او نهارا فمن هنا ينشأ الخلاف بين العلماء ينشأ الخلاف بين العلماء نعم هناك جم احيانا هناك تلتمس طرق للجمع بمعنى ان يقول قائل

36
00:15:12.050 --> 00:15:44.400
اذا كان الليل ساكنا وليس ثم احد من الناس يمشي والكلب ينبح في الغالب نباحوه لانه رأى شيطانا لكن في النهار لان الناس كثر يمشون فقد ينبح الكلب لانه مر شخص فينبه الناس ينبه الناس

37
00:15:44.500 --> 00:16:05.750
وقد ينبح ايضا نهارا لانه رأى شيطانا ممكن ان تجد ترجيحات لكن مراد ابن مراد ابن رشد بيان اسباب بس بين اسباب الاختلافات فهذه المسألة كمثال لامر ذكر تجد دوما العلماء

38
00:16:06.100 --> 00:16:27.450
فيها على وجهين يعني ازكر مناقشة دارت بيني وبين احد اخواني يعني اكاد نقول والله منذ تقريبا ثلاثين سنة في هذه المسألة هل نتعوز بالله من نباح الكلاب بالليل فقط

39
00:16:27.950 --> 00:16:53.400
ام نتعوز بالله من نباح الكلاب بالليل او بالنهار وعرض الاستدلالات اذا سمعتم نبح الكلاب بليل واذا سمعتم نباح الكلاب  على عموم يومها قلت له وهو قال لي اراء دون توغل في في العلم الشرعي في دراسة هذه المسألة

40
00:16:54.650 --> 00:17:09.600
قلت انا اذا عملت بالرواية العامة فقد عملت بالرواية الخاصة فساتعوز ليلا او نهارا. قال لها انا اتعوز في الليل فقط لان النص ايه هذا المقيد قيد ماذا؟ قيد المطلق

41
00:17:11.250 --> 00:17:34.600
واحسب الاخ كان دينا فزارني بعدها بحوالي خمستاشر عاما المسألة نسيناها تماما قال فاكر المسألة اللي كنا نتناقش فيها. يوم كزا كزا في موضوع دباح الكلاب انا رجعت عن قولي لان حديس الرسول دايما كل ما امر على كلب

42
00:17:34.900 --> 00:17:52.400
وينبح تقول اعوذ بالله تلقائيا سواء كنت في الليل او في في النهار قلت سبحان الله الكلام الكسير يذهب لكن كلام الرسول هو الذي يدافع عن نفسه. كلام الرسول هو الذي يدافع عن نفسه

43
00:17:52.400 --> 00:18:14.950
المؤمن دائما يفكر لا كلام البشر سهل. يمضي ويذهب لكن كلام الرسول هو الذي يبقى في الزهن ويدافع عن نفسه الجهد ان ابن رشد يذكر مثالا لماذا يا اخواني؟ لاسباب الاختلافات التي تجري بين العلماء. هل اعمل بالمطلق

44
00:18:14.950 --> 00:18:55.800
ام انني اعمل بالمقيد فهذا سبب من اسباب الاختلافات كذا الصوارف كذا الصوارف هل هذه الصوارف للامر تكون خاصة او انها صوارف عامة على سبيل المثال آآ وهذا ايضا يجرني الى شيء اخر من اسباب الاختلافات

45
00:18:56.200 --> 00:19:18.750
هل الامر يفيد الوجوب قولا واحدا امن الامر اذا كان الفعل متبوعا بالسواب افاد الامر الاستحباب المثال يوضح عندك الاول الامر يفيد الوجوب او لا يفيده. ازا امر الرسول بامر

46
00:19:20.150 --> 00:19:38.500
تفيد؟ تقول يفيد الوجوه. طبعا ساسألك عن الاستدلالات ما الدليل؟ ستجيب وما اتاكم الرسول فخذوه الى غير ذلك. لكن انا ساستمر في سؤالي لك مسلما لك بانه يفيد الوجوه اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول

47
00:19:39.000 --> 00:19:58.350
ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة واجب انت قلت الامر يفيد الوجوب والرسول قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة. هل امر الرسول هذا

48
00:19:58.350 --> 00:20:22.250
يفيد الوجوب يعني هل يجب على كل من سمع المؤذن ان يقول ذلك ها فكر وقدر ماشي لكن لا نكمل الا فك القدر. فاعود قائلا قد قال بهذا قلة من اهل العلم

49
00:20:23.550 --> 00:20:47.400
لكن الاكثرون على انه لا يفيد الوجوب في هذا الموطن وان كان بعضهم نوع الصارف ما الصارف عن الوجوب؟ فبعضهم قال الصارف انه قد روى معاوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ان معاوية رضي الله عنه لما سمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله قال وانا

50
00:20:48.250 --> 00:21:08.650
لم يقل مسلما قال المؤذن باللفظ. قال وانا بعضهم عد هذا صارفا وبعضهم قال لما كان هناك ثواب مترتب على ثواب مترتب على الامر اصبح الامر مستحبا وليس وليس بواجب

51
00:21:09.250 --> 00:21:30.550
قال هذه بعض اسباب الاختلافات. بعض اسباب هل هو واجب؟ اذا لم يكن واجبا. ما الصارف عن الوجوب؟ هل لانه في قائل ام لان هناك صارف اخر من سنة رسول الله؟ هل صلى الله عليه وسلم؟ هل نتوسع في الصوارف؟ او لا نتوسع في

52
00:21:30.550 --> 00:21:52.900
فدائما الامسلة توضح ايضاحات اكثر من هذه الاجمالات الامسلة دوما توضح ايضاحات اكثر من هذه الاجمالات تعارض الامر مع الفعل من اسباب الاختلافات. من اسباب الاختلافات انا اسوق اشياء غير متقيد بما ذكره المصنف

53
00:21:52.900 --> 00:22:16.150
صنف زكر امورا بناء عليها تتولد الاختلافات تعارض الامر مع الفعل تيار عفوا تعارض القول مع الفعل الرسول عليه الصلاة والسلام نهى نهيا نهى عن شيء معين وفعل هذا الشيء

54
00:22:16.550 --> 00:22:40.850
يعني نهى عن شيء وفعله عدة امثلة نهى عن شيء وفعل هذا الشيء هل فعله يكون خاصا به واسلكوا القاعدة اسلكوا القاعدة التي تقول ان القول يقدم على الفعل ان القول يقدم على الفعل

55
00:22:40.950 --> 00:23:05.100
او كيف اصنع فالعلماء او اجمع بينهما اسوق امسلته نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قضاء الحاجة مستقبلا مستقبلا القبلة مستدبرا بيت المقدس. ونهى ايضا عن استقبال او استدبار القبلة ببول او غائط

56
00:23:06.300 --> 00:23:36.700
وورد ان النبي قضى حاجته مستدبرا الكعبة مستقبلا بيت المقدس ففريق من العلماء ازكر اسباب الاختلافات يجمع وهم الجمهور يعني الجمهور سلكوا مسلكا وسطا ورشيدا قالوا الله قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

57
00:23:37.850 --> 00:23:59.100
وقال وما اتاكم الرسول فخذوه. فنحاول ان نجمع بين الفعل والنهي فجمع الجمهور في هذه المسألة قالوا اذا كان قضاء الحاجة في البنيان جاز ان يستقبل الشخص القبلة او يستدبرها لان النبي كان

58
00:23:59.100 --> 00:24:20.250
البنيان وفعل ذلك هذا قول واذا لم يكن في البنيان في الفضاء فعندنا النهي على بابه ثابت على بابه فالجمهور جمعوا ما ان الجمهور جمعوا زار فريقان من العلماء يمنة ويسرة

59
00:24:20.750 --> 00:24:41.650
فقال بعض العلماء غير الجمهور النهي والامر منسوخان بحديس فعل الرسول وقال اخرون ان الفعل مقدم على ان القول مقدم على الفعل ويبقى النهي على باب وتكون هذه حالة خاصة

60
00:24:42.750 --> 00:25:09.000
فانزر كيف انقسم العلماء الى سلاسة اقسام. نعم جمهورهم على الجمع تنتقل الى مسال اخر نهى الرسول عن الشرب قائما وشرب النبي قائما عليه الصلاة والسلام هل اجمع الجمهور يقولون بالجمع. الجمهور يقولون بالجمع

61
00:25:09.050 --> 00:25:35.950
فقالوا ان النبي نهى وشرب فانتقل النهي من التحريم الى الكراهية او ان شئنا ان نتقي لفظ الكراهية نقول المستحب ان تشرب جالسا هذا رأي الجمهور وفريقان ادعي النسخ فريق قال شربه قائم نسخ النهي

62
00:25:36.300 --> 00:25:58.250
كبعض الصحابة عدد من الصحابة وفريق عكس قال النهي ابلغ من الفعل فنبقى مع التحريم لكن الجمهور على ماذا على الجمع بين هذا وبين وبين ذاك فهذا من اسباب ماذا يا اخوة؟ اسباب الاختلافات

63
00:25:58.500 --> 00:26:25.050
احيانا تأتي الاختلافات بسبب اختلافات لغوية. اختلافات لغوية من امثل ما يمسل به العلماء في ذلك قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة قرون هل القرء الحيض ام ان القرء الطهر

64
00:26:25.450 --> 00:26:54.100
وسينبني عليها الخلاف في العدة ادت المطلقة يعني ازا طلقت المرأة الان سلاس آآ طلقت المرأة الان في طهر لم يجامعها الزوج فيه القائل بان الطهر الحي القرء الحيض يقول ازا طلقت الان المرأة وهي طاهر سننتظر اول حيضة وساني حيضة وثالث حيضة

65
00:26:54.100 --> 00:27:14.250
اول ما تحيض الحيضة الثالثة تكون بانت من من؟ من الزوج والذين قالوا الطهر يقول ننتزر الحيضة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة اول ما تحيض لا لا تنتهي العدة بل ننتظر حتى

66
00:27:14.500 --> 00:27:36.100
تطهر من هذه الحيضة فتفرق منك كم يوم مسلا خمسة ايام سبعة ايام على حسب ماذا؟ ادت المرأة فهذا سبب من اسباب الاختلافات التي ترد بين العلماء اختلافات بسبب اللغة او المباحس اللغوية احيانا

67
00:27:36.500 --> 00:27:58.150
كلمة انما هل تفيد الحصر او لا تفيد انما الربا في النسيئة يعني في النسيئة فقط التأخير ام ربا الفضل محرم ايضا طبعا هناك امسلة كسيرة جدا تساق لهذه لايضاح هذه الاجمالات

68
00:27:58.200 --> 00:28:15.200
ابن رشد رحمه الله تعالى اجمل في الاقوال اجمالا قد ازا بدأ القارئ بقراءة هذه الاجمالات يصاب باحباط لكن لا عليك دعا الان وبازن الله ستأتي في ثنايا المسائل التي

69
00:28:15.200 --> 00:28:44.500
يثيرها في الابواب الفقهية فسترجع بها الى الاصل. سترجع بها الى الاصل الاطلاقات والتقييدات ذكرا مثالا لها هل تستطيع في كفارة الزهار او كفارة المجامع في رمضان هل تستطيع ان تعتق رقبة

70
00:28:47.400 --> 00:29:13.600
في رواية هل تستطيع ان تعتق رقبة مؤمنة فمن العلماء من قال الرقبة المؤمنة قيدت الرقبة التي اطلقت ويلزم ان تكون الرقبة مؤمنة العبد يكون مؤمن. او الجارية تكون مؤمنة. والاخرون قالوا

71
00:29:13.600 --> 00:29:41.150
الاول فيه فسحة في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام بعض القراءات حكم عليها البعض بالشزوز وبعضهم لم يحكم يرجع لها القراءات

72
00:29:41.600 --> 00:30:00.150
صيام سلاسة ايام متتابعات فهل يلزم التتابع او لا يلزم هذا الذي اورده ابن رشد رحمة الله تعالى عليه من اسباب الاختلافات بين العلماء بعيد هو بعض الشيء بعيد بعض الشيء

73
00:30:00.200 --> 00:30:27.400
عن الاتجاهات الحديسية. انما كمشتغلين نحن بالحديس تضاف اسباب عزيمة اكسر بكسير من التي ذكرها ابن رشد زيادات الثقة هل زادت هذه اللفظة الزائدة صحت ام لم تصح صحت هذه الزيادة زيادة الثقة هل هي مقبولة او مردودة

74
00:30:27.500 --> 00:30:56.500
زيادات الثقة جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا جعلت لنا الارض مسجدا وتربتها طهورا فهل الصعيد هو التراب؟ وتربته تهورا بناء على تصحيح لفزت وتربتها طهورا ام لا تصح فالحديس يدخلون اسبابا كثيرة جدا للاختلافات. هل حديس ضعيف او صحيح من اصله؟ هل الزيادة هذه ضعيفة

75
00:30:56.500 --> 00:31:11.150
ام صحيحة كما كنا نناقش بعض اخواننا اليوم مسألة زكاة الفطر هل يجب على الزوج ان يخرج عن زوجته زكاة الفطر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر

76
00:31:11.250 --> 00:31:37.000
على الحر والعبد والذكر والانثى والصغير والكبير ممن تمونون هل لفظة ممن تمولون صحت وبناء عليه يلزمني ام لم تصح وهي التي تلزم بزكاة فطرها ازا كان لها مال فهذا منشأ الاختلاف حينئذ منشأ حديثي منشأ حديثي

77
00:31:37.500 --> 00:31:59.450
كذلك في التفسير له انعكاساته على اسباب الاختلاف الاية ستحمل على عمومها او ستحمل على سبب النزول الوارد الوارد فيها فابن رشد ساق بعض الاسباب من الناحية الفقهية او الاصولية

78
00:31:59.500 --> 00:32:26.600
ذكر بعض الاسباب مجملة وهذا الاجمال ازكر اخواني بان لا لا يتعقد احدهم من دراسة المقدمة لانها كان ينبغي ان تتأتى بعد بعد دراسة عدة امثلة القواعد الاصولية تولد اختلافات كثيرة كثيرة بين العلماء. هل النهي

79
00:32:28.100 --> 00:32:49.700
هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتضيه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى المساجد التي بها قبور آآ الصلاة الى نار رسول الله عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور او نهى عن الصلاة الى القبور

80
00:32:50.600 --> 00:33:13.400
ثبت ان نبينا  لا نشك ولا نتردد ان نبي نهى عن الصلاة الى القبور اذا صلى شخص الى القبر هل اثم والصلاة تصح ام ان الصلاة بطلت امن الصلاة بطلت؟ ام ان الامر فيه تفصيل

81
00:33:14.650 --> 00:33:35.000
واضح يا اخواني في المسألة فتنشأ ثلاث اتجاهات. قد يقول قائل ان عمر رأى انسا يصلي الى القبر قال القبر القبر يا انس ولم يأمره بالاعادة قد يقول قائل ينظر الى النهي انه ارتباط بالعبادة او لا

82
00:33:35.650 --> 00:34:01.450
على سبيل المثال لا يقبل الله صلاة بغير طهور فلا تعلق بالعبادة وبقبولها فستزكر امسلة كسيرة جدا في سنايا شرح الامام العالم رحمه الله وان كان لم يستقصر من الناحية الحديثية او من ناحية

83
00:34:01.650 --> 00:34:30.400
التفسير هو عالج قدر استطاعته في النواحي الاصولية والقواعد الفقهية. لكن ما يتعلق باسباب الاختلافات التي منشأها حديثي هو لم لم يستقصي فيه كثيرا. كذلك ذلك ما كان منشأه اختلافا في التفسير لم يتعرض له كثيرا. فينبغي ان يضاف

84
00:34:30.500 --> 00:34:56.750
الى اسباب الاختلافات بين العلماء ان تضاف الاختلافات التي اوردها المحدثون اختلاف فيه راوي من العلماء من يصحح حديثه ومنهم من يضاعف حديثه. سيؤثر سلبا على ماذا على على الحديس وصحته ومن ثم يؤثر سلبا على الحكم الفقهي

85
00:34:56.850 --> 00:35:24.500
من مس ذكره فليتوضأ وسيأتي الكلام في هذا بتفصيل النظر اليها من عدة وجوه وازكر خلافات اجمالا النظر الى من مس ذكره فليتوضأ من عدة وجوه هل الامر سبت اولا عن رسول الله هل سبت ان الرسول قال من مس ذكره فليتوضأ

86
00:35:25.000 --> 00:35:47.600
ستجد بين المحدثين اختلافا في ثبوت هذا الحديث هذا هو هذا اولا ثانيا لو ثبت هذا الخبر لو ثبت هذا الخبر هل ثبت الصارف له مسك هل هو الا بضعة منك

87
00:35:47.800 --> 00:36:17.500
ام لم يسبت الصارف له ثالثا هل قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ هل يعني انه يتوضأ بمعنى الوضوء الشرعي ام يتوضأ يغسل يديه بيتنزف رابعا هل من مس ذكره فليتوضأ

88
00:36:18.200 --> 00:36:44.700
لان وضوءه نقض وكيف ذلك وحديس لا وضوء الا من حدس وهل صح لا وضوء الا من حدس فتحصل اشتباكات بكل هذه في كل هذه الجزئيات بناء على ماذا بناء على اتجاهات العلماء في فهم هذه المسائل او في اعتماد بعضها ورفض البعض الاخر

89
00:36:46.100 --> 00:37:17.300
ده رحمة الله تعالى عليه يثير بعض اسباب الاختلافات التي تتولد بين العلماء وفي ثنايا كتابه في ثنايا كتابه سيرد المسائل واسباب الاختلافات فيها لذا فكتابه سمي ماذا بداية المجتهد ونهاية المقتصد. فلا يدرس شخص فارغ من العلم تماما قد

90
00:37:17.500 --> 00:37:38.900
يصعب عليه فهم بعض المصطلحات. مع اليقين بان بان الشارع لهذا الكتاب اذا لزم طريق الضرب الامثلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله سيفهمه الجميع سواء كان مقتصدا او كان مجتهدا او كان دون ذلك

91
00:37:39.250 --> 00:38:00.650
لان المسال يوضح تماما المقال ونتيمن بقول الله تعالى ونتفائل به. ولقد يسرنا القرآن للذكر  فهل من مدكر؟ فندخل في الباب وذكر بعض اسباب الاختلافات احيانا زكر بعضها والا لم يستقصي

92
00:38:00.750 --> 00:38:14.750
كما ذكرت هل العود الى اقرب مذكور؟ او للمذكورات كلها؟ مسائل كثيرة جدا من اسباب الاختلافات سترد ان شاء الله تعالى